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卷十四康诰第十一: : 兹殷罚有伦。
卷十九吕刑第二十九: : 有伦有要。
第一章 杀人无罪，报仇有理 （一）徐元庆谋杀案: : 父子天伦是儒家眼里最核心的人际关系，君臣关系倒在其次。
第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？（一）“三传”小史: : 很多人以为的那样是什么讲做人、讲伦理的哎——不是的，儒学的核心是在政治
（二）作为官方政治学的“春秋大义”: : 明确了：难道儒家的“德”就仅仅是伦理意义上的“道德”吗？
（五）查案不难，判案才难: : 父子之亲乃天下第一人伦，于是，法官的判决：某甲以殴父罪论，当处枭首。
（六）赵家村的爱国主义: : 认为父子伦理超越于国法之上，也正是基于这点。
（七）江山可以送人吗？: : 真理”正是被这两位圣贤放在政治与伦理的首位的。
（八）三纲实系命: : 又讲“五伦”、“六礼”，很有儒家味道。
第三章 天人三策（一）“天人三策”之一: 一、鬼神与灵异现象: : 而无论贝多芬还是周杰伦，都属于艺术/演艺范畴，难道这能和国家大政扯上什
二、做人还是做政治？: : 委婉地建议独裁者克伦威尔功成身退，而克伦威尔只是轻蔑地说：“老子靠刀剑
三: : vii而爱伦·坡的诗中以“伟大”来定义的罗马令人吃惊地也曾是这般“绝对父权
四: : 韦伯的名著《儒教与道教》和《新教伦理与资本主义》却似乎从儒家思想推出了
五: : 的位置——这就是前边提到的受到克伦威尔轻蔑讥笑的那部稿子。
二: : 说：商鞅这坏小子违背伦理，治国方针全部就两个字：一个是“耕”，一个是“
（三）“天人三策”之三: 一: : 贾生才调更无伦。
三: : ——伟大的经济学家亚当·斯密在他的伦理学著作《道德情操论》里这样说到：
（七）年号也是一门学问: : ii温思坦莱在向克伦威尔谏言的《自由法》里辨析了“王国”和“共和国”在概
（二）到底什么才是“国”？: : 而不涉及宗教信仰和基本人伦价值观），你会吗？
（六）到底谁才是奴隶？: : 容易生出另样的心态——毛泽东《〈伦理学原理〉批注》：“吾人览史时，恒赞
（八）臣乘马: : 的救济院——这话表面看上去荒谬绝伦，要知道，这些地方都是富人们一掷千金
2．知其雄，守其雌，其为天下豀: : 则与“溪”“谷”不伦，协合成韵，其显然者，二也。
7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下: : 其家庭伦理意义是附属于政治意义之上的。
10．能受国之不祥，是谓天下王: : 不要以为先秦诸子们讲的都是些什么伦理道德和生活智慧，这些智者们的思想核
12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也: : 这在儒家的理论里可绝不仅仅是伦理范畴的事，而是政治范畴的事。
（十一）、于吉之死的三个版本: : 通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。
左传: : 强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。
隐公: : 以与桓．则是成父之恶也．兄弟．天伦也．为子受之父．为诸侯受之君．已废天
文公: : 齐．使举上客．而不称介．不正其同伦而相介．故列而数之也．
春秋繁露: : 为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。
卷一: : 人伦道理，政治教化，习俗文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名，无易道
卷三: : 谨于名伦等物者也。