儒者

中外诗歌 散文 小说 百家 历史 旅游 必应 百度 搜狗 升庵诗话(1-7): : 若儒者知其刘安语，将坐睡唾去也。 南濠诗话: : 则儒者亦以为有是物矣。 全唐诗话续编: : 盖儒者效法古人，仰如泰山北斗，当以志节经济为上； 全唐诗话: : 宣宗曰：“休真儒者。 后山诗话: : 」往时儒者不解黄独义，改为黄精，学者承之。 韵语阳秋（８－１４）: : ”又云：“儒者陵夷此道穷，千秋止有一扬雄。 二老堂诗话: : 」子美未免儒者大言，退之实欲践之也。 沧浪诗话: : 吾叔谓：说禅非文人儒者之言。 乐府指迷: : 伯时先生虽号儒者，而孰知又以词学名家，读《乐府指迷》，可以信矣。 历代诗话考索: : 辨精舍乃儒者教授生徒之处。 卷第三: : ”诚儒者迂阔之辞。 序: : 儒者之耻。 卷三十一: : ”往时儒者不解黄独义，改为黄精，学者承之。 卷一: : 固儒者盛事，而玉堂尤天下文学之极选，国朝以来惟此二人，前此所未有也。 卷十: : ”诚儒者迂阔之辞，然贪饕苟得污累其亲，孰若清白之为愈。 卷下: : 近世儒者以梦卜事为神圣人姑托之于此傅说太公未遇时髙宗武王知之久耳特以梦 栾城先生遗言: : 儒者言礼乐之效，与刑政之敝，其相去甚远，然较其治乱盛衰，汉文帝、唐太宗海 卷四: : 往时儒者不解黄独义，改为黄精。 明道杂志: : 古之所为儒者，不主于学文，而文章之工，亦不可谓其能穷苦而深刻也，发大议， 黄山谷诗话: : 文章最为儒者末事，然索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。 卷四: : 他日上曰：“作宰相当用儒者。 刘斧诗话: : 一日有儒者张球献诗曰：“近日厨中乏所供，孩儿啼哭饭箩空。 宋子京笔记: : 而儒者往往不晓磬折义，故不独不识磬，又不能知钵。 宋景文笔记卷中: : 今儒者不识古文自唐开元始。 法藏碎金录: : 儒者沿唐代余风，大抵归心释教。 刘宾客嘉话录/唐·刘禹锡 韦绚: : 儒者第一赵需，第二许孟容，第三韦渠牟，与僧覃延嘲谑，因此承恩也。 以禅喻诗的《沧浪诗话》: : 早在刘宋时期的宗炳就曾指责儒者“中国君子明于礼义而暗于知人心”（《明佛论 卷六: : ’往时儒者不解黄独义，改为黄精，学者承之。 卷四十三: : 马融、班固皆儒者，并依托之。 卷二十一: : 固儒者盛事，而玉堂尤天下文学之极选，国朝以来，惟此二人，前此所未有也。 卷三: : 其略曰：“扬子云真大儒者也！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？孟与荀殆 卷四: : 诚好学笃行之儒者也； 更多结果... 谈美人: : 使有儒者气象。 第16节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁(9): : 使有儒者气象。 痴心女子负心汉(1): : 有儒者风，大家均目之为圣人，虽因家贫，而年龄又长，未能继续求学，但上进之 南询录: : 儒者在一浮沤中，尚且钻研不出，敢望其领是道乎？苟非超群逸格之才，不足以担 东谷赘言: : 然后乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲资其势而行其志，不知当其时国事且曰非 幽梦影: : 近于儒者也； 悦容编: : 使有儒者气象。 浮邱子卷四: : 坐令儒者之心骨衔冤，儒者之不幸也。 浮邱子卷五: : 则且委不师儒者，鼓天下而从之。 浮邱子卷八: : 友必儒者，钓其誉而靡有怍也，县其实而靡有即也，酸其状而靡有克也，腐其骨而 浮邱子卷九: : 闻不师儒者之可师儒，悔师儒其不可师儒者； 浮邱子卷十一: : 今之为儒者乃别焉，其黭浅邪？则曰：非以求道也，为文莫也； 悔过自新说: : 先是余知其必为大儒者，兹固人人而皆知为大儒无疑也。 ●柏斋集巻二: : 之有道者是固不可以浅近测也窃尝谓儒者之道包罗天地揆叙万物无所不有故学至闻 ●柏斋集巻六: : 或问儒者之学曰五经四书之所载皆儒者之道也于此而学之则儒者之学也或问其要 ●柏斋集巻七: : 于人公盖其人也秩以常祀宜矣独近世儒者谓公不当仕元不能不疑于其说予尝着论辨 ●附录: : 如日星后学愧不能知而行之自宋以来儒者之论方苦太多此吾之所深惧也卒赠礼部尚 卷七 居士集卷七: : 儒者犹为耻。 卷二十 居士集卷二十: : 以公乡里儒者，掠致贼中， 卷二十五 居士集卷二十五: : 而眇然以一儒者守空城， 卷二十七 居士集卷二十七: : 有儒者法度。 卷三十 居士集卷三十: : 河南儒者魏景山也，老而且贫。 卷四十一 居士集卷四十一: : 儒者 卷四十二 居士集卷四十二: : 眇然儒者也。 卷四十七 居士集卷四十七: : 儒者之于学博矣， 卷四十八 居士集卷四十八: : 其术何云？儒者之于 卷六十 居士外集卷十: : 【殿试儒者可与守成论〈题存论阙〉】 卷六十三 居士外集卷十三: : 始以儒者自进，而仕也非其志。 卷六十四 居士外集卷十四: : 然其特不喜秀才儒者，以能接 卷七十 居士外集卷二十: : 常见贬绝于吾儒者，往往取之而不忍遽废者，何哉？岂非特以其字画之工邪？然 卷七十二 居士外集卷二十二: : 儒者末事，言喜无害。 卷七十九 外制集卷一: : 敕：夫儒者通乎天地人之理，而兼明古今治乱之原，可谓博矣。 更多结果... 第一回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村: : 亦复儒者气象。 第一回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村: : 亦复儒者气象。 第十回　谭忠弼觐君北面　娄潜斋偕友南归: : 谭、娄纯正儒者，那得动意于下里巴人。 第三十八回　孔耘轩城南访教读　惠人也席间露腐酸: : 真儒者当尽向上功夫”耘轩坐在草厅，只见一老者走来一看，问：“是那的客？” 天台访隐录: : 衣冠若儒者，扶藜而前，自称太学陶上舍，揖逸而言曰：“山泽深险，豺狼之所嗥 萧七: : 为古时儒者装束。 邵九娘: : [２６]儒林：儒者之群。 第一回　说楔子敷陈大义　借名流隐括全文: : 今得见先生儒者气象，不觉功利之见顿消。 第十三回　蘧駪夫求贤问业　马纯上仗义疏财: : 儒者之能事毕矣。 第二十回　匡超人高兴长安道　牛布衣客死芜湖关: : 乃已经去世之儒者。 第三十四回　议礼乐名流访友　备弓旌天子招贤: : 儒者爱身，遇高官而不受。 第四十回　萧云仙广武山赏雪　沈琼枝利涉桥卖文: : 方不愧儒者，我于雲仙无间然。 第四十四回　汤总镇成功归故乡黄评：直书“成功”，许之也　余明经把酒问葬事: : 天二评：竟有儒者风过了三四个月，看见公子们做的会文，心里不大欢喜。 第四十八回　徽州府烈妇殉夫黄评：观后文，此女商量尽节，并不得谓之烈，题曰“烈妇”者，人既烈之，亦烈之而已　泰伯祠遗贤感旧: : 你哭他怎的？天二评：成仙非儒者之言，权辭以慰婦人耳他这死的好，只怕我将来 序: : 儒者病之。 西游原旨读法、新说西游记总批: : 原是证圣贤儒者之道。 第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神: : 何也？儒者正心，释者明心，道者观心。 第六回观音赴会问原因　小圣施威降大圣: : 予以儒者之道发明小圣、大圣，而未尽其妙者，不得不结言之：小圣者，承天而行 第四十四回　法身元运逢车力心正妖邪度脊关: : 尝说真正儒者，决不以二氏为异端也。 第一百回径回东土　五圣成真: : 在儒者，呼释道为异端之徒； 第四十三回　诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议: : 恐适为儒者所笑耳。 第八十六回　难张温秦宓逞天辩　破曹丕徐盛用火攻: : 从来儒者说天话，此人可谓谈夭衍矣。 第四十三回　诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议: : 恐适为儒者所笑耳。 第九回　一客吟诗负手面壁　三人品茗促膝谈心: : 若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔、孟所深恶而痛绝者也！” 第二十二回　遇白民儒士听奇文　观药兽武夫发妙论: : 都是儒者打扮。 第二十三回　说酸话酒保咬文　讲迂谈腐儒嚼字: : 都是儒者打扮，却也异样。 第二十四回　唐探花酒楼闻善政　徐公子茶肆叙衷情: : 教老丈：贵处为何无论士农工商都是儒者打扮，并且官长也是如此？难道贵贱不分 第一回　说楔子敷陈大义　借名流隐括全文: : 今得见先生儒者气象，不觉功利之见顿消。 第二十回　匡超人高兴长安道　牛布衣客死芜湖关: : 乃已经去世之儒者，今先生尚在，何得如此称呼？”匡超人红着脸道：“不然！所 第三十四回　议礼乐名流访友　备弓旌天子招贤: : 儒者爱身，遇高官而不爱。 第四十三回 诸葛亮舌战群儒　　鲁子敬力排众议: : 恐适为儒者所笑耳。 第35节：第六章(5): : 但是曼娘是由孔门儒者的父亲教养长大的，她懂得那套道理。 更多结果... 降龙十八掌详解: : 儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。 两派十宗及其他: : 清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著 上经（7）: : 后世儒者研究《易经》，从人文世事来说理说象的比较容易，研究天文、地理、物 卷一尚书序: : 为儒者所乱。 卷八汤誓第一: : 汉世儒者说社稷有二，《左传》说社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。 卷八仲虺之诰第二: : 汉代儒者说九族有二，案《礼戴》及《尚书纬》、欧阳说九族，乃异姓有属者，父 卷十一武成第五: : ”汉世儒者多以为然，包咸注《论语》云：“千乘之国，百里之国也，谓大国惟百 卷十五召诰第十四　: : 汉世儒者说社稷有二，左氏说社稷惟祭句龙，后稷人神而已，是孔之所用。 （四）祭孔.文天祥: : 这些人身上穿的都是儒者衣冠，嘴里说的都是先王圣训，大有温柔蕴藉之风范。 第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？（一）“三传”小史: : 儒者之学居然切切实实地施展在现实的政治生活当中，影响着内政与外交，掌握着 （二）作为官方政治学的“春秋大义”: : 而大法官频繁地去找大儒者讨主意，这本身就很说明问题了。 （四）官员私斗: : 儒者重要的本职工作之一就是在祭祀活动中充当司仪，难道说…… （八）三纲实系命: : ’苏轼之论《春秋》曰：‘《春秋》儒者本务，然此书有妙用，儒者罕能领会，多 （九）Don't Be Evil，真的吗？: : 其风格是非常儒家的——许多时代里儒者们都会这样说：“只要上有明主，下有清 三: : 质以儒者晓畅军事，及其为相，廉慎守法。 （六）用灵异现象劝老板下台: : 是儒者的摇篮。 第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家（一）乐毅是忠还是奸？: : 乐将军既可能是满腔儒者胸怀，也可能是一肚子黄老权谋。 （三）乐毅一家人与早期的道家传承: : 这就是儒者们面临的一个长远理想和现实利益的矛盾，至于这矛盾该怎么解决，大 （八）臣乘马: : 今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功； 7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下: : 儒者们面临的一个问题是：古公亶父确实够善的，可是，怎么能使专制时代的君主 12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也: : 但在先秦的儒者当中，最后是由荀子打开天窗说亮话了，这一说还就说得非常透彻 （十）、青蛙国王: : 看来这位有着实际事功的著名儒者对人心的道德操守并不抱多大的信任。 （十一）、于吉之死的三个版本: : 被服造次必于儒者，山东诸儒多从之游”，在喜好儒学这一点上分明就是汉武帝的 （十二）、屠龙术: : 也认识到了儒者的实用功能。 左传: : 就逐渐被儒者当成经典。 卷七: : 儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则 春秋左传正义: : 魏晋以来儒者更无异议。 卷一春秋序: : 后代儒者，妄为华叶。 卷六桓三年，尽六年: : 汉世儒者说九族有二，《异义》：“今《礼》戴、《尚书》欧阳说九族乃异姓有属 卷二十九襄元年，尽四年: : 先世儒者，各以意说。 尧舜不擅移、汤武不专杀第二十五: : 儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则 序: : 谓之俗儒者，即《繁露》云：“能通一经曰儒生，博览群书号曰洪儒，则言乖典籍 更多结果... 卷一五帝本纪第一: : 儒者或不传。 卷七项羽本纪第七: : 汉时儒者，姓周也。 卷一十二孝武本纪第十二: : 应劭云：“王臧儒者，欲立明堂、辟雍，太后素好黄老术，非薄五经，因故绝奏事 卷一十四十二诸侯年表第二: : 太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始； 卷二十三礼书第一: : 是儒者有礼义，故两得之也。 卷二十八封禅书第六: : 令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。 卷四十三赵世家第十三: : 儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一； 卷四十七孔子世家第十七: : 晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法； 卷五十九五宗世家第二十九: : 被服造次必於儒者。 卷六十三王世家第三十: : 儒者称其术，或誖其心。 卷六十三老子韩非列传第三: : 以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。 卷七十四孟子荀卿列传第十四: : 以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。 卷九十一黥布列传第三十一: : 谓之腐儒者，言如腐败之物不任用。 卷九十二淮阴侯列传第三十二: : 儒者也，常称义兵不用诈谋奇计，曰：“吾闻兵法十则围之，倍则战。 卷九十九刘敬叔孙通列传第三十九: : 非儒者衣服。 卷一百三万石张叔列传第四十三: : 皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆 卷一百二十汲郑列传第六十: : 天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，【集解】：张晏曰：“所言欲施仁义也。 卷一百二十一儒林列传第六十一: : 咸劝儒者，以成王化者也。 卷一百三十太史公自序第七十: : 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从； 汉书叙例: : 与近代儒者训义弗同，不可追驳前贤，妄指瑕颣，曲从后说，苟会扃涂。 汉书卷六武帝纪第六: : 王臧儒者，欲立明堂辟雍。 汉书卷二十五上郊祀志第五上: : 令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。 汉书卷二十七上五行志第七上: : 为儒者宗。 汉书卷三十艺文志第十: : 言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。 汉书卷三十四韩彭英卢吴传第四: : 儒者，常称义兵不用诈谋奇计，谓曰：「吾闻兵法『什则围之，倍则战。 汉书卷三十六楚元王传第六: : 及儒者师丹为大司空，亦大怒，奏歆改乱旧章，非毁先帝所立。 汉书卷四十三郦陆朱刘叔孙传第十三: : 说上曰：「夫儒者难与进取，可与守成。 汉书卷四十六万石卫直周张传第十六: : 〔一〕太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少 汉书卷五十张冯汲郑传第二十: : 上方招文学儒者，上曰吾欲云云，〔一〕黯对曰：「陛下内多欲而外施仁义，柰何 汉书卷五十三景十三王传第二十三: : 造次必于儒者。 汉书卷五十四李广苏建传第二十四: : 朱邑、京兆尹张敞、右扶风尹翁归及儒者夏侯胜等，皆以善终，著名宣帝之世，然 汉书卷六十二司马迁传第三十二: : 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之 更多结果... 卷十 学语: : 释老多而儒者少，士大夫即欲为儒，而无贤师可事。 卷二十八 怪语: : 或儒者，或为溪翁、山妇，或牛，或犬，或鸟，或大胡蝶。 序: : 而后之儒者遂不厌详悉，举凡峙流夭乔翻飞喙息之俦，无不欲各尽其情实而自成一 卷首: : 儒者也，今观其各事之右，所著之故实来自，皆出入经史，辩博条畅，诚非有学者 卷十艺文第十（上）: : 卓然儒者，而不免浸淫释氏，意其有得于陆子静、王伯安之说者欤。 卷十一艺文第十（中）: : 儒者尊师仲尼，百世所不易也。 卷十二艺文第十（下）: : 急病让夷儒者，成规流行坎止。 保德州志附录: : 儒者也，今观其各事之右，所著之故实来自，皆出入经史，辩博条畅，诚非有学者 鲁序: : 儒者从略，先生必务详审精密，况墨丈寻常之间，习睹习闻，肯蹈淡虚恍惚，如象 卷第二: : 自后登科为大儒者，累世不绝。 真腊风土记: : 为儒者呼为班诘，为僧者呼为苎姑，为道者呼为八思。 卷第四地理类四: : 曰：“此儒者，（底本作“此儒者”，崇抄同，库本“者”作“也”。 卷第二十六人物类一: : 曰：“此儒者家也。 自序: : 古人言儒者胸怀当上下三千年、纵横一万里； 山海经海经新释卷四: : ”感虚篇云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。 凡例二十六则: : 儒者自郑玄、孔安国而下，皆得见图籍，验周汉山川。 楚游日记: : 问余乃儒者，非羽士，复惊而出曰：“予以为大师，故欲随入； 卷二十六: : 盖亦儒者之所萃焉，故张逸疑而发问，郑玄释而辩之，虽异名互见，大归 卷十七: : 盖丛林中素有儒者之风，故与公卿大夫及学士气味相投，皆乐与之交，讲论道要，