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范晔
: 還包括並不符合禮教道德
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的纔女蔡琰。
宋濂
: 至於明顯不合“溫柔敦厚”
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的各種文章,在宋濂看來,更是“非文也”。
黃仁宇
: 的文化底藴、相對較紮實而符合市場
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的亮相方式、相對強大的傳播機製、相對
王覺溟
: 王覺溟:我的
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其實也是中國史學一直以來的一個傳統,那就是“文惟恐其不
吳敬梓
: 吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值
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。
張岱
: 也是他品詩論文的
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。
王韜
: ritish and Foreign Bible Society)采納為海外
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本,短短六年間已經印行十一版,成為
紀昀
: 他的文藝批評
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﹐雖仍不脫“發乎情止乎禮義”的儒傢傳統見解﹐但不甚拘泥﹐
儲仁遜
: 暴露了儲仁遜遠遠夠不上“新人”的
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。
孔子
: 按照魯國的俸祿
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發給孔子俸粟6萬,但並沒給他什麽官職,沒讓他參與政事。
孔穎達
: 的《五經正義》被唐王朝頒為經學的
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解釋,從而完成了中國經學史上從紛爭到
卜子夏
: 西河學派已經不以貴賤為收取學生的
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了。
黃宗羲
: 並沒有到達近代民主思想的
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,也有學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想,在
江永
: 撰《古韻
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》定古韻為十三部;
董仲舒
: 人類社會“善”的
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和具體內容就是由他們製定出來的。
杜預
: 法律是官吏量刑的
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,不是講道理的書,所以法律應該條目省減、文字簡明通俗
孔伋
: 他在書中舉出幾個
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人物,其中有文王、武王和孔子。
荀子
: “禮”是衡量一切的最高
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和治國的根本,即“人道之極”,同時也是至高無上
商鞅
: 職的大小和爵位的高低以打仗立功為
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。
韓非子
: 沒有什麽道德的
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可言,所以,就要用利益、榮譽來誘導人民去做。
莊子
: 都以外在的榮辱毀譽作
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。
達摩
: 即啓發信仰時不離聖教的
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,構成信仰以後教人‘不隨於文教’,即不再憑藉言
維摩詰
: 然其為模範與
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者,須依已除已顯之佛。
吳起
: 質量高的
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是:要有能幹的將領,要有經過嚴格訓練的兵士;
墨子
: 提出了檢驗認識真偽的
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,即三表:“上本之於古者聖王之事”,“下原察百姓
謝赫
: 對人的評論以精神氣質、風度為
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。
劉勰
: 又據不同
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分為四組:思想內容——雅與奇反,情理義藴——奧與顯殊,題材表
慎到
: “法”是治國的
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,他從道傢“棄知去己而緣不得已”的觀點出發,提出“大君
尹文
: 他認為這八個
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(“八術”)“無隱於人而常存於世”,使大傢都掌握了,就能
蕭繹
: 文中提出了文的
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應該是“綺□ 紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會,情靈搖蕩”,即文學
王充
: 是以儒傢的“教化”功能為
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的。
李誡
: 作共十三種一百七十六項工程的尺度
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以及基本操作要領,類似現代的建築工程
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