信仰返回主頁
海的女兒情結五(2): : 這如同一個信仰。
○第二篇　神話與傳說: : 又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，緻美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。
○第十一篇　宋之志怪及傳奇文: : 而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而後，仍多變怪讖應之談，張君房之《乘異記
○第二十八篇　清末之譴責小說: : 作者信仰，並見於內，而攻擊官吏之處亦多。
○第一講　從神話到神仙傳: : 則原始的信仰存於傳說者，日出不窮，於是舊者僵死，後人無從而知。
張恨水小說的社會風俗畫: : 關公信仰在我們中國是很普遍的，無論是過去的行商，還有鏢局裏的保鏢這些人，
紅樓夢的“言”與“味”: : 一種信仰。
末期（自康熙五十二年以次）［六］: : 實與宗教信仰毫無交涉，而係專指不復承認其自身所涉之“君臣”、“父子”、“
重排後記: : 子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信仰，做文章的人都用文言文。
(四)後四十回底批評: : 他所信仰的，歸納起來有這三點：(1)功名富貴的偶像，所以寫“中舉人”，“復世
“秦學”探佚的四個層次(1): : 那衹怕已經成了劉心武同志的一種‘信仰’。
第二十二講妙玉情愛之謎: : 不同信仰的人之間，是可以建立起這樣一種高級的精神關係的。
91.紅袖伴遊路論文(2): : 無限信仰，無限崇拜，我們強烈要求，給全體漢人都剃頭梳辮子。
曹雪芹箱篋公案解密(12): : 治法律、文化教育、倫理道德、宗教信仰等等。
第6節：貴族精神和審美定位1: : 構成整個社會成員的基本信仰；
《紅樓鴛鴦譜》 第四部分 結尾的話(2): : 是信仰者對所信對象的可靠性的懷疑、否定。
“幹淨”的人生百態: : 即使如宗教信徒那樣去想象、去信仰造物主的創世，那麽，也衹能認為世界一經創
小說與荒唐言（1）: : 一種信仰。
《金瓶梅》所打破的傳統小說觀念(1): : 市井銅臭氣侵染了宗教信仰，信仰的追求就轉化為信仰的遊戲了。
李瓶兒對性愛的追求(2): : 反映了明代社會人們的宗教信仰，及當時宗教在市民階層中盛行的情況，反映了市
孔明心態與諸葛亮人格(3): : 史的孔明”基本上是一個“法傢”的信仰者與實踐者，而他的這種信仰與實踐多少
《聊齋》狐妖故事的心理學探索(1): : 則可變化”的泛靈信仰與“人畜輪回”的佛傢思想等積澱而成；
《聊齋》狐妖故事的心理學探索(2): : 也使它缺乏宗教信仰中的“靈異”要素，以及對詭秘奇異現象的好奇心與探索精神
《子不語》中的靈魂物語(1): : 成為一個民族讀書人的基本信仰時，“敬鬼神而遠之”“不知生焉知死”“不語怪
《子不語》中的靈魂物語(2): : 此一見解更進一步反映了中國的民間信仰。
《子不語》中的靈魂物語(3): : 鬼雖是靈魂信仰的産物，但它也會反過來觸動我們的靈魂（心靈）。
《子不語》中的靈魂物語(4): : 對靈魂信仰的反諷
信啥不如信自己(1): : 迷信與信仰是有明顯區別的，可這種區別不是每個人都清楚。
外來和尚會念經(1): : 明朝人們的宗教信仰也根據統治者的變化而變化，根生於本土的道教，在嘉靖一
第26節：傑出的氣象學專傢：入雲竜公孫勝(1): : 北宋皇帝很信仰道教的，從太宗開始，各代皇帝對道傢發展都給予了大力的支持，
飛黃騰達難：大刀關勝（4）: : 方臘藉助“摩尼教”的宗教信仰，“吃菜事魔，以相賑恤”，召集大批貧苦農民，
梁山色狼第二名：雙槍將董平: : 正是由於他的信仰和童貫不合，所以纔被當作替死鬼，推上前綫。