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第13節：三《屯》：萬事開頭難(2): : 這是事物發展的一般規律。
第15節：三《屯》：萬事開頭難(4): : 哭一般是人們情緒悲傷的一種流露和表達。
第19節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(2): : 一般都從字面上解為"大河"，未得其深層的象喻意義。
第20節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(3): : 而一般人衹能穴居。
第24節：七《師》：武王伐紂實錄(1): : 一般來說，經驗、威望與年齡是成正比的，而年老之人在這方面占有優勢，因此說
第27節：八《比》：一部古代外交統戰大綱(2): : 一般來說不是團结、聯合的對象。
第29節：九《小畜》：古代農業生産掠影(1): : 對於一般讀者來說尤其不適合。
第42節：十四《大有》：古代農業豐收的場景(2): : "秋浦主編《薩滿教研究》中也說："一般說來，具有下述特徵的人有可能承襲薩滿
第51節：十八《蠱》：論子承父業(2): : 一般是男主外，女主內。
第52節：十九《臨》：古代領導學大綱(1): : 卦辭一般是從總體上對所占之事進行斷占。
第55節：二十《觀》：論觀察的藝術與方法(1): : 古代的"觀"不是一般意義上的觀察、觀看，而是有針對性地、細緻深入地觀察。
第56節：二十《觀》：論觀察的藝術與方法(2): : "窺觀"對婦人而言一般來說是正常的，因此說"利女貞"。
第67節：二十五《無妄》：必然與偶然(2): : 一般來說，要想收穫須先耕種，要想種熟田須先開墾新田。
第68節：二十五《無妄》：必然與偶然(3): : 我們發現：原來一般之中有個別，必然之中有偶然的辯證法思想，早在《易經》中
第69節：二十六《大畜》：廣開致富門路(1): : 由於商品貿易的場所一般選擇在某一區域的中心，而以"商"為國名的商人認為他們
第72節：二十七《頤》：天意與人意之間(2): : 一般情況下，當人有與卜筮結果不同的意見時，衹能通過面部表情含蓄地表達。
第73節：二十七《頤》：天意與人意之間(3): : 一般在宮廷中進行，商王屆時親臨監督。
第5節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(3): : 一般人上我們傢想開那個門，是打不開的。
第9節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(7): : 一個人是一般的，一個人是吊兒郎當的，做事當然做不好，就像兩衹腿不一樣長一
第18節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(7): : 後門一般還是少開為好，因為後門陰冷，朝北。
第26節：第三講 天地生人作息時間表(7): : 這個露水不是一般的露水，是寒露的露水，這個時候你就知道，馬上就要結霜了。
第33節：第四講 生活的節律(5): : 一般人死以後，七天以內最好不要馬上就火葬、安葬。
第34節：第四講 生活的節律(6): : 這個鎖不是一般的鎖，我們不要認為：我衹是一名員工。
第38節：第五講 乾竜的野性與規則(1): : 許多書上一般用兩個字解釋"元"，一個是"始"，一個是"大"。
第47節：第六講 安身立命與明心見性(1): : 一般我講課，當然是想講得更好一些，有的時候是兩個方案，有的時候是三個方
第48節：第六講 安身立命與明心見性(2): : 這不是一般的順。
第53節：第七講 安身立命與自主狀態(1): : 我一般喜歡給孩子講故事，正好我給一個三歲的小孩講這個故事。
第55節：第七講 安身立命與自主狀態(3): : "誰"祐之"？誰來保佑？一般的解釋都是天來保佑，忽略了一個"自"。
第56節：第七講 安身立命與自主狀態(4): : 不是一般的大吉，本來就吉，性本來就吉。
第57節：第七講 安身立命與自主狀態(5): : 一般人會想，如果我不追，把那個鹿逮住，回去我無法交差--沒法去求婚。
第59節：第七講 安身立命與自主狀態(7): : 這個信念不是一般的信念，我們身上沒有嗎？每一個中國人身上都有。
第65節：第八講 明心見性與創新境界(5): : 這個"氣"為什麽加"米"字？一般這個氣是什麽氣？脾胃裏五穀輪回産生的氣，那就