伦理

中外诗歌 散文 小说 剧作 百家 历史 旅游 乐岛 必应 百度 搜狗 卷三: : 道心：指伦理道德的准则。 诗病五事: : 主要是指儒家的伦理规范和政治原则，有着明显的功利主义色彩。 以禅喻诗的《沧浪诗话》: : 都是为着政治的、社会的、伦理的目的。 《沧浪诗话》与清代诗论: : 就是维护封建伦理而“归于雅正”。 从文化视角看几首唐诗宋词: : 天道就是人的基本伦理道德，基本社会秩序的强化，把它强化到了上升到了一个天 曹冠: : 有人开始从伦理道德的角度来找碴儿了。 曹雪芹与《红楼梦》: : 封建伦理道德的虚伪、败坏，政治风云的动荡、变幻，统治阶层内部各政治集团、 好了歌注（第一回）: : 封建伦理道德的虚伪、败坏，政治风云的动荡、变幻，以及人们对现存秩序的深刻 西江月·嘲贾宝玉二首（第三回）: : 这里说宝玉言行违背社会伦理，不合中庸之道。 上贾妃启（第十八回）: : 如果要了解封建伦理纲常是什么，它有什么作用，曹雪芹所描写的贾政与元春之 12.王梵志诗: : 这些诗所宣扬的是：(一)儒家的伦理道德。 37.杜甫：无家别: : 地成为一种没有诚挚感情的道学诗、伦理诗了。 56.张籍：节妇吟: : 徐而庵却是很了解唐人的伦理观念与宋元以后道学家的不同。 李白: : 绝无伦理，董龙一事，尤为可笑，决非太白之作。 杜甫: : “尽其伦理之和”，“宜与智者道”。 第54节：拒婚，以莫须有的罪名: : 道德、伦理、纲常，有人敬它为神圣，自然也有人嗤之以鼻视它为狗屁。 第56节：十八春，时间为你我证明了什么？(2): : 所有的伦理道德，那个不爱的丈夫，都在极乐的旋涡中见鬼去吧。 壬子（中华民国元年、一九一二）: : 伦理恩义中，由家充其量。 楚辞: : 于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。 卷五十二: : 令一年中略成伦理，一州既成伦理，一路便可推行，仍委转 更多结果... 魏晋“神韵”（上）: : 终在这种哲学的、政治的、社会的、伦理的，在这么一个主体上它寄生，谈美总是 第18节：至今大惑不解: : 伦理学教员鞠思敏先生（正谊中学校长），伦理学教员完颜祥卿先生（一中校长） 第42节：一个平凡的人: : 遵照传统伦理道德，我不能也不应活得超过了父母。 诸葛孔明热与村上春树热(2): : 三国和孔明传也有时摆在“经营、伦理、教养”书架上出售，成了彼国取之不尽用 卡萨诺瓦——浪荡的精髓(1): : 带有伦理目标，要受到社会责任的束缚…… 第31节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁(24): : 要求解除封建伦理对人性的束缚，对当时文学风气的影响极大。 第48节：女娲：中华民族的人文祖母(2): : 外是封建时代男尊女卑、重男轻女的伦理观念作祟。 第63节：瑶姬：古代中国的"爱与美"女神(3): : 封建伦理用以判定女性人格的两个根本对立的尺度--淫奔与贞洁，就这样将中国的 第5节：为什么这么黑？: : 也不是什么颜色伦理美学，那黑衣，是社会造就的另一副心锁。 第10节：具有国际感的披帛: : 它所依赖的不是传统的伦理规范，也不是公众社会对女性的戒备心理，那是在偶然 美容无术(1): : 全部讲的是伦理，但中国却无伦理学，任何大学堂的伦理学，都得靠洋大人的学说 奋斗的目标(1): : 更应倡导中国固有的家庭伦理。 奋斗的目标(2): : 士要我们“更应倡导中国固有的家庭伦理”，呜呼，柏杨先生想这件事可不能囫囵 卷十: : 慢弃伦理。 第23节：高高的树上(23): : 我这个算不算“生气伦理学”呀？ 第48节：高高的树上(48): : 都美吗？搞伦理学的，都道德吗？搞教育学的，都有教养吗？搞心理学的，心理都 第3节：与世界建立精神关系: : 不承认它们具有真正的伦理意义，只承认有生态的意义。 第4节：在黑暗中并肩行走1: : 它们使我瞥见了史怀泽的"敬畏生命"伦理学的深度。 第20节：读书的癖好3: : 《伦理学》卷六、卷十）中都谈到：明智是善于从整体上权衡利弊，智慧则涉及对 第32节：小说的智慧4: : 存在不是伦理，小说不是进行道德审判的场所。 第61节：婚姻反思录2: : 比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。 第2节：未经省察的人生没有价值: : 在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。 第29节：生命的苦恼和创造的欢欣4: : 为此尼采反对宗教和伦理的人生态度。 第30节：海德格尔的死亡观1: : 以往的哲学家大多是在伦理学范围内思考死亡问题的。 第61节：智慧的诞生2: : 学者们把希腊伦理思想划分为两条线索，一是从赫拉克利特、苏格拉底、犬儒派 第64节：孔子的洒脱: : 对于伦理的态度又颇为灵活。 第15节：2005年的语录(1): : ）文化、市场（经济）文化、情场（伦理道德）文化。 第23节：评2006流行语(6): : 伦理道德转换…… 第64节：十、结网(1): : 尚应遵守职业道德、社会公德、伦理道德，作为领导者，更应在遵守这些道德规范 第65节：十、结网(2): : 伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩； 第8节：散文极短篇？: : 关乎道德伦理这种话题，各有各的立场和看法。 第24节：林行止的两个世界: : 关乎道德伦理这类话题，各有各的立场和看法。 更多结果... 第六回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂: : 【金夹批： 特地写小人无伦理，无闺门，以表恶之至也。 第六回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂: : 【夹批： 特地写小人无伦理，无闺门，以表恶之至也。 第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府: : 伦理渐灭矣。 第三十五回　谭绍闻赢钞夸母　孔慧娘款酌匡夫: : 在这伦理场中，心是个清白的。 第七十回　夏逢若时衰遇厉鬼　盛希侨情真感讼师: : 不知扎坏了人世间多少纲常伦理。 剪灯新话: : 把封建伦理道德说成是天经地义的。 马介甫: : 据封建伦理纲常，夫为妻纲！夫为阳，为天，女为阴，为地。 牛同人: : 封建时代的伦理道德。 狐女: : 然惧有伦理，岂有对翁行淫者[２]！”翁闻之，益伴子不去，狐遂绝。 第三十九回　一粒金丹天上得三年故主世间生: : 坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骗了的狮 前言: : 书中大力鼓吹忠义等封建伦理观念，塑造了—大批“忠臣义士”的形象，既有忠于 荡寇志: : 会前进方向相背离的陈腐的政治观、伦理观，是不可能不歪曲社会的本质真实的。 第七十二回　女飞卫发怒锄奸　花太岁痴情中计: : 来梳洗罢刚健自强儒家倡导的政治、伦理观念。 第七十四回　希真智斗孙推官　丽卿痛打高衙内: : 参见“伦理学”、“教育”、“体，就要与我动身。 第七十六回　九松浦父女扬威　风云庄祖孙纳客: : 参见“伦理学”、“教育”、“物理”中的“张载”。 第七十七回　皂荚林双英战飞卫　梁山泊群盗拒蔡京: : 一带都是皂荚树林理学、自然神论、伦理学、经济学、政治学等部分。 第八十二回　宋江焚掠安乐村　刘广败走龙门厂: : 以及法学同哲学、经济学、伦理学、政治学、社会学、历，投北便走。 第九十三回　张鸣珂荐贤决疑狱　毕应元用计诱群奸: : 参见“伦理学”，丝毫无遁，皆毕见之功也。 第九十七回　阴秀兰偷情酿祸　高世德纵仆贪赃: : 阿有正为戴春这事妒忌纪明中庸见“伦理学”中的“中庸”。 第一百八回　真大义独赴甑山道　陈希真两打兖州城: : 在伦理学上，认为人生的目的应当是节制享乐和，你还矫辨不是贼党，今日尚有何 第一百九回　吴加亮器攻新柳寨　刘慧娘计窘智多星: : 必将两翅去了理学、自然神论、伦理学、经济学、政治学等部分。 第一百十回　祝永清单入卖李谷　陈希真三打兖州城: : 》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、，问希真道：“泰山处有无魏老密 第一百十二回　徐槐求士遇任森　李成报国除杨志: : 参见“伦理学”、“教育”、“物理”中的“张载”。 第一百十四日　宋江攻打二龙山　孔厚议取长生药: : 水势平漫以“三纲五常”为封建伦理的观点，并分人性为上、中、下，车马可渡， 第一百二十四回　汶河渡三战黑旋风　望蒙山连破及时雨: : 宋江已过伦理中国古代哲学术语。 第一百二十八回　水攻计朱军师就擒　车轮战武行者力尽: : 演化为伦理学范畴。 第一百三十一回　云天彪旗分五色　呼延灼力杀四门: : 何不派将领兵见“逻辑学”、“伦理学”、“美学”中的“弗兰西斯·培根”。 第一百三十四回　沉螺舟水底渡官军　卧瓜锤关前激石子: : 飞马向前政治、伦理、历史、美学、宗教等方面的观点和主张。 第一百三十七回　夜明渡渔人擒渠魁　东京城诸将奏凯捷: : 二人同立岸边性三品说见“伦理学”中的“性三品说”。 结子　牛渚山群魔归石褐　飞云峰天女显灵踪: : 参见“伦理学”、教育”、“语言文，临浦一带地方，废为墟落。 校点说明: : 会前进方向相背离的陈腐的政治观、伦理观，是不可能不歪曲社会的本质真实的。 镜花缘: : 与古埃及的死亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生 更多结果... 不可思议的社会性痴迷(1): : 露出昆曲艺术的美学结构与中国宗法伦理社会结构之间的深层对应，与庭院式演出 丰收的世纪(5): : 封建道学想管辖住伦理世风，结果，僵硬的道淫靡的世风倒又能在僵硬的道学中找 世纪的丰收(4): : 对于封建伦理礼教，表示不满以至发出抗议的人是很多的，但大多没有用艺术的方 世纪的丰收(5): : 改变广大人民的社会伦理观念，开启一代新鲜思潮； 世纪的丰收(9): : 从认真地宣扬着封建主义的国家伦理观念的苏州剧作家身上，我们看到了汤显祖精 第16节：杨四郎的伦理底线(1) 第16节：杨四郎的伦理底线(1): : 杨四郎的伦理底线 第17节：杨四郎的伦理底线(2) 第17节：杨四郎的伦理底线(2): : 伦理道德方面同样如此。 第18节：杨四郎的伦理底线(3) 第18节：杨四郎的伦理底线(3): : 历史进程中普通百姓所认可的基本的伦理道德框架，而且，民众正是通过这个故事 第19节：杨四郎的伦理底线(4) 第19节：杨四郎的伦理底线(4): : 在中华民族的伦理道德体系中，"义"似乎更像一种超越利益的绝对的道德律令，说 第23节：包龙图打坐在开封府(4): : 能超越伦理道德，甚至可以超越法律。 第6节：解读《艺术人生》(5): : 有中国传统中父为子纲的伦理限制。 第4节：发展再聚首品牌: : 有中国传统中父为子纲的伦理限制。 第5节：评《暴劫梨花》(1)（图）: : 律师的职业伦理就是竭尽全力维护客户的利益，即便明知自己是在协助作恶多端者 第16节：评《他不坏，他是我爸爸》(1): : 假借道德和伦理的光芒之矛，我们以法律和正义的名义刺向哈洛— 第17节：评《他不坏，他是我爸爸》(2): : 哈洛是十恶不赦反道德、反伦理的魔鬼代言人； 第35节：评《三岔口》(2): : 他已背离了一个杀手的职业伦理。 第49节：评《刮痧》(2): : 符合一个律师尤其是公益律师的职业伦理？而综观整个案件，我们还可以思考关于 第64节：专论一：偷情与法律(5): : 婚姻家庭关系具有伦理性特点，决定了婚姻家庭法也具有极强的伦理性。 第43节：弃古装改穿时装(8): : 本片在普通的警匪故事之外特别加重伦理亲情的描写和感人细节的经营，梅艳芳饰 第145节：从头细说人生路(22): : 你讲爱的伦理你怎么运用到生活中的。 显赫的出身，隐蔽的思想: : 很多人觉得中国历来讲究孝道伦理，这是中华传统文化的精华，其实你只要把《孝 第31节：十《履》：由行为到规范(1): : 长幼之间没有等级就会违背伦理，贫富之间没有限度就会失去秩序。 卷三舜典第二　: : ○传“伦理”至“勉之”○正义曰：“伦”之为理，常训也。 卷十二洪范第六: : 我不知常道伦理所以次叙，是问承天顺民，何所由。 卷十四康诰第十一: : 及此殷家刑罚有伦理者兼用之。 卷十九吕刑第二十九: : 各有伦理，有要善。 第一章 杀人无罪，报仇有理 （一）徐元庆谋杀案: : “这种伦理现在成了和平主义的、入世的伦理，并且仅仅是畏惧鬼神而已。 第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？（一）“三传”小史: : 很多人以为的那样是什么讲做人、讲伦理的哎——不是的，儒学的核心是在政治， （二）作为官方政治学的“春秋大义”: : 明确了：难道儒家的“德”就仅仅是伦理意义上的“道德”吗？ （六）赵家村的爱国主义: : 认为父子伦理超越于国法之上，也正是基于这点。 （七）江山可以送人吗？: : 真理”正是被这两位圣贤放在政治与伦理的首位的。 四: : 韦伯的名著《儒教与道教》和《新教伦理与资本主义》却似乎从儒家思想推出了完 五: : 他虽然在伦理学领域造诣极深，却丝毫也不认为人类可以通过提升道德水准来达到 二: : 说：商鞅这坏小子违背伦理，治国方针全部就两个字：一个是“耕”，一个是“战 三: : ——伟大的经济学家亚当·斯密在他的伦理学著作《道德情操论》里这样说到：“ （六）到底谁才是奴隶？: : 容易生出另样的心态——毛泽东《〈伦理学原理〉批注》：“吾人览史时，恒赞叹 7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下: : 其家庭伦理意义是附属于政治意义之上的。 10．能受国之不祥，是谓天下王: : 不要以为先秦诸子们讲的都是些什么伦理道德和生活智慧，这些智者们的思想核心 12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也: : 这在儒家的理论里可绝不仅仅是伦理范畴的事，而是政治范畴的事。 左传: : 强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。 春秋繁露: : 三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是中央专制集权制的反映 卷十三: : 行有伦理，副天地也； 人副天数第五十六: : 行有伦理，副天地也。 第7节：为不刊之言，著将来之法(7): : 伦理视角，贵族立场。 第19节：平王东迁，历史不可承受之变(7): : 形成了一个亲亲、尊尊的等级制度和伦理本位，要求人人都必须做到父慈、子孝、 第31节：佞人弄权，淫猎谁知一旦诛(4): : 从伦理学的角度来看，父亲比丈夫亲，也是中国传统的血统伦理所肯定的。 第34节：佞人弄权，淫猎谁知一旦诛(7): : 卫国宗室的伦理就完全乱了，这五子不知是叫宣姜为母亲好呢还是叫祖母好啊。 第7节：第一章(7): : 追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起 第11节：第二章(4): : 诗思中蕴藉着的人生伦理、信仰道德、价值观念乃至思维方式、情感意志，都是思 第14节：第二章(7): : “防嫉妒”的婚姻伦理观念。 第26节：第三章(11): : 这同样是一种家族血缘伦理。 第31节：第三章(16): : 是一个以伦理为本位的家国。 更多结果... 卷二十四乐书第二: : 通於伦理者也。 晋书: : 扬了君权神授的神学思想和封建纲常伦理观念。 本纪二十五: : 置库伦理刑司员。 志八十二: : 政科课目：伦理，经学，诸子，词章，算学，中外史，中外舆地，外国文，物理， 列传二百六十八: : 进其秀者与之讲敦伦理，务实学。 列传三百八: : 延祉等奏准设库伦理刑司员。 卷五十一·志第二十七: : 只序伦理。 卷九十四·志第七十: : 欲将盗陵殿等物及殴骂父母大伤伦理者取决，余令法司再理，与卿共论，慎之慎之 卷一百三十七·列传第二十五: : 帝怒其灭绝伦理，杖百，戍海南。 卷一百六十二·列传第五十: : 敦伦理以厚风俗，辨邪正以专委任，严赏罚以彰善恶，崇风宪以正纪纲。 卷一百七十七·列传第六十五: : 正伦理，笃恩义，戒逸乐，绝异端，斯修德有其诚矣。 卷一百七十九·列传第六十七: : 于伦理所裨，岂浅鲜哉。 卷一百九十七·列传第八十五: : 伦理易常，是为大变。 卷二百三十三·列传第一百二十一: : 揆之伦理则不顺，质之人心则不安，传之天下万世则不正，非所以重储发定众志也 卷二百八十三·列传第一百七十一: : 征诸伦理、事物之实，无一不慊于心，而后为圣门正学，非困勉不可得入也。 卷二百九十九·列传第一百八十七: : 稍涉伦理，辄乱以他语，类佯狂玩世者。 卷三百十八·列传第一百九十六: : 导王灭绝伦理。 卷一百二十七·列传七: : 皆有伦理，时人奇之。 宋史: : 这些内容虽旨在宣扬封建的伦理道德，但为后世研究理学，提供了宝贵的材料。 卷一百二十六志第七十九: : 乐府制度颇有伦理。 卷三百五十六列传第一百一十五: : 徽宗以其言无伦理，且辱国，出为淮南转运判官。 卷四百二十七列传第一百八十六: : 实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。 卷四百八十五列传第二百四十四: : 颇有伦理。 卷三十八·志第二十四: : 至俾《洪范》之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。 皇宋通鉴长编纪事本末卷第十六: : 自是乐府制度顿有伦理矣。 皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百零一: : 殊无伦理，今亦尽矣。 皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百十三: : 殊无伦理，皆不可晓。 更多结果... 卷十: : 太宗与海讲明纲常伦理，乃禁同姓婚娶及其他律例条约数十事，海与有力焉。 第24节：形式研究：寺庙、佛塔和雕塑(2): : 儒家学说是一个伦理道德说教系统，也包含一些以史实为根据的社会政治内容。 第108节：在十字架的阴影下(8): : 在题名《掠夺的伦理》的一文中，作者（一位传教士 ) 吉尔博特 • 家庭: : 因此家庭的伦理观念保持得十分完整。 琅琊漫抄: : 能兀兀久处人下乎？能真知父子君臣伦理者乎？（「能真知父子君臣伦理者乎」， 第11节：秦国都城——陕西咸阳: : 了统治中国封建社会两千余年的道德伦理体系。 第42节：失败加失败等于胜利(4): : 曾国藩都极力标榜封建伦理道德，维护地主阶级的根本利益。 第87节：重塑国民精神(2): : 上所有劝人向善和积极进取的宗教与伦理道德学说，都会提倡助人为乐的精神。 第91节：在文明中张扬野性(2): : 他的伦理观和礼治观，融入了湖南人淳朴的民风，对湖南产生了深远的影响。 第94节：岳麓书院经世济用(2): : 而天理演化为社会政治道德就是纲常伦理，因此人们必须接受纲常伦理的规范。 第114节：湖南人的福音: : 仅仅是为了让这些人实践正常的伦理，我们也不应该把娱乐业的兴旺称为畸形的繁 山海经海经新释卷十三: : ”赫胥黎进化论与伦理学（一九七一年科学出版社出版）页三二云：“有这样一个 第2节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(1): : 《沉重的肉身：现代伦理的叙事纬语》，香港：牛津大学出版社，1998。 第5节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(4): : 却带出另一个叫他们更迷惑的道德伦理问题：他们，会转化成乱伦的"父女"么？ 第6节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(5): : 背负着道德伦理枷锁，二人都不好受。 第10节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(9): : 生活在欠负与恩情之中是一种伦理上的不平等。 第48节：明朗旋律里的灰暗人性：《野良犬》(2): : 二人谈论着对社会伦理规范的看法，战后日本社会的崩裂，人心的难测，二人各执 第50节：再谈黑泽明：映画音乐对位法(1): : 多年来乐于一头栽进家庭伦理题材，其电影音乐尽是"天朗气清"的爽快乐曲。