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卷二尧典第一: : 服虔、杜预注《左传》“乱其纪”,并云夏桀时,服虔、杜预皆不见也。
卷七五子之歌第三: : 乱其纪,乃厎灭亡。
卷七胤征第四: : 始乱天之纪,远弃所主之事。
卷八伊训第四: : 言汤始修为人纪,有过则改,从谏如流,必先民之言是顺。
卷九盘庚上第九: : 若网在,有条而不紊。
卷十一泰誓中第二: : 朝无纪,奸宄之臣,胁於在下,假用在上之权命,胁之更相诛灭也。
卷十二洪范第六: : 次四曰和用天象五物之纪,次五曰立治用大为中正之道,次六曰治民用三等之
卷十五洛诰第十五: : 为之纪,犹如用绳维持之。
(一)“诋岳飞而推崇秦桧也”: : 安得有此错谬语?《目》千有余年之褒贬,使天下后世帖然无遗议;
第一章 杀人无罪,报仇有理 (一)徐元庆谋杀案: : 而且是治国之大,这样看来,徐元庆谋杀赵师韫,一点儿都没错啊!
(二)梁悦谋杀案:韩愈的法律难题: : (注释3)[德]帕累托:《普通社会学要》(田时/译,三联书店2001年第1版
第二章 一经三传:哲学、历史、还是政治?(一)“三传”小史: : 更可以在国家大政上发挥领性的指导作用。
(二)作为官方政治学的“春秋大义”: : —这也正是“《春秋》学”的一个提挈领的要义。
(三)原心定罪:同罪不同罚: : 非常重要的“《春秋》决狱”的思想领。
(五)查案不难,判案才难: : 个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾独断,可如果换到古代的专制社会,普天
(七)江山可以送人吗?: : 终于抛出了著名的“三”理论:君为臣,父为子,夫为妻,重新确立了
(八)三纲实系命
(八)三纲实系命: : 黑社会的三五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里,狼是粗俗可鄙的—
(九)Don't Be Evil,真的吗?: : 按照《两朝目备要》的记载,“一时善类所聚于朝”,构成了一个难得的好人
(十)绞尽脑汁,抓住路温舒的破绽: : 比如那个臭名昭著的“君为臣,父为子,夫为妻”,文天祥《正气歌》里
二: : 所谓“四维”就是“四个领”,即:礼、义、廉、耻。
二: : 确实有不少工作是要龙来担的,但龙只是被用来舞的,并不是被高高地供奉起
(五)纬书和伪书: : 既对《史微》有着提挈领之功,其本身又是一个简约的儒学框架,正好值得在
第四章 黄老,老庄,申韩,谁是真道家(一)乐毅是忠还是奸?: : 其中有“三实系命,道义之为根”,所谓“三”,这才是汉代以后两千年专
(五)两种“无为而治”: : 便作了一些提挈领的文字,其中说道家是:
(七)《管子》,两千年前的前卫经济思想: : 古代专家一般的解释是:礼仪当中领性的东西有三百条,具体细节规定有三千
(八)臣乘马: : 这不就是董仲舒提出的“三”么?这样看来,我们一直攻击儒家的“三”,
12.化而欲作,吾将镇之以无名之朴也: : 我们从一些邪教组织的领里还能看到更美妙的说辞呢,就连希特勒,纳粹的二
(十一)、于吉之死的三个版本: : 就是五斗米道的经济、政治领。
(十二)、屠龙术: : 人们赞同一个消极的领,即对敌人的憎恨、对富人的忌妒,比赞同一项积极
左传: : 秋时期的具体史实来说明《春秋》的目,是儒家重要经典之一。
僖公二十四年: : 实纪之仆。