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卷七:
: 老师有句借
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。
秋夜独坐:
: 想到了
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神仙长生不老的道教。
古风:
: 使魏晋以来
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高蹈遗世的游仙诗获得了新的生命。
将进酒:
: 这似乎是
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及时行乐的思想,然而只不过是现象而已。
襄阳歌:
: 诗人再次
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纵酒行乐,强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王,亦早已化为
梦游天姥吟留别:
: 它的主观意图本来在于
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“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它
拟古十二首(其九):
: 却没有
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消极颓丧的思想,反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。
题乌江亭:
:
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百折不挠的精神,是可取的。
卷一:
: 褒:
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。
卷十:
: 其它侍臣被诏或
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之,故诵者以此多邈。
法藏碎金录:
:
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客观唯心论和宗教神秘主义,是北宋初期的御用文学理论。
卷五:
: 重在阐述理学、
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教化。
严羽的诗歌创作与其《沧浪诗话》面面观:
: ”全诗都在
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无差别境界和对禅宗的宗祖维摩诘的歌颂,并没有表达出什么新意
卷三十九:
: 道人有句借
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。
校点后记:
: 同时却又
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李、杜、苏、黄“后无来者”,“人固无及”;
范仲淹:
: 似乎是赤裸裸
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消极无为的历史观、及时行乐的人生观和一派颓废情绪。
辛弃疾:
: 再向张部
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民族大义,带领上万军队,马不停蹄地星夜南奔,渡过淮水才敢休息
王之涣:
: 而不是在诗歌中不能揭示和
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哲理。
王翰:
: 作悲伤语读便浅”呢?因为它不是在
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战争的可怕,也不是表现对戎马生涯的厌
托马斯·斯特恩·艾略特 Thoimas Stearns Eliot (1888——1965):
:
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无神论,调子绝望的四行体”。
金陵十二钗图册判词(第五回):
: 不能简单地看作
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迷信,但毕竟也是一种消极的宿命论思想的流露,它的客观效
正册判词之五:
: 佛教
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杀生食肉、婚嫁生育等等都是不洁净的行为,人心也是不洁净的,在世界
引子:
: 那就是
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了有民主性的人本主义思想,以此对作为封建统治重要思想支柱的反动
世难容:
: 更没有堕入
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宗教意识的迷津。
留余庆:
: 曲子
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“乘除加减,上有苍穹”的冥冥报应的迷信思想,更明显的属于封建糟粕
晚韶华:
:
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妇女贞烈气节特别起劲,妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为
上贾妃启(第十八回):
: 我们看到封建礼法
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男尊女卑,父尊子卑,最后都得服从于君尊臣卑。
大观园题咏(第十八回):
: 文风——指儒家所
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的君主提倡文学、重视礼乐的风气。
续《庄子·胠箧》文(第二十一回):
:
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“绝圣弃智”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”,其中颇多愤激之
弘忍弟子所作二偈(第二十二回):
: 它所
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的精神解脱,实际上是对人们的思想束缚。
春灯谜(第二十二回):
: 借此
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“孝悌仁爱”、以“忠恕”之心待人等儒家的道德。
叹通灵玉二首(第二十五回):
: 小说不是为了
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“去欲存理”。
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第48节:为胡适说几句话:
: 个例子是胡适等新月派的人物曾一度
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"好人政府",他们大声疾呼,一时甚嚣尘
第49节:小骂大帮忙:
: 当年我自己也曾大声疾呼
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这种荒谬绝伦的谬论,以为这才是真正的辩证法,为
第56节:不禁老泪纵横:
: 努力
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他的学术成就,努力帮助出版社把他的全集出全,出好。
古登堡、互联网与资讯焦虑(2):
: 一边对同事大大
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原始生活的快乐……
旧日的“生活”结束了?(2):
: 仅仅是一件无需
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的商业事件,它与我们的生活无关。
最后几事(2):
: 可以伸到人家灶底舐出锅灰来
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也。
第16节:高高的树上(16):
: 到处
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?但他又不能不“民主”一下。
第7节:鬼兄:
: “全书的总倾向还是在
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封建道德、神鬼迷信和因果报应思想”。
第32节:写作以疗伤的“小女子”:
: 可惜在末世
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这种“福音”的不是陈路远,不是丁玉生,而是跳梁小丑詹克明。
绝非空穴来风:
: 越挑越觉得上海男人远不像传媒所
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的那样精明、洋气、能干、高素质。
文化之争:
: 这样赤裸裸地
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自己过于直露,不是我的风格;
迷信与邪门书(2):
:
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种种不可信的东西,是触发这种隐患。
卷一一二 奏议卷十六:
:
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制诰,布告天下。
卷二十:
: 虽未足以
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盛美,亦是诗人嗟叹咏歌之义也。
卷三十五:
: 无斯愆而稽颡投命邪!以为可遣大使
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圣旨,云泽沾之于上,百姓沐浴于下,则
卷八十:
:
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王化,延誉四方。
卷一百六:
:
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德音,谘询保傅,访逮侍臣,觐见宾客,得令接尽,壅否之情沛然交泰,殿下
卷一百六十五:
: 孰能
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玄道,为法城堑,使夫大教卷而复舒,幽旨沦而更显,寻玩殷勤,不能暂
卷二十:
: 至於
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正教,在乎利物耳。
卷二十二:
: 方
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四海,垂范来世。
卷三十五:
:
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朝旨。
卷四十:
: 法师
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睿理,弘赞圣言,方使二教同归,真俗一致,预得餐沐诲诱,陶染至化,
卷四十八:
: 法师
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至道,光阐大猷,猥惠未及,益增铭荷。
卷五十九:
: 无以
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至泽。
卷六十五:
:
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三慧,辩才无阂,游戏神通。
卷七十:
: 名称
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,布满世界,百姓乐见,如月初生,譬如梵王,世界之主,人天一切,莫
卷四:
: 孰寄
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。
卷十六:
: 永不
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?但冀其忿愤之心既极,恬淡之悟自成耳。
卷三十三:
:
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法雨。
卷一:
: 助朕
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圣法,所以山野之鹿,今遂来驯。
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娇娜:
: 大力为之
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,使季布因而享有盛名。
董公子:
: 后成为封建统治阶级
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“忠”“义”
青娥:
: 公开
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。
局诈:
: [16]游扬:
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,传扬。
凤仙:
:
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。
人妖:
:
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。
批评第一奇书《金瓶梅》读法:
:
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威德,而一裁缝家九岁女孩至其家,即费许多闲情,教其描眉画眼,弄粉涂朱
第八回 盼情郎佳人占鬼 卦烧夫灵和尚听淫声:
:
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法事,不必细说。
第五十七回 开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
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此意。
批评第一奇书《金瓶梅》读法:
:
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威德,而一裁缝家九岁女孩至其家,即费许多闲情,教其描眉画眼,弄粉涂朱
第八回盼情郎佳人占鬼卦烧夫灵和尚听淫声:
:
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法事,不必细说。
第五十七回开缘簿千金喜舍戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
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此意。
第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安:
:
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正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。
第十一回还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门:
: 两口儿
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善果不题。
第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉:
: 秉教
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前后三。
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧:
: 个个
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,都叫一声“忠心赤胆大阐法师”,夸赞不尽,请师入榻安寐。
第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪:
: 甚是
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。
第一百回径回东土 五圣成真:
:
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胜业。
孙坚跨江战刘表:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
荡寇志:
: 《荡寇志》赤裸裸地
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了封建专制主义的“国纪”:凡在一个王朝的统治
第一百十九回 徐虎林临训玉麒麟 颜务滋力斩霹雳火:
: 今番又亲来
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威武,此事断非小要。
第一百三十三回 冲头阵王进骂林冲 守二关双鞭敌四将:
:
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马,只得仍就拚着个死力并辛从忠。
第一百三十四回 沉螺舟水底渡官军 卧瓜锤关前激石子:
:
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神秘宗教和唯心主义,支持奴隶,回去不得,只得率领众军,且战且走,逃回
第一百三十六回 宛子城副贼就擒 忠义堂经略勘盗:
:
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了儒家传统的天人合一、物我一体的哲学观,来永儿为欧阳寿通斩讫,赫连进
校点说明:
: 《荡寇志》赤裸裸地
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了封建专制主义的“国纪”:凡在一个王朝的统治下“
老残游记:
: 通过两人的言行
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了作者所信奉的太谷学说,同时对当时的革命运动,即所谓“北
第六十二回 绿香园四美巧相逢 红文馆群芳小聚会:
:
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灵魂不死和禁欲主义,歪曲,即去照应众人搬发行李,安排厨灶,众位小姐或
第八十四回 逞豪兴朗吟妙句 发婆心敬诵真经:
: 其实要借此
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,这就如昨日姐姐所说,无非劝人众善奉行之意。
第八回 盼情郎佳人占鬼卦 烧夫灵和尚听淫声:
:
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法事,不必细说。
第五十七回 开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
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此意。
前言:
: 不同于单纯的
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迷信,为了动人,就要造得让你感到象真的一样,在这样的一个
儒林外史:
:
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古礼古乐,看不到改变儒林和社会的真正出路,这是应该加以批判的。
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丰收的世纪(4):
: 这个戏同样在揭露黑暗政治的同时
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了一种十分露骨的愚忠思想。
丰收的世纪(5):
:
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一下“竟义争忠世所难,行之我辈独立心安,若无铁汉持纲纪,风俗靡靡世早
世纪的丰收(9):
: 从认真地
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着封建主义的国家伦理观念的苏州剧作家身上,我们看到了汤显祖精
生机在民间(3):
: 有时为了维护封建社会的稳定性也会
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“从一而终”的教条,但他们不会愿意把
生机在民间(5):
:
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道学迷信。
第50节:'鬼戏'面面观:
: 因《大劈棺》
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封建迷信,并有色情台词及表演,大陆一直未曾演出。
第31节:一见钟情的会面:
: 他到处
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他的"一己之见"并佐之以铁的事实:多年来,爱过他的与离开他的女友
第47节:章子怡沿着绯闻走来:
: 才有报道大肆
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陈祖明追女友的技巧,尽得父亲真传。
第57节:爱在回忆中慢慢醒来:
: 但有李小龙、成龙去
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就够了,不用我来做。
第114节:快枪手(5):
: 王寡妇喋喋不休地向秋菊
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一日夫妻百日恩、嫁鸡随鸡嫁狗随狗等等做女人的准
第39节:玫瑰绽放的年代(39):
: 经过柳秋莎夸大其词的
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,章梅也觉得了不得了。
第4节:龙的神话(3)(图):
: 并且利用最先进的技术来
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自己的武学观念,从而使得“
第29节:飞龙在天(5)(图):
: 至少我不
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暴力,我有实证说明这一点。
第38节:永不褪色的神话(2)(图):
: 李小龙还很善于借助一定的时机来
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自己的功夫电影理念。
第19节:评《亚当的肋骨》(图):
: 向陪审团
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她眼中的男女平等观。
第49节:评《刮痧》(2):
: 师说大同的灵感来源——《西游记》
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的是落后的不可理喻的道德观,是强盗
弘扬算卦精神,促进世界和平:
: 的话)——很多环保主义者不是最爱
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我们古人的“天人合一”之道么,其实“
占卜灵,还是乌龟灵?《周易》灵,还是蓍草灵?:
: 如同当你在史书里看到某个朝代大力
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某某清官、某某好官,你就该知道,对个
子夏易传:
:
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“死生有命,富贵在天”等观点’,李克、呈起都是其弟子,魏文侯也尊以为
卷六:
: 光炎
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,故“突如”也。
第45节:十六《豫》:小心乐极生悲(1):
: 是
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、标榜欢乐的意思。
卷一尚书序:
:
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王政,是以夬。
第一章 杀人无罪,报仇有理 (一)徐元庆谋杀案:
: 以
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国家至高无上、包容一切、主宰一切为核心,要求人们无条件地服从国家,
(四)“汉时以经义断事”:
: 他既可以从经典出发来论证应该大力
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封建迷信的道理,同时也可以论证出发展
四:
: 下诏说:“不
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祥瑞和伪造灾情应该分别处罚。
(七)《管子》,两千年前的前卫经济思想:
: 而《老子》也
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小国寡民的农耕传统社会之道,只是,我现在要说的道家指的是
12.化而欲作,吾将镇之以无名之朴也:
: 所以才从实用性的意义上来
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“封建迷信”,在一本正经的脸孔之下藏着一颗偷
(十一)、于吉之死的三个版本:
: 而不
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什么奥义。
(十二)、屠龙术:
: 又是悦耳动听的:“儒家
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人际和谐。
春秋繁露:
: 《春秋繁露》
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"天人合一"、" 天人感应"的神学目的论。
卷二十四宣十三年至十八年:
: 服虔云“
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威武之处”,义或当然也。
卷三十二襄十三年,尽十五年:
: 谓
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。
卷三十九起二十九年,尽二十九年:
: 志宽大者多自
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,此虽广而不自
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也。
卷四十五昭九年,尽十二年:
: 定当应此宠光
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之也。
庄公卷九(起二十八年,尽闵公二年):
: 诛不
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,子当继体如故。
第8节:一个谣言,一个女人,一台烽火(1):
:
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"殷革夏命"的合理性。
卷十六十六之二:
: 以王德
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王之声誉使人知,令天下皆奔走而归趋之,故曰奔走也。
卷十八十八之四:
: 勤劳於
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王命。
礼记大学篇伍严两家解说合印叙:
:
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其义,则其湮没可以立待。
卷二十二礼运第九:
: 更
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告神也。
卷五十一 孔子閒居第二十九:
: 又於四方
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王之德化。
礼记:
: 书中还有广泛论说礼意、阐释制度、
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儒家理想的内容。
第16节:幽默的天津人(5):
: 特别爱在外地人面前
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自己的所见所闻。
第17节:幽默的天津人(6):
: 从不对外
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。
第54节:礼仪传承与当代教育(9):
: 过度地
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“酒文化”,是很有问题的。
第34节:第三章 做人禁忌(7):
: 巴不得大家好好地
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。
第37节:第三章 做人禁忌(10):
: 到处
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,不认识他的人不易拆穿,这叫做吹得隐秘。
第31节:批评更需摆事实:
: 陈相遇到孟子便竭力
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农家思想。
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汉书:
: 它
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汉家王朝上“承尧运”,“以建帝业”;
汉书卷三十艺文志第十:
: 〔二〕言其
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于王者朝廷,其用最大也。
汉书卷四十七文三王传第十七:
: 〔五〕以内乱之恶披布
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于天下,非所以为公族隐讳,增朝廷之荣华,昭圣德之
汉书卷八十一匡张孔马传第五十一:
:
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德音。
汉书卷九十二游侠传第六十二:
: 皆以举直察枉
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圣化为职,不正身自慎。
卷四十五袁张韩周列传第三十五:
: 既不能
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王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?其无起祠堂,可作稿盖庑,施祭
卷六十四吴延史卢赵列传第五十四:
: 表别遣岐
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国命,所到郡县,百姓皆喜曰:"今日乃复见使者车骑。
卷七十一皇甫嵩朱俊列传第六十一:
:
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威德,以震动其心;
卷七十四上袁绍刘表列传第六十四上:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之!昔贾复、寇恂争相危害,遇世祖
卷四十五袁张韩周列传第三十五:
: 既不能
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王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?其无起祠堂,可作稿盖庑,施祭
卷六十四吴延史卢赵列传第五十四:
: 表别遣岐
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国命,所到郡县,百姓皆喜曰:“今日乃复见使者车骑。
卷七十一皇甫嵩朱俊列传第六十一:
:
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威德,以震动其心;
卷七十四上袁绍刘表列传第六十四上:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之!昔贾复、寇恂争相危害,遇世祖
吴书·是仪胡综传:
:
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德美,广耀威灵,乃国家之良规,海内所瞻望。
魏书·三少帝纪:
:
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国命,告喻吴人,诸所示语,皆以事实,若其觉悟,不损征伐之计,盖庙胜长
魏书·后妃传:
:
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以显其名者也。
魏书·董二袁刘传:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
魏书·二公孙陶四张传:
:
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五教,政为国表。
卷四魏书四三少帝纪第四:
:
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国命,告喻吴人,诸所示语,皆以事实,若其觉悟,不损征伐之计,盖庙胜长
卷五魏书五后妃传第五:
:
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以显其名者也。
卷六魏书六董二袁刘传第六:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
卷八魏书八二公孙陶四张传第八:
:
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五教,政为国表。
卷二十四魏书二十四韩崔高孙王传第二十四:
: 未能
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圣德以广益黎庶。
卷六十二吴书十七是仪胡综传第十七:
:
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德美,广耀威灵,乃国家之良规,海内所瞻望,。
晋书:
: 其一是
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了君权神授的神学思想和封建纲常伦理观念。
卷四十三列传第十三:
:
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威惠。
卷五十三列传第二十三:
: 又
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太子之短,布诸远近。
卷五十六列传第二十六:
:
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德音,谘询保傅,访逮侍臣,觐见宾客,得令接尽,壅否之情沛然交泰,殿下
卷六十七列传第三十七:
:
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王化,延誉四方。
卷七十六列传第四十六:
: 虽未虽以
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盛美,亦是诗人嗟叹咏歌之义也。
卷七十九列传第四十九:
: 其他侍臣被诏者或
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之,故论者以此多邈。
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卷九:
: 至赞诵
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,引商刻羽,合乐笙歌,竟同优戏,不惟失设斋建醮之意,反开亵越渎
台湾割据志:
: 展义气之
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。
卷一:
:
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仁风,斯民以康」。
第36节:鹏 程(2):
: 我
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您办学传道如何热心。
第37节:鹏 程(3):
: 如果我这事
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出去,您想,他们不是更快意了吗?您不是真没有眼光了吗?郭太
第107节:在十字架的阴影下(7):
: 管那彻头彻尾地违背了《圣经》里所
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的爱。
宫门:解读故宫之谜的钥匙:
: 并派人到宫外大肆
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了一番,还上了大报、小报。
传统:
:
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孔孟教化之道,甚至祭祀仪式中的细节也是辎铢必较。
真腊风土记:
: 并大大肆
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,他说,“此地庙宇之宏伟,远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切,
鲁序:
:
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声教,迪以文明。
第1节:前言:
: 珍惜更要用我们现代文明的手段加以
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。
第37节:首倡师法西方(1):
: 前十卷通过
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清朝前期的武功,歌颂国家统一,以增强民族自尊心和自信心,抵
第71节:风流人物看今朝(9):
: 媒体大加
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,一时之间,毛泽东是否去重庆参加和谈,成为举国关注的焦点。
第92节:在文明中张扬野性(3):
: 都在
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这种思想,湖南的工商业虽然也有繁荣的时候,但耕读文化仍然深入人心
第113节:人才是湖南最大的品牌(2):
: 以举个例子来说明我们是怎样疏忽了
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湖南人应该引以为骄傲的前辈。
中国古代的青铜器:
: 或是出于复古以
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传统礼教之目的,所以仿古与伪造二者制作的目的与性质均不
卷十十七国:
:
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圣教,开导群迷,先物后身,忘名弘法。
卷十三:
:
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道式,暂重当时。
第5节:匈奴对秦的威胁:
:
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他的德威。
第14节:导论·摇滚乐是革命的号角还是伴奏(3):
: 他们聆听具有政治意含的音乐、参与
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社会议题的演唱会时,是否真的接收了那
第34节:朋克摇滚:底层青年的愤怒呐喊(6):
: 朋克作为一种
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DIY精神的音乐形态,以及宣称要破坏一切或掀起暴动的朋克乐
第9节:二 短命的蜜月(2):
: 格拉迪丝到处
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,从埃尔维斯还没有完全学会走路开始,她就知道,自己儿子身
第51节:我的约翰(51):
: 马哈里希向全世界
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宗教,毕生修炼冥想,令他感觉找到了福音。