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卷十五: : 佛教以罪福因果，有若影响。
卷二十: : 佛教之兴，亦其旨可知。
卷六十二: : 佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊，即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷。
卷一百十九: : 尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。
卷一百四十: : 臣闻佛教以神慧为本，道达为功，自斯以还，盖是敛粗之用耳。
卷一百六十一: : 意谓世典与佛教粗是其中。
卷一百六十二: : 出自佛教，是礼与？答曰：然。
卷一百六十六: : 夫佛教率以慈仁不杀忠信不愆廉贞不盗为首。
卷五: : 寻佛教因三假以寄法，藉二谛以明理，达相求宗，不著会道，论其旨归，似未至极
卷七: : 云佛教为法，本存远因，在於即日，未皆悉断，以钱买肉，非己自杀，此亦非嫌，
卷二十九: : 盖佛教之萌兆也。
卷三十: : 佛教东流，适未尤著；
卷四十七: : 盖佛教之萌兆；
卷六十: : 明知佛教是灭恶之术也。
卷七十一: : 乃与流支书曰：「佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，
卷七十二: : 若疑古无佛教，近出汉世者，夫神化隐显，孰测始终哉？寻羲农缅邈，政绩犹湮，
卷十六: : 纟宰笃信佛教，从兴皇惠朗法师受三论，尽通其学，时有大心法师著无诤论以
卷十八: : 显佛教门。
卷十二: : 佛教以罪福因果，有若影响，圣言明审，令人寒心。
卷二十八: : ◇　列叙元嘉赞扬佛教事
卷五十六: : 佛教敷明，要而能博，要而能博，则精疏两汲。
卷五十七: : 褒明佛教，以羽化之术，为浮滥之说，残形之唱，为履真之文。
卷六十二: : 而後佛教流焉。
卷二: : 使能宣扬佛教，感悟愚迷。
卷三: : 皇帝敬问光宅寺智ダ禅师：朕于佛教，敬信情重。
卷八: : 欲阐扬佛教，使慧日清朗，兆庶蒙赖，法之力也。
卷三十二: : 深穷佛教，治道益明，遍行遍学。
卷三十三: : 敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。
卷三十五: : 助佛教化，度脱众生。
卷十四: : 遂复远引佛教，证成其伪，立言舛杂，师学无依，考之典义，不然可知。
卷十五: : 岂不以二篇为主？言佛教者，亦应以般若为宗。