北美枫
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泰国
: 以
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佛教为本的音乐舞蹈节目也大受欢迎。
特拉维夫
: love parade的宗旨是透过音乐
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爱与和平,派对最先于德国柏林举行,约在十年前
曼德勒
: 佛祖释迦牟尼曾派弟子到此
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佛法,从此以后,前来朝圣的教徒和游客不断。
吉安
: 唱一些
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“忠孝节义”的曲子。
张之洞旧宅位
:
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“中学为体,西学为用”的洋务派理论。
南山顶金鸡山风景区
: 风水先生修身养性
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仁慈、积德行善,普济众生,活百岁乃去。
古民居精品"九头马"
: 其内容多是
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中华民族传统文化和表达古代人民对美好生活的憧憬。
武灵丛台
: 这个
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忠孝节义的故事,为游人平添了一段了解中国封建传统的趣话。
麓山寺碑
: 寺的兴废修葺和历届禅师
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佛法的经过,还描写了岳麓风光,全文共1413宇,因
白马寺山
:
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佛法。
玄中寺
: 在此
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净土教义,其死后,弟子道绰、善导继任主持,并在此正式成立净土宗,
《晋祠铭》碑
:
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唐王朝的文治武功,以期巩固唐皇室政权。
佛母洞
: 佛教
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进入小洞就是投胎佛母,受其恩育,复出小洞就是洗掉人生一切烦恼,获得无
灵鹫峰
: 中国佛教信徒为了
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本教,许多名僧便将自己的修持之处附为灵鹫。
东噶皮央石窟
: 供养人即出资开凿石窟以
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佛法,同时也为自己留记功德的人物。
日月潭
:
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中华文化而建,寺内供有玄奘法师的灵骨以供瞻仰。
老子山
:
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周礼,派老子西方游说,漫游中他因吃了西王母的仙草而修炼成仙。
祗园寺
: 相传释迦牟尼在祗园
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佛教二十馀年。
张璁祖祠
: 出仕前就撰就了
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“孝道”、“人情”的《礼记章句》、《周礼疏注》、《仪礼
清河坊
: 以期
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乐行善事,不期名利风气,并以“刘仙”为记,店内中堂挂“刘海戏金赡
水绘园(人民公园,博物馆)
:
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情义。
普度震宫
: 布道善坛以
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孔孟学说,提倡仁义道德,演讲善恶报应的因果道理为宗旨。
梅溪牌坊
: 既充分
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和体现中国封建社会的道德标准,又充分展现中华民族源远流长的建筑
天波杨府
: 个人安危舍生忘死的献身精神是我们
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爱国主义的榜样。
鸡公山风景区
: 而后在西方上
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,于是,先后有20多个国家的牧师、传教士、富商巨贾和中国官
龙潭瀑布群
: 唱一些
宣扬
“忠孝节义”的曲子。
十里杜鹃长廊
: 唱一些
宣扬
“忠孝节义”的曲子。
青原山江西著名风景名胜区
:
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南宗的“顿法”。
茨坪
: 唱一些
宣扬
“忠孝节义”的曲子。
晋祠
: 以达到
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唐王朝的文治武功、巩固自己政权的目的。
五台山
: 积极
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文殊信仰,使中国五台山的文殊信仰在朝鲜半岛开花结果。
金马碧鸡坊
: 同时这也是佛教利用民间传说
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其教义的明显例证。
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宣扬
大声宣扬做广告的人
大肆
宣扬
即将来临而结果未发生之事
宣扬者
大肆宣扬
宣扬出去
大事宣扬
不要宣扬自己的善行
宣扬某事
宣扬
诸部大乘上乘最上乘
道人有句借宣扬
宣扬隘车马
宣扬宝卷一卷
大事宣扬的新闻
高宣扬
上海市西南模范中学共产主义
宣扬
协会
宣扬村
别生枝节
: 稍一
宣扬
,诚恐别生枝节,当遵谕格外秘密。
辩才无阂
:
宣扬
三慧,辩才无阂,游戏神通。
存心养性
: 旧时儒家
宣扬
的修养方法。
大杖则走
: 旧时
宣扬
的封建孝道。
大张其词
: 张:
宣扬
。
大吹大擂
: 比喻大肆
宣扬
。
遏恶扬善
: 扬:
宣扬
。
发科打诨
:
宣扬
《老子》经文,发科打诨,不离机锋;
课嘴撩牙
:
宣扬
《老子》经文,发科打诨,不离机锋;
开云见日
:
宣扬
朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之!”
家丑不可外谈
: 不便向外
宣扬
。
金口木舌
: 指
宣扬
圣人教化的话
讲经说法
:
宣扬
宗教教义。
家丑不可外扬
: 不便向外
宣扬
。
蒲鞭示辱
: 旧时用于
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官吏的所谓宽仁。
如出一辙
: (秦牧《
宣扬
友爱的民族传说》)
敲锣打鼓
: 大肆进行舆论
宣扬
。
施号发令
:
宣扬
诏册,愔辞气温辩,神仪秀发,百僚观听,莫不悚动。
自我表现
: 显示或
宣扬
自己的优点,使自己突出。
正法眼藏
: 可令
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正法眼藏。
一诺千金
: 我又到处
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你的好名声,你为什么不愿见到我呢?”季布听了曹邱生的这番话,
扬幡招魂
: 比喻
宣扬
或企图恢复已经死亡的旧事物。
隐恶扬善
: 扬
宣扬
。
雀
: 雀噪(名声
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,含贬义)。
越
:
宣扬
〖propagate〗
宏
: 如:宏扬(广泛
宣扬
);
肆
:
宣扬
;
声
:
宣扬
〖claim〗
悌
: 〈古〉儒家
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的是无条件地顺从兄长。
扇
:
宣扬
;
尚
:
宣扬
这种道理,难道我们还不懂得这种道理吗?——《事事关心》
宣
:
宣扬
;
喧
: “宣”有“
宣扬
”义,也有表义作用。
扬
: 扬善(
宣扬
好人好事);
纬
: 主要
宣扬
神学迷信,但也记述了一些天文、历法等方面的知识。
脩
: 脩荡(学习
宣扬
)
揄
: 〖publicize〗∶
宣扬
彰
: 彰扬(
宣扬
;
张
: 〖makewidelyknown〗声张
宣扬
诏
:
宣扬
〖advocate;
遐
: 遐宣(远远
宣扬
);
吹
: b.胡乱吹捧和
宣扬
别人的人)。
大
: tobragandblare〗∶以浮夸言词大肆
宣扬
坊
: 旧时统治阶级为表"功德"或
宣扬
封建礼教而造的建筑物多用石建成功德~。
表
:
宣扬
;
弘
: 〖carryforward〗大力
宣扬
播
:
宣扬
,传扬;
阐
: 如:阐化(
宣扬
教化);
常
: 封建社会
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的所谓恒久不变的人与人之间的关系准则,即伦常;
倡
:
宣扬
〖propagate〗。
谶
: 谶chèn迷信者
宣扬
的所谓"日后会应验的预言、预兆"莫信~语。
孟
: 孟子则
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“仁义”,主张实行“仁政”、“王道”,与弟子著书七篇261章,即《孟子
矫
: 矫称(假托名义而加
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);
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将进酒
: 这似乎是
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及时行乐的思想,然而只不过是现象而已。
梦游天姥吟留别
: 它的主观意图本来在于
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“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它
登鹳雀楼
: 而不是在诗歌中不能揭示和
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哲理。
大明
: 王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为
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自己王朝的开国历史而作。
韩碑
: 着眼于
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唐朝廷削平藩镇割据的战略方针,表现出独特的政治卓见。
哥舒歌
: 这不都是
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哥舒翰的赫赫武功吗?可见这样的描写是很富于启发性的 。
凉州词
: 作悲伤语读便浅”呢?因为它不是在
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战争的可怕,也不是表现对戎马生涯的厌
襄阳歌
: 诗人再次
宣扬
纵酒行乐,强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王,亦早已化为
题乌江亭
:
宣扬
百折不挠的精神,是可取的。
寄陕府邓给事
:
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隘车马,君子凑骈阗。
秋夜独坐(一作冬夜书怀)
: 想到了
宣扬
神仙长生不老的道教。
古风(其十九)
: 使魏晋以来
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高蹈遗世的游仙诗获得了新的生命。
念奴娇(宪宗平淮西)
: 明堂是周天子
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政教的殿堂,是对唐宪宗的歌颂。
钧天
: 一人殿中立
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,
偈六十九首
: 乃可
宣扬
,
偈颂一百零一首
: 物外
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。
颂证道歌·证道歌
: 妙音遐畅广
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。
戏赠虔州慈云寺监老
: 道人有句借
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。
拟古十二首(其九)
: 却没有
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消极颓丧的思想,反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。
今日良宴会
: 主人公是真心
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那些时人共有的心愿呢?还是“似劝(鼓励)实讽”,“谬悠其
莎士比亚 (William Shakespeare) 诗选
: 只能够
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他们自己的卑鄙:
哈姆雷特 第四幕
: 我就可以使唤一些人来
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你的本领,
诗选
: 要把女神久久
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;
第十五篇
: 应当
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你的功德。
第三十二篇
: 我可以到世上去替你
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,只要我对你说话的舌头不烂掉。
第二十九篇
: 而《福音书》反而默默地无人
宣扬
。
小令
: 紫宸殿圣德
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,丹书诰勋业分明。
卷七:
: 老师有句借
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。
秋夜独坐:
: 想到了
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神仙长生不老的道教。
古风:
: 使魏晋以来
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高蹈遗世的游仙诗获得了新的生命。
将进酒:
: 这似乎是
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及时行乐的思想,然而只不过是现象而已。
襄阳歌:
: 诗人再次
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纵酒行乐,强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王,亦早已化为
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第48节:为胡适说几句话:
: 个例子是胡适等新月派的人物曾一度
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"好人政府",他们大声疾呼,一时甚嚣尘
第49节:小骂大帮忙:
: 当年我自己也曾大声疾呼
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这种荒谬绝伦的谬论,以为这才是真正的辩证法,为
第56节:不禁老泪纵横:
: 努力
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他的学术成就,努力帮助出版社把他的全集出全,出好。
古登堡、互联网与资讯焦虑(2):
: 一边对同事大大
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原始生活的快乐……
旧日的“生活”结束了?(2):
: 仅仅是一件无需
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的商业事件,它与我们的生活无关。
最后几事(2):
: 可以伸到人家灶底舐出锅灰来
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也。
第16节:高高的树上(16):
: 到处
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?但他又不能不“民主”一下。
第7节:鬼兄:
: “全书的总倾向还是在
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封建道德、神鬼迷信和因果报应思想”。
第32节:写作以疗伤的“小女子”:
: 可惜在末世
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这种“福音”的不是陈路远,不是丁玉生,而是跳梁小丑詹克明。
绝非空穴来风:
: 越挑越觉得上海男人远不像传媒所
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的那样精明、洋气、能干、高素质。
文化之争:
: 这样赤裸裸地
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自己过于直露,不是我的风格;
迷信与邪门书(2):
:
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种种不可信的东西,是触发这种隐患。
卷一一二 奏议卷十六:
:
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制诰,布告天下。
卷二十:
: 虽未足以
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盛美,亦是诗人嗟叹咏歌之义也。
卷三十五:
: 无斯愆而稽颡投命邪!以为可遣大使
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圣旨,云泽沾之于上,百姓沐浴于下,则
卷八十:
:
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王化,延誉四方。
卷一百六:
:
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德音,谘询保傅,访逮侍臣,觐见宾客,得令接尽,壅否之情沛然交泰,殿下
卷一百六十五:
: 孰能
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玄道,为法城堑,使夫大教卷而复舒,幽旨沦而更显,寻玩殷勤,不能暂
卷二十:
: 至於
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正教,在乎利物耳。
卷二十二:
: 方
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四海,垂范来世。
卷三十五:
:
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朝旨。
卷四十:
: 法师
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睿理,弘赞圣言,方使二教同归,真俗一致,预得餐沐诲诱,陶染至化,
卷四十八:
: 法师
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至道,光阐大猷,猥惠未及,益增铭荷。
卷五十九:
: 无以
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至泽。
卷六十五:
:
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三慧,辩才无阂,游戏神通。
卷七十:
: 名称
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,布满世界,百姓乐见,如月初生,譬如梵王,世界之主,人天一切,莫
卷四:
: 孰寄
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。
卷十六:
: 永不
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?但冀其忿愤之心既极,恬淡之悟自成耳。
卷三十三:
:
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法雨。
卷一:
: 助朕
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圣法,所以山野之鹿,今遂来驯。
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娇娜:
: 大力为之
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,使季布因而享有盛名。
董公子:
: 后成为封建统治阶级
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“忠”“义”
青娥:
: 公开
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。
局诈:
: [16]游扬:
宣扬
,传扬。
凤仙:
:
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。
人妖:
:
宣扬
。
批评第一奇书《金瓶梅》读法:
:
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威德,而一裁缝家九岁女孩至其家,即费许多闲情,教其描眉画眼,弄粉涂朱
第八回 盼情郎佳人占鬼 卦烧夫灵和尚听淫声:
:
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法事,不必细说。
第五十七回 开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
宣扬
此意。
批评第一奇书《金瓶梅》读法:
:
宣扬
威德,而一裁缝家九岁女孩至其家,即费许多闲情,教其描眉画眼,弄粉涂朱
第八回盼情郎佳人占鬼卦烧夫灵和尚听淫声:
:
宣扬
法事,不必细说。
第五十七回开缘簿千金喜舍戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
宣扬
此意。
第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安:
:
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正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。
第十一回还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门:
: 两口儿
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善果不题。
第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉:
: 秉教
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前后三。
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧:
: 个个
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,都叫一声“忠心赤胆大阐法师”,夸赞不尽,请师入榻安寐。
第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪:
: 甚是
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。
第一百回径回东土 五圣成真:
:
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胜业。
孙坚跨江战刘表:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
荡寇志:
: 《荡寇志》赤裸裸地
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了封建专制主义的“国纪”:凡在一个王朝的统治
第一百十九回 徐虎林临训玉麒麟 颜务滋力斩霹雳火:
: 今番又亲来
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威武,此事断非小要。
第一百三十三回 冲头阵王进骂林冲 守二关双鞭敌四将:
:
宣扬
马,只得仍就拚着个死力并辛从忠。
第一百三十四回 沉螺舟水底渡官军 卧瓜锤关前激石子:
:
宣扬
神秘宗教和唯心主义,支持奴隶,回去不得,只得率领众军,且战且走,逃回
第一百三十六回 宛子城副贼就擒 忠义堂经略勘盗:
:
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了儒家传统的天人合一、物我一体的哲学观,来永儿为欧阳寿通斩讫,赫连进
校点说明:
: 《荡寇志》赤裸裸地
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了封建专制主义的“国纪”:凡在一个王朝的统治下“
老残游记:
: 通过两人的言行
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了作者所信奉的太谷学说,同时对当时的革命运动,即所谓“北
第六十二回 绿香园四美巧相逢 红文馆群芳小聚会:
:
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灵魂不死和禁欲主义,歪曲,即去照应众人搬发行李,安排厨灶,众位小姐或
第八十四回 逞豪兴朗吟妙句 发婆心敬诵真经:
: 其实要借此
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,这就如昨日姐姐所说,无非劝人众善奉行之意。
第八回 盼情郎佳人占鬼卦 烧夫灵和尚听淫声:
:
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法事,不必细说。
第五十七回 开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔:
: 上堂
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此意。
前言:
: 不同于单纯的
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迷信,为了动人,就要造得让你感到象真的一样,在这样的一个
儒林外史:
:
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古礼古乐,看不到改变儒林和社会的真正出路,这是应该加以批判的。
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丰收的世纪(4):
: 这个戏同样在揭露黑暗政治的同时
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了一种十分露骨的愚忠思想。
丰收的世纪(5):
:
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一下“竟义争忠世所难,行之我辈独立心安,若无铁汉持纲纪,风俗靡靡世早
世纪的丰收(9):
: 从认真地
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着封建主义的国家伦理观念的苏州剧作家身上,我们看到了汤显祖精
生机在民间(3):
: 有时为了维护封建社会的稳定性也会
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“从一而终”的教条,但他们不会愿意把
生机在民间(5):
:
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道学迷信。
第50节:'鬼戏'面面观:
: 因《大劈棺》
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封建迷信,并有色情台词及表演,大陆一直未曾演出。
第31节:一见钟情的会面:
: 他到处
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他的"一己之见"并佐之以铁的事实:多年来,爱过他的与离开他的女友
第47节:章子怡沿着绯闻走来:
: 才有报道大肆
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陈祖明追女友的技巧,尽得父亲真传。
第57节:爱在回忆中慢慢醒来:
: 但有李小龙、成龙去
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就够了,不用我来做。
第114节:快枪手(5):
: 王寡妇喋喋不休地向秋菊
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一日夫妻百日恩、嫁鸡随鸡嫁狗随狗等等做女人的准
第39节:玫瑰绽放的年代(39):
: 经过柳秋莎夸大其词的
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,章梅也觉得了不得了。
第4节:龙的神话(3)(图):
: 并且利用最先进的技术来
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自己的武学观念,从而使得“
第29节:飞龙在天(5)(图):
: 至少我不
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暴力,我有实证说明这一点。
第38节:永不褪色的神话(2)(图):
: 李小龙还很善于借助一定的时机来
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自己的功夫电影理念。
第19节:评《亚当的肋骨》(图):
: 向陪审团
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她眼中的男女平等观。
第49节:评《刮痧》(2):
: 师说大同的灵感来源——《西游记》
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的是落后的不可理喻的道德观,是强盗
弘扬算卦精神,促进世界和平:
: 的话)——很多环保主义者不是最爱
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我们古人的“天人合一”之道么,其实“
占卜灵,还是乌龟灵?《周易》灵,还是蓍草灵?:
: 如同当你在史书里看到某个朝代大力
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某某清官、某某好官,你就该知道,对个
子夏易传:
:
宣扬
“死生有命,富贵在天”等观点’,李克、呈起都是其弟子,魏文侯也尊以为
卷六:
: 光炎
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,故“突如”也。
第45节:十六《豫》:小心乐极生悲(1):
: 是
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、标榜欢乐的意思。
卷一尚书序:
:
宣扬
王政,是以夬。
第一章 杀人无罪,报仇有理 (一)徐元庆谋杀案:
: 以
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国家至高无上、包容一切、主宰一切为核心,要求人们无条件地服从国家,
(四)“汉时以经义断事”:
: 他既可以从经典出发来论证应该大力
宣扬
封建迷信的道理,同时也可以论证出发展
四:
: 下诏说:“不
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祥瑞和伪造灾情应该分别处罚。
(七)《管子》,两千年前的前卫经济思想:
: 而《老子》也
宣扬
小国寡民的农耕传统社会之道,只是,我现在要说的道家指的是
12.化而欲作,吾将镇之以无名之朴也:
: 所以才从实用性的意义上来
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“封建迷信”,在一本正经的脸孔之下藏着一颗偷
(十一)、于吉之死的三个版本:
: 而不
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什么奥义。
(十二)、屠龙术:
: 又是悦耳动听的:“儒家
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人际和谐。
春秋繁露:
: 《春秋繁露》
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"天人合一"、" 天人感应"的神学目的论。
卷二十四宣十三年至十八年:
: 服虔云“
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威武之处”,义或当然也。
卷三十二襄十三年,尽十五年:
: 谓
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。
卷三十九起二十九年,尽二十九年:
: 志宽大者多自
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,此虽广而不自
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也。
卷四十五昭九年,尽十二年:
: 定当应此宠光
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之也。
庄公卷九(起二十八年,尽闵公二年):
: 诛不
宣扬
,子当继体如故。
第8节:一个谣言,一个女人,一台烽火(1):
:
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"殷革夏命"的合理性。
卷十六十六之二:
: 以王德
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王之声誉使人知,令天下皆奔走而归趋之,故曰奔走也。
卷十八十八之四:
: 勤劳於
宣扬
王命。
礼记大学篇伍严两家解说合印叙:
:
宣扬
其义,则其湮没可以立待。
卷二十二礼运第九:
: 更
宣扬
告神也。
卷五十一 孔子閒居第二十九:
: 又於四方
宣扬
王之德化。
礼记:
: 书中还有广泛论说礼意、阐释制度、
宣扬
儒家理想的内容。
第16节:幽默的天津人(5):
: 特别爱在外地人面前
宣扬
自己的所见所闻。
第17节:幽默的天津人(6):
: 从不对外
宣扬
。
第54节:礼仪传承与当代教育(9):
: 过度地
宣扬
“酒文化”,是很有问题的。
第34节:第三章 做人禁忌(7):
: 巴不得大家好好地
宣扬
。
第37节:第三章 做人禁忌(10):
: 到处
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,不认识他的人不易拆穿,这叫做吹得隐秘。
第31节:批评更需摆事实:
: 陈相遇到孟子便竭力
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农家思想。
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汉书:
: 它
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汉家王朝上“承尧运”,“以建帝业”;
汉书卷三十艺文志第十:
: 〔二〕言其
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于王者朝廷,其用最大也。
汉书卷四十七文三王传第十七:
: 〔五〕以内乱之恶披布
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于天下,非所以为公族隐讳,增朝廷之荣华,昭圣德之
汉书卷八十一匡张孔马传第五十一:
:
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德音。
汉书卷九十二游侠传第六十二:
: 皆以举直察枉
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圣化为职,不正身自慎。
卷四十五袁张韩周列传第三十五:
: 既不能
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王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?其无起祠堂,可作稿盖庑,施祭
卷六十四吴延史卢赵列传第五十四:
: 表别遣岐
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国命,所到郡县,百姓皆喜曰:"今日乃复见使者车骑。
卷七十一皇甫嵩朱俊列传第六十一:
:
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威德,以震动其心;
卷七十四上袁绍刘表列传第六十四上:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之!昔贾复、寇恂争相危害,遇世祖
卷四十五袁张韩周列传第三十五:
: 既不能
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王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?其无起祠堂,可作稿盖庑,施祭
卷六十四吴延史卢赵列传第五十四:
: 表别遣岐
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国命,所到郡县,百姓皆喜曰:“今日乃复见使者车骑。
卷七十一皇甫嵩朱俊列传第六十一:
:
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威德,以震动其心;
卷七十四上袁绍刘表列传第六十四上:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之!昔贾复、寇恂争相危害,遇世祖
吴书·是仪胡综传:
:
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德美,广耀威灵,乃国家之良规,海内所瞻望。
魏书·三少帝纪:
:
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国命,告喻吴人,诸所示语,皆以事实,若其觉悟,不损征伐之计,盖庙胜长
魏书·后妃传:
:
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以显其名者也。
魏书·董二袁刘传:
:
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朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
魏书·二公孙陶四张传:
:
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五教,政为国表。
卷四魏书四三少帝纪第四:
:
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国命,告喻吴人,诸所示语,皆以事实,若其觉悟,不损征伐之计,盖庙胜长
卷五魏书五后妃传第五:
:
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以显其名者也。
卷六魏书六董二袁刘传第六:
:
宣扬
朝恩,示以和睦,旷若开云见日,何喜如之?昔贾复、寇恂亦争士卒,欲相危
卷八魏书八二公孙陶四张传第八:
:
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五教,政为国表。
卷二十四魏书二十四韩崔高孙王传第二十四:
: 未能
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圣德以广益黎庶。
卷六十二吴书十七是仪胡综传第十七:
:
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德美,广耀威灵,乃国家之良规,海内所瞻望,。
晋书:
: 其一是
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了君权神授的神学思想和封建纲常伦理观念。
卷四十三列传第十三:
:
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威惠。
卷五十三列传第二十三:
: 又
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太子之短,布诸远近。
卷五十六列传第二十六:
:
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德音,谘询保傅,访逮侍臣,觐见宾客,得令接尽,壅否之情沛然交泰,殿下
卷六十七列传第三十七:
:
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王化,延誉四方。
卷七十六列传第四十六:
: 虽未虽以
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盛美,亦是诗人嗟叹咏歌之义也。
卷七十九列传第四十九:
: 其他侍臣被诏者或
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之,故论者以此多邈。
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卷九:
: 至赞诵
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,引商刻羽,合乐笙歌,竟同优戏,不惟失设斋建醮之意,反开亵越渎
台湾割据志:
: 展义气之
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。
卷一:
:
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仁风,斯民以康」。
第36节:鹏 程(2):
: 我
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您办学传道如何热心。
第37节:鹏 程(3):
: 如果我这事
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出去,您想,他们不是更快意了吗?您不是真没有眼光了吗?郭太
第107节:在十字架的阴影下(7):
: 管那彻头彻尾地违背了《圣经》里所
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的爱。
宫门:解读故宫之谜的钥匙:
: 并派人到宫外大肆
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了一番,还上了大报、小报。
传统:
:
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孔孟教化之道,甚至祭祀仪式中的细节也是辎铢必较。
真腊风土记:
: 并大大肆
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,他说,“此地庙宇之宏伟,远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切,
鲁序:
:
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声教,迪以文明。
第1节:前言:
: 珍惜更要用我们现代文明的手段加以
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。
第37节:首倡师法西方(1):
: 前十卷通过
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清朝前期的武功,歌颂国家统一,以增强民族自尊心和自信心,抵
第71节:风流人物看今朝(9):
: 媒体大加
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,一时之间,毛泽东是否去重庆参加和谈,成为举国关注的焦点。
第92节:在文明中张扬野性(3):
: 都在
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这种思想,湖南的工商业虽然也有繁荣的时候,但耕读文化仍然深入人心
第113节:人才是湖南最大的品牌(2):
: 以举个例子来说明我们是怎样疏忽了
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湖南人应该引以为骄傲的前辈。
中国古代的青铜器:
: 或是出于复古以
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传统礼教之目的,所以仿古与伪造二者制作的目的与性质均不
卷十十七国:
:
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圣教,开导群迷,先物后身,忘名弘法。
卷十三:
:
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道式,暂重当时。
第5节:匈奴对秦的威胁:
:
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他的德威。
小引:
: 基督教徒所
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的信仰是建立在更坚实的真理上的,比其它宗教更加优秀;
第一卷 从小亚美尼亚到大汗上都沿途各地的见闻录:
: 占星家们向普通百姓
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说,他们的法术是由偶像的帮助而实现的。
第6节:缅甸七日游 文/施叔青(3):
: 他致力
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佛法以之统一种族分歧的缅甸,一八七二年明东举行第五次佛教会议,
第52节:超越于生命和战争的艺术:
: 有供养人(出资开凿石窟以
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佛法,同时为自己留记功德的人)画像。
第45节:第三章 "忽智忽愚"的一言堂(17):
: 而且还大肆
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,待到他重振雄威之日,就是徐阶、邹应龙命送黄泉之时。
卷二:
: 于〔时〕世尊
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妙理,付嘱明君。
卷六:
: 远公便为众
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大涅盘经义,直得诸方来听,雨骤云奔,竞来听法。
第11节:写在周庄边上:
: 可是张家界却
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坐在索道上才能看得见真正的风景。
第34节:功过张大千:
: 张大千一面
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敦煌艺术,一面却为了个人私欲随意剥损敦煌壁画,这是愚昧时代
第1节:关于本书:
: 喜渐不为人识……”我虽然常向学生
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孔子的“不患人之不己知,患不知人”,
第14节:卖肉与成功:
: 大肆
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,引起社会上一片哀鸣,说什么北大才子焉能卖肉,北大这是怎么啦?北
第39节:一场可能爆发的种族骚乱是如何避免的(1):
: 通过游行集会等机会
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极端种族主义的主张。
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第14节:导论·摇滚乐是革命的号角还是伴奏(3):
: 他们聆听具有政治意含的音乐、参与
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社会议题的演唱会时,是否真的接收了那
第34节:朋克摇滚:底层青年的愤怒呐喊(6):
: 朋克作为一种
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DIY精神的音乐形态,以及宣称要破坏一切或掀起暴动的朋克乐
第9节:二 短命的蜜月(2):
: 格拉迪丝到处
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,从埃尔维斯还没有完全学会走路开始,她就知道,自己儿子身
第51节:我的约翰(51):
: 马哈里希向全世界
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宗教,毕生修炼冥想,令他感觉找到了福音。
白居易
: 不少诗也
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了知足保和、乐天安命的思想。
杜甫
: 他愈是要
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自己的政治理想,相信尽管“万国尽穷途”(《舟出江陵南
韩愈
: 恢复散文
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正统思想的功能、以挽救唐王朝的衰亡;
祖咏
:
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隐逸生活。
綦毋潜
: 多
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超然物外之禅心。
李隆基
: 并创作和改编了为数不少的
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君权神授、歌颂文治武功和太平盛世的音乐作品,
皎然
: 部分篇什
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佛教出世思想。
长孙无忌
: 在这里长孙无忌还
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法律是帝王根据上天的法星和圣人的易卦制定而成的,以此
柳开
: 则完全限制在
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封建政治与道德准则的范围,甚至他们对儒家之道的理解也没
孙奭
:
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“天书”,群臣阿附,唯孙奭直言:“我只听孔子说过‘天何言哉’,岂有书
马致远
:
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全真教教义的。
徐渭
:
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徐渭。
萧衍
: 这里有表现宗教哲理、
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佛教思想、规劝臣下信奉佛教之作,如《游钟山大爱敬
威廉·莎士比亚
:
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了新兴资产阶级的人道主义思想和人性论观点。
艾略特
:
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基督教的谦卑和灵魂自救。
爱默生
: 进一步
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超验主义思想。
彼特拉克
: 并向中世纪
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的神权说和禁欲主义提出挑战。
特拉克尔
: 虽然他
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每一位诗人都在“试图言说不可言说的唯一的一首诗”,以至于荷尔德
泰戈尔
:
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爱国主义,提倡印度民族大团结。
关汉卿
: 他的某些剧作还
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了封建道德。
郑廷玉
:
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神佛威力,因果报应;
岳伯川
: 此剧
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神仙度世,不脱一般神仙道化戏的旧套。
杨梓
: 后二剧
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"为臣尽忠"、"为主忘身"的封建道德和愚忠思想,表现了作者的道德观
武汉臣
: 剧中
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因果报应及封建宗法观念,但通过一个富贵家庭财产继承问题引出的人与
秦简夫
: 作品
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的道德观念虽然脱不出封建范畴,但在具体描写中反映了元代市民阶层的
王夫之
: 他否定了周敦颐、朱熹所
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的太极动静而生阴阳的观点,指出:“动而生阳,动
范晔
: 这些文章大多
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了异端思想,如把社会动乱的原因大胆地归结为统治阶级倒行逆
萧子显
: 都
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神秘的思想、佛法的深远,又都过分讲究华丽的辞藻,这是它们的缺点,也
李延寿
: 最突出的是
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天下一家的统一思想。
宋濂
: 因而在
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某种道德观念的同时,比较接近真实的人性。
吕思勉
: 《白话本国史》热情地
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进化史观。
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行科举
: 另一方面也要利用儒家
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的封建礼教来毒害和控制人民的思想。
中国国民党第六次全国代表大会
: 大会
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的所谓“还政于民”,只是抵制联合政府的一个骗局。
中国战区日本投降典礼在南京举行
: 不仅大肆
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侵略有理,侵略有功,将侵华战争的责任都推给了中国。
蒋介石《中国之命运》一书出版
: 内容:《中国之命运》的基调是强调
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中华民族的所谓“固有的德性”、“中
日军在华北推行治安强化运动
:
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“王道乐土”,以强化奴化统治。
三民主义青年团
: 团向青年灌输封建思想和反共思想﹐
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“一个主义﹑一个政党﹑一个领袖”和对
冯国璋出任民国代总统
: ”段祺瑞
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散布冯国璋有“钱癖”,并非无端攻击,冯国璋自保定发迹后,通过
贵州宣布独立
: 这边提倡“振兴礼教”、那边
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“五权共和”;
洪宪帝制
:
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封建伦常道德。
保路运动兴起
:
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“文明争路”。
巫蛊之祸
: 大肆
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说:“在太子宫里挖掘出来的桐木人最多,还发现了太子书写的帛书,上
刘向撰列女传
: 内容偏重于
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封建礼教,为妇女树立言行的规范。
东平王刘宇求诸子及太史公书
: 或
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鬼神、崇信物怪,《太史公书》有战国纵横家权诈之谋,又详载汉初谋臣奇
张纲埋轮
:
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风化,考察地方官员,刺史、郡守贪污有罪者,上报朝廷,县令长以下犯有依
子带之乱
:
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信义于诸侯,在于能否得勤王首功。
泄冶被杀
: 陈大夫泄冶认为国君和卿士
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淫乱,百姓无所效法,名声太坏。
季武子作林钟
: 这是为了
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明德而惩罚无礼。
晋执卫献公
: 晋君在诸侯中
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明德,担心诸侯的忧患,补正其过失,因此才能作为盟主。
向戌请赏
: 是用来
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文德并威慑越出常规行为的。
郑简公朝楚
: 因此筑坛来
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它的功德,公开告诉后代,不要怠惰于德业的修养。
阎田之争
: 以
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其骄横,诸侯对晋三心二意,不也是应该的吗?天子的辞令理直气壮,真该
夹谷之会
: 请您再考虑!享礼是用来
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德行的。
魏献上郡于秦
:
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已与秦联合,魏国闻讯十分惊恐,终于将上郡十五县和少梁(今陕西韩城西南
《訄书》初刻本刊行
:
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了唯物主义和进化论的思想。
张之洞撰成《劝学篇》
:
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“三纲五常”的封建伦理道德。
《翼教丛编》刊行
:
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宋明理学,坚持“天不变,道亦不变”,维护封建纲常名教,攻击康有为、梁
尚贤堂成立
:
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殖民主义。
《谈天》刊行
: 大力
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和捍卫了哥白尼等人在天文学方面取得的巨大成就。
《云南》杂志创刊
:
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“国家者国民全体之国家,非少数贵族之国家,更非君主一人之国家”以及“
陈确著《大学辨》
: 同时又对朱熹
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的认识有“知止”的唯心主义形而上学思想进行了深刻的批判。
弓长编撰成《龙华经》
: 《龙华经》
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古佛和无生老母是天地的创始者,宇宙的主宰。
邵廷采专心理学
:
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种种足以表现故明臣庶忠节正直品质的事迹,论述治理国家的思想、理论、措
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