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第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2): : 一般说来，当位多为吉、利，不当位多为吝、厉、咎、凶。
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3): : 一般人到了事业成功的时候，往往不能够保持清醒的头脑，容易骄傲自满，如此
第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2): : 一般来说这是侵略者的惯有行径，不符合"直、方、大"之道。
第13节：三《屯》：万事开头难(2): : 这是事物发展的一般规律。
第15节：三《屯》：万事开头难(4): : 哭一般是人们情绪悲伤的一种流露和表达。
第19节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(2): : 一般都从字面上解为"大河"，未得其深层的象喻意义。
第20节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(3): : 而一般人只能穴居。
第24节：七《师》：武王伐纣实录(1): : 一般来说，经验、威望与年龄是成正比的，而年老之人在这方面占有优势，因此
第27节：八《比》：一部古代外交统战大纲(2): : 一般来说不是团结、联合的对象。
第29节：九《小畜》：古代农业生产掠影(1): : 对于一般读者来说尤其不适合。
第42节：十四《大有》：古代农业丰收的场景(2): : "秋浦主编《萨满教研究》中也说："一般说来，具有下述特征的人有可能承袭萨
第51节：十八《蛊》：论子承父业(2): : 一般是男主外，女主内。
第52节：十九《临》：古代领导学大纲(1): : 卦辞一般是从总体上对所占之事进行断占。
第55节：二十《观》：论观察的艺术与方法(1): : 古代的"观"不是一般意义上的观察、观看，而是有针对性地、细致深入地观察。
第56节：二十《观》：论观察的艺术与方法(2): : "窥观"对妇人而言一般来说是正常的，因此说"利女贞"。
第67节：二十五《无妄》：必然与偶然(2): : 一般来说，要想收获须先耕种，要想种熟田须先开垦新田。
第68节：二十五《无妄》：必然与偶然(3): : 我们发现：原来一般之中有个别，必然之中有偶然的辩证法思想，早在《易经》
第69节：二十六《大畜》：广开致富门路(1): : 由于商品贸易的场所一般选择在某一区域的中心，而以"商"为国名的商人认为他
第72节：二十七《颐》：天意与人意之间(2): : 一般情况下，当人有与卜筮结果不同的意见时，只能通过面部表情含蓄地表达。
第73节：二十七《颐》：天意与人意之间(3): : 一般在宫廷中进行，商王届时亲临监督。
第5节：第一讲 钥匙、鞭子、规则(3): : 一般人上我们家想开那个门，是打不开的。
第9节：第一讲 钥匙、鞭子、规则(7): : 一个人是一般的，一个人是吊儿郎当的，做事当然做不好，就像两只腿不一样长
第18节：第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼(7): : 后门一般还是少开为好，因为后门阴冷，朝北。
第26节：第三讲 天地生人作息时间表(7): : 这个露水不是一般的露水，是寒露的露水，这个时候你就知道，马上就要结霜了
第33节：第四讲 生活的节律(5): : 一般人死以后，七天以内最好不要马上就火葬、安葬。
第34节：第四讲 生活的节律(6): : 这个锁不是一般的锁，我们不要认为：我只是一名员工。
第38节：第五讲 乾龙的野性与规则(1): : 许多书上一般用两个字解释"元"，一个是"始"，一个是"大"。
第47节：第六讲 安身立命与明心见性(1): : 一般我讲课，当然是想讲得更好一些，有的时候是两个方案，有的时候是三个
第48节：第六讲 安身立命与明心见性(2): : 这不是一般的顺。
第53节：第七讲 安身立命与自主状态(1): : 我一般喜欢给孩子讲故事，正好我给一个三岁的小孩讲这个故事。
第55节：第七讲 安身立命与自主状态(3): : "谁"祐之"？谁来保佑？一般的解释都是天来保佑，忽略了一个"自"。
第56节：第七讲 安身立命与自主状态(4): : 不是一般的大吉，本来就吉，性本来就吉。