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第45節：十六《豫》：小心樂極生悲(1): : 具體地指導人們正確地對待歡樂。
第46節：十六《豫》：小心樂極生悲(2): : 不應引起人們的疑忌、限製，因此說"由豫，大有得。
第51節：十八《蠱》：論子承父業(2): : 被人們認識到。
第54節：十九《臨》：古代領導學大綱(3): : 特別提醒人們註意諸葛亮的這一政略："不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
第56節：二十《觀》：論觀察的藝術與方法(2): : 那時的人們也不瞭解人的生命與男女性交的關係，而把人的生命解釋為女性祖先與
第58節：二十一《噬嗑》：飲食之喻與犯人的改造(2): : 人們很容易胖起來。
第59節：二十一《噬嗑》：飲食之喻與犯人的改造(3): : 今天的人們一提起"金"，就會想到黃金。
第60節：二十二《賁》：文飾與本質(1): : 有助於人們的行為更好地達到預定的目的。
第61節：二十二《賁》：文飾與本質(2): : 人們對此也都理解，習以為常，沒有人會認為怪異，說三道四，諷刺嘲笑，正如《
第64節：二十四《復》：論陽氣的回覆(1): : 人們在出入行動時不會産生疾病、災害，反映了古人的尚陽觀念，這也是中國傳統
第67節：二十五《無妄》：必然與偶然(2): : 要求人們不違背"天"命是迷信的，是不可取的；
第68節：二十五《無妄》：必然與偶然(3): : 爻辭重申和告誡人們：不要違背自然社會規律行事，否則會自取其咎，招致災害
第69節：二十六《大畜》：廣開致富門路(1): : 人們將其飼養起來，産生了原始的蓄牧業。
第70節：二十六《大畜》：廣開致富門路(2): : 幫助人們剋服遠途販運中的睏難，因此說"良馬逐，利艱貞"。
第71節：二十七《頤》：天意與人意之間(1): : 同樣可以傳達人們的思想感情和意見，因此後世有"頤令"、"頤指"、"目指氣使"、"
第72節：二十七《頤》：天意與人意之間(2): : 也仍然繼續有意利用天命說在人們尤其是在殷商遺民思想中的影響為其統治服務，
第1節： 首 語(1): : 特別是那些鼓勵、幫助、教誨過我的人們，我會永遠記住他們，感謝他們，所以，
第6節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(4): : 大人們都走了，都看不下去了，唯他如癡如醉。
第9節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(7): : 當犯人們大口、大口地將水喝幹了的時候，戰士很拮据地喝，最後，他將戰士的水
第73節：第九講 厚德載物與自強不息(5): : 人們為他修了一尊銅像，銅像一手托算盤，一手托《論語》。
第17節：頸椎不好何苦求人，自己動手能保平安: : 飲食結構和生活習慣的變化使得人們每天主食吃得越來越少。
第29節：十滴水滴肚臍，寒熱兩邪通吃: : 人們都喜歡吃生冷寒涼的瓜果、當時覺得很舒服，但時間久了，腸胃就容易受寒，
《易經》及八卦爻辭的起源(1): : 易辭中的這段話人們耳熟能詳，但其真義，歷代治《易》者卻未能解釋。
《易經》及八卦爻辭的起源(5): : 人們就發現了一定的規律，那就是相鄰的兩個夏天（或相鄰的兩個鼕天）其間所打
《易經》及八卦爻辭的起源(9): : 可見古人十分珍視筮辭——鬼神給人們的指示，每次占筮所得的筮辭，都由卜官謹
八卦與外婚製圖騰分族組織(1): : 人們所崇拜的“竜（鰐魚）”及“鳳（鴕鳥）”就被視作華夏族團起源的兩種最具
上經（1）: : 那是從周公旦與孔子以後的人們，陸續增加上去的解釋，猶如《說卦傳》中的說乾
上經（3）: : 出現在大地上所有人們的眼前，給予人們無比的生機與希望。
上經（7）: : 人們的耳目感官，與意識思想可以體會觀察的東西，作為卦象的解釋，所以便稱它
題記: : 人們忘記了國傢本該衹是一件工具，卻滿懷激情地把它當作目的本身。