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第三篇 內明之學: : 禪宗大師們棒喝的教育法，有時是賞棒，有時是罰棒，有時一棒不當一棒用。
第五篇 內外兼修之道: : 誰又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達摩大師初到中原，將要入山面壁的時候，有
第六篇 齊傢治國: : 纔使中國的禪宗，在盛唐以後崛起，影響了日本，而且普及到東南亞各國。
第七篇 治國平天下: : 也正如古德禪宗大師們所說，“
第八篇 儒學演化與國傢發展: : 印度佛法中禪宗大師達摩祖師東來，早在蕭梁政權的初期，已經在中土傳授以&ld
中庸--第一輯: : 傳一個禪宗。
中庸--第二輯: : 禪宗，歷來都出在南方，大部份，十份之八九。
中庸--第三輯: : 藉用什麽？(藉用)禪宗做以解釋，這就是說人本來有道，這個道，人找不到道，禪
中庸--第四輯: : 譬如禪宗講參話頭、佛傢的修定，修定就是正思維，觀想就是正思維，思到以後，
中庸--第五輯: : 禪宗這個“
第11節：處世之道(2): : 這非常像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。
第23節：智慧之道(9): : 禪宗語錄中有很多有意思的問答，這就是智者聽了就悠然心會的話。
《論語》今註逐個捉(3): : 當代的禪宗泰鬥，有修有證，近年致力於東西方文化的交流和推廣兒童讀經運動。
《論語》“野孩子”疑雲(3): : 談到宗門法捲傳法時也是感慨連連：禪宗某些法脈，也不管弟子有沒有悟道，衹在
理與氣: : 禪宗則僅就人生立說，不管整個宇宙，故他們以作用為性，不是先有了體乃有性，
藝術與科學: : 成唐代的禪宗乃至宋明理學家言，他們將為你闡述這一個方便法門，他們將使你接
善與惡: : 禪宗說作用見性，這無異於指此無始無終不息不已之一動為性。
匆忙與閑暇: : 後來天台禪宗都盛行在南方。
象外與環中: : 因此在佛教中有中國禪宗之産生。
緊張與鬆弛: : 後來禪宗說的常惺惺，宋儒如周濂溪所謂靜虛動直，程朱所謂居敬。
（四）宋之新儒: : 則依然是禪宗佛學，與夫駢四儷六之文章當道得勢。
（五）宋代之理學: : 乃不避效襲禪宗之語錄體，此等大膽作風，較之濂溪橫渠之欲自造一經自成一子者
（六）朱子為集儒學之大成者: : 尤其於禪宗，則特有精辨。
（八）朱子之心性論: : 但釋氏禪宗主張性空理空，朱子則說理必附氣性必附心。
（十六）朱子論敬: : 尤其自唐代禪宗盛行，關於人生領導，幾全入其手。
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察: : 不得不謂乃是受了唐代禪宗之影響。
（二十三）朱子論禪學: : 此處朱子即以禪宗工夫來證說禪宗境界。
（二十四）朱子論為學: : 即如禪宗祖師們，幽居深山寺裏，談空說悟，豈不亦自成一傢。
（三十二）研究朱子學之方法: : 一則謂此體襲自禪宗，一則謂既非語者親筆，錄者容有誤記。
略論朱子學之主要精神: : 禪宗則惟有語錄。
第51節：21世紀：東方文化的時代: : 又增加了禪宗、中醫、《易經》，還有印度大乘佛教。
廣喻: : 孰貴孰賤？”予謂弟子曰：“此禪宗也。