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捲十四康誥第十一: : 茲殷罰有倫。
捲十九呂刑第二十九: : 有倫有要。
第一章 殺人無罪，報仇有理 （一）徐元慶謀殺案: : 父子天倫是儒傢眼裏最核心的人際關係，君臣關係倒在其次。
第二章 一經三傳：哲學、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史: : 很多人以為的那樣是什麽講做人、講倫理的哎——不是的，儒學的核心是在政治
（二）作為官方政治學的“春秋大義”: : 明確了：難道儒傢的“德”就僅僅是倫理意義上的“道德”嗎？
（五）查案不難，判案纔難: : 父子之親乃天下第一人倫，於是，法官的判决：某甲以毆父罪論，當處梟首。
（六）趙傢村的愛國主義: : 認為父子倫理超越於國法之上，也正是基於這點。
（七）江山可以送人嗎？: : 真理”正是被這兩位聖賢放在政治與倫理的首位的。
（八）三綱實係命: : 又講“五倫”、“六禮”，很有儒傢味道。
第三章 天人三策（一）“天人三策”之一: 一、鬼神與靈異現象: : 而無論貝多芬還是周傑倫，都屬於藝術/演藝範疇，難道這能和國傢大政扯上什
二、做人還是做政治？: : 委婉地建議獨裁者剋倫威爾功成身退，而剋倫威爾衹是輕衊地說：“老子靠刀劍
三: : vii而愛倫·坡的詩中以“偉大”來定義的羅馬令人吃驚地也曾是這般“絶對父權
四: : 韋伯的名著《儒教與道教》和《新教倫理與資本主義》卻似乎從儒傢思想推出了
五: : 的位置——這就是前邊提到的受到剋倫威爾輕衊譏笑的那部稿子。
二: : 說：商鞅這壞小子違背倫理，治國方針全部就兩個字：一個是“耕”，一個是“
（三）“天人三策”之三: 一: : 賈生才調更無倫。
三: : ——偉大的經濟學家亞當·斯密在他的倫理學著作《道德情操論》裏這樣說到：
（七）年號也是一門學問: : ii溫思坦萊在嚮剋倫威爾諫言的《自由法》裏辨析了“王國”和“共和國”在概
（二）到底什麽纔是“國”？: : 而不涉及宗教信仰和基本人倫價值觀），你會嗎？
（六）到底誰纔是奴隸？: : 容易生出另樣的心態——毛澤東《〈倫理學原理〉批註》：“吾人覽史時，恆贊
（八）臣乘馬: : 的救濟院——這話表面看上去荒謬絶倫，要知道，這些地方都是富人們一擲千金
2．知其雄，守其雌，其為天下豀: : 則與“溪”“𠔌”不倫，協合成韻，其顯然者，二也。
7．貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下: : 其家庭倫理意義是附屬於政治意義之上的。
10．能受國之不祥，是謂天下王: : 不要以為先秦諸子們講的都是些什麽倫理道德和生活智慧，這些智者們的思想核
12．化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也: : 這在儒傢的理論裏可絶不僅僅是倫理範疇的事，而是政治範疇的事。
（十一）、於吉之死的三個版本: : 通倫類以貫其理，天地之變，國傢之事，粲然皆見，亡所疑矣。
左傳: : 強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想。
隱公: : 以與桓．則是成父之惡也．兄弟．天倫也．為子受之父．為諸侯受之君．已廢天
文公: : 齊．使舉上客．而不稱介．不正其同倫而相介．故列而數之也．
春秋繁露: : 為封建等級制度和倫常關係的合法性製造輿論。
捲一: : 人倫道理，政治教化，習俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改製之名，無易道
捲三: : 謹於名倫等物者也。