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| 佛法與西洋哲學: : 伊斯蘭胞教團” |
| 附錄: : 管你是佛教還是基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、神道。 |
| 第十六章宗教與人生: : 伊斯蘭教各派即為此級之標準型。 |
| 第一篇文化交流與文化主體意識-四、出路在何方1: : 要徹底地擺脫原來它作為伊斯蘭國傢、亞洲國傢的背景。 |
| 第一篇文化交流與文化主體意識-四、出路在何方2: : 內心卻又深受伊斯蘭文化的影響，這就形成了一種“人格”的撕裂。 |
| 第09計 遮羞計: :
有一次設宴招待一位伊斯蘭朋友，由於服務員的疏忽，竟上了一道乳豬菜。 |
| 導言: : 伊斯蘭教有《可蘭經》。 |
| 方爾加：藉人之力，柔順進取（11）: :
基督教和伊斯蘭教靈活性方面不如儒傢和道傢，比如基督教信仰上帝，我認為絶 |
| 第35節：武俠與人文素養(6): : 它不像基督教、伊斯蘭教，中國人有多條道路可以選擇。 |
| 第三章集團生活的西方人: : 必待基督教伊斯蘭教等宗教出來，而後得以構成。 |
| 第五章中國是倫理本位的社會: : 如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。 |
| 第六章以道德代宗教: : 如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。 |
| 第十三章文化早熟後之中國: : 而後來歷算倒要靠伊斯蘭教和西洋。 |
| 最早的暖水瓶(3): : )陳國公主墓出土的10～11世紀初中亞伊斯蘭製造的高頸 |
| 第10節：榮譽的法典: : 比如佛教、伊斯蘭教和基督教的通用術語--而是把這種榮譽的信仰稱為名教。 |
| 第16節：道德行為準則: : 伊斯蘭教裏的先知，基督教裏的基督。 |
| 第17節：道德認識: : 並不像伊斯蘭國傢的普通大衆贊美崇拜默罕默德，或者如同歐洲國傢的普通大衆贊 |
| 第四十一章: : 甚至在中國鼓勵伊斯蘭教，甚至讓耶穌會的建築師在紫禁城內仿照她故鄉阿剋蘇為 |
| 第七十章: : 它們藉助十字軍東徵、或穿過伊斯蘭國傢、或靠最初幾次遠航的成功，可能很晚纔 |
| 結束語: : 伊斯蘭國傢曾用嚴刑大力讓大半個亞洲都改信伊斯蘭教。 |
| 第45節：45: :
塞繆爾?亨廷頓教授將儒教-伊斯蘭教的聯繫列為對於西方文明的主要挑戰者（這裏 |
| 第46節：46: : 儒教-伊斯蘭教的聯繫恰恰是兩種差異界綫重合之處。 |
| 第14節：賜我甘露(14): : 有的人是伊斯蘭教徒，有的人是佛教徒、印度教徒，還有的人，並無任何的宗教信 |
| 第39節：耶穌給我們帶來愛: : 伊斯蘭教徒叫他安拉，外士納瓦叫他奎師那。 |
| 第21節：合同執行的私序制度：馬格裏布商人聯盟(8): : 中世紀早期伊斯蘭法律文獻中也包含很多這樣的例子，成文的法律評判被放在一邊 |
| 第25節：在政府的掠奪之手中保護産權：商人行會(4): : 人的貨物徵收10%的關稅（取代了在伊斯蘭教法中規定的5%的關稅）。 |
| 第20節：闖蕩中東：真實的是生活 不變的是信念(2): : 既能看到長袍裹身的伊斯蘭女人，也能看到短裝上陣的時髦女人。 |
| 第55節：動物趣談(55): : 在猶太教、基督教和伊斯蘭教的宗教經文中都充滿着小羔羊、羊群和牧羊人。 |
| 第21節：第三篇 慈悲的力量--忒瑞莎修女傳(6): : 包括不同信仰的信徒：印度教徒、伊斯蘭教徒、天主教徒、基督教徒、佛教徒…… |
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