督教

中外诗歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 樂島 必应 百度 搜狗 愛德華·泰勒 Edward Taylor (1642?—1729): : 寫下《基督教韻律史》、關於化身的十四次說教以及《詩集》。 拉爾夫·沃爾多·愛默生 Ral ph Waldo Emerson (1803—1882): : 他說：“作為基督教的牧師，我希望不做那不能全心全意地去做的事。 赫爾曼·梅爾維爾 Herman Melville (l8l9—189l): : 我們接近到基督教神話的那理智和感情不足的頓悟。 H．D．(希爾達·杜利特爾) Hilda Doolittle (1886——1961): : 基督教的一個分支。 哈特·萊恩 Hart Crane (1899——1932): : 他的母親是一個篤信基督教的科學家，對他的早年生活有很大影響。 第22節：北京終於解放: : 我仿佛變成一個基督教徒，深信"原罪"的說法。 第98節：去燕郊(2): : 老酷信基督教之，戒酒。 第26節：集的恥辱: : 社從此就改信基督教，每到星期天一撂一撂的到教堂去禱告。 浪漫主義毒素的釀造者(1): : 同樣色彩的《勒內》與宗教著作《基督教真諦》。 處女問題: : 當基督教初起的時候，有些信女，誓終身不嫁，大概也有些已結婚的太太，信 奇妙的結局(2): : 基督教要求他的徒衆要“信”，假使有一個聰明絶頂的伙食伙房說，等我的尊眼親自 人是會變的(2): : 一提基督教就火冒三丈，有一次幾個同學乘車郊遊，在車上擡起基督教的杠來，話 惑不解(1): : 而西洋基督教文化，則是教人“愛”。 第33節：傳統為什麽這樣紅(10): : 基督教統治下的歐洲，他們的統一是宗教大一統，不是政治大一統。 第10節：孔子論廟災: : 即使西方的基督教天主教，大多數教徒也是依照文化的慣性例行公事，很多人連 第1節：序: : 我不知道基督教所許諾的靈魂不死最終能否兌現，但我確信人是有靈魂的，其證 第2節：苦難的精神價值: : 進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。 第3節：與世界建立精神關係: : 也許可以從道教、印度教、基督教中尋求其思想資源，對於史懷澤來說，重要的是 第5節：在黑暗中並肩行走2: : 即在基督教信仰崩潰和物質主義盛行背景下的生活意義的喪失。 第6節：在黑暗中並肩行走3: : 緒弗斯可以不相信柏拉圖的理念、基督教的上帝或者奧伊肯的宇宙生命，然而， 第11節：勇氣證明信仰1: : 還是基督教的"上帝"，對它的信仰似乎是絶對必要的。 第8節：每個人都是一個宇宙3: : 一部基督教史就是沒有信仰的人以維護信仰之名把有信仰的人當作邪教徒燒死的 第27節：生命的苦惱和創造的歡欣2: : 依仗着基督教和科學兩大支柱，似乎平靜而樂觀。 第32節：海德格爾的死亡觀3: : 從柏拉圖到基督教，都主張靈魂不死。 第33節：海德格爾的死亡觀4: : 西方基督教從個人與上帝的統一中，都現不同意義上的個人之不朽，即個生 第62節：智慧的誕生3: : 基督教信仰崩潰，智慧再度覺醒發達出痛苦的呼叫，可是人類還能造出什麽新式的 第52節：越南人的性格(5): : 越南盛行的佛教、道教、基督教和天主教，似乎不能算是越南自己的宗教，惟高 第3節：且說床邊故事: : 源自基督教家庭晚上圍爐讀經的傳統。 封建暴力，遇機則（1）: : 包括篤信基督教。 壹中西文化怎麽不一樣（2）: : 那就是西方基督教義主張的平等精神，認為上帝前，人人平等，包括帝王與奴隸 貳何謂醬缸文化（2）: : 再不然就要自殺！為什麽西洋人基督教新教文化能帶領他們産生高度文化，而我 貳何謂醬缸文化（4）: : 可以囊括基督教全部聖經，僅以“勿以惡小而為之”就是一種“有所不為”的精神 爐邊漫談(5): : 柏楊：（笑笑）學生公社是基督教辦的。 恨鐵不成鋼·不滿都是愛(2): : 柏楊：西方文化是基督教文化，主張一夫一妻，不允許多妻。 ●柏齋集巻五: : 印成書將給按屬各府州縣俾提調官督教官生員講習而倡行之以敦禮教以厚風俗以 更多结果... 黃蓋獻計破曹操: : 黃蓋進曰：“都督教關多少糧草？”瑜曰：“支三個月。 第七十三　北固橋郭英賣馬　邪巷希真論劍: : 否定以理性主義、基督教和人道主義為基礎的西方傳，弄得七魄落地，三魂升天， 第七十七　皂莢林雙英戰飛衛　梁山泊群盜拒蔡京: : 大酒大肉一位虔誠的基督教徒。 第八十六　女諸葛定計捉高封　玉山郎諸兵伐猿臂: : 虎鈴陣泰亞爾主義又稱“泰亞爾的基督教進化論”。 第九十一　傅都監飛錘打關　公子萬弩射索超: : 由信仰摩尼教改宗基督教，曾任，便是祝莊祝朝奉的兄弟。 第一百十六　陳念義重取參仙血　劉慧娘大破奔雷車: : 念》、《生活道路的各階段》、《基督教中的修養》、，山光嵐氣，曉色蒼蒼，好 第一百二十八　水攻計軍師就擒　車輪戰武行者力: : 賊兵內守的基督教》等。 第二十九　享福人福深還禱福　癡情女情重愈斟情: : 唯實論是基督教會的正統官方哲學。 第九十五　因訛成實元妃薨逝　以假混真寶玉瘋顛: : 媽媽應該做主的《基督教的本質》、《未來哲學原理》等。 第99節：第十九章(1): : 素丹也把基督教和基督教的教規告訴她一點兒，當然基督教也有優點，也有缺點 第104節：第十九章(6): : 接着素丹模仿一個基督教牧師的講道，招得大都笑，笑一陣子，大就散 民國官場現形記: : 馮本基督教徒，故極力破除中國老式迷信，提創外國新式迷信，使人不敬神佛，而 第一·第一章　“洪秀全第二”: : 便送他進英國基督教監理會辦的意奧蘭尼中學上學。 第一·第二十章　北洋軍閥之路: : 便起而同星羅棋的外國人辦的基督教天主教堂爭，成戰爭狀態。 第二·第十二章　狂人求師: : 雜志改名的原因是上海基督教青年會辦的周報《上海青年》，他們寫信給群益書社 第二·第三十一章　血洗京漢綫: : 依你之見基督教的馬思主義20世紀30—40年代産生流行於，如何是好？” 第二·第三十二章　中山越飛宣言: : 少年中國學會、非宗教大同盟、非基督教學生同盟、中國社會主義青年、馬思 第二·第三十三章　蔣介石出山: : 震動基督教會和經院哲學。 第二·第三十六章　北京政變: : 馮同基督教女青年會總事李德全結識，李為北京惠文女子中學的教師，畢業於北 第四·第五章　刺刀下的政權: : 密切的北平燕京大學校長、美國基督教傳教士司徒雷登來到上海，托人找到周佛 第五十七　清文宗嗣統除姦　洪秀全糾衆難: : 盛傳基督教義，基督教推耶穌為教主，也尊崇上帝，有什麽《馬太福音》，及《耶 第九十七　逞辣手擅斃陸建章　頒電文隱斥段祺瑞: : 故投入基督教籍。 第十九則 尺五棍: : 撲督教誨，亦是分所當然。 第四十二 阻新學警察鬧書坊　懲異服書生下牢獄: : 再加以監督教習從旁恫嚇，得－一交出銷毀，就是本不願意，監督教習要洗清自 第九章滬: : 我曹能如歐西基督教中之人，實力為痍傷之英雄看護，職業似，何必雌聲而雄 第十二章女箴: : 學基督教之仁心，為創人看護。 第十七章　魔劫: : 乃祖囑善督教之。 第二十二章　琴心: : 幸吾侄終督教之。 第四十九 鐵掌道妖惑人　馬成竜陣前被: : 奉衆位督教都會總之命，特意在此等候你大清國的人馬前來。 第四十二 洪楊起金陵南北構兵: : 正遇先生講說基督教義，基督教推耶穌為教主，也尊崇上帝，上帝就予福祿， 第5節：曼納莊園(5): : 爾嘉耶夫認為應該提倡基督教末世論精神以阻斷平庸的爾喬亞王國。 第8節：曼納莊園(8): : 這近代的所謂人類之愛--基督教的語言並不認識這個詞彙--是一種革命色彩極其 更多结果... 文化與戲劇: : 特是基督教。 文化與戲劇: : 有一個東西大沒有註意就是基督教。 第23節：當武遇上愛情(5)(圖): : 蓮達儘管生長在虔誠的基督教家庭，自幼又受到美國式的教育，但她一步不離地陪 第28節：評《阿馬羅神父的罪惡》(1): : 們所遵循的基督教教義之間存在着巨大的反差。 第29節：評《阿馬羅神父的罪惡》(2): : 作為繼承猶太教衣鉢的基督教，從一開始就是為和俗世的物質主義相抗衡的。 第119節：推心置腹煲雞湯(3): : 不管是佛教、天主教還是基督教，等等經過長時間的考驗的宗教，都是反對自殺 第129節：從頭細說人生路(6): : 不管是佛教、天主教還是基督教，等等經過長時間的考驗的宗教，都是反對自殺 占卜靈，還是烏龜靈？《周易》靈，還是蓍草靈？: : 看來和基督教有些神秘的淵源。 第五部份: : 基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生— 第六部份: : 有一派基督教，看見竜、聽見竜都會害怕的。 第七部份: : 基督教講的“ 第九部份: : 也等於基督教講的：“ （六）馬思論太平天國: : “拯救人民”和“推行基督教”的英國傳教士們的幻想實在不相符。 （四）“漢時以經義斷事”: : 意識形態具有《聖經》在中世紀基督教世界的無上權威地位的時候，對它的任何 （九）Don't Be Evil，真的嗎？: : 無不具備這個特點——弗洛姆分析基督教的成功與歷史意義，說正是這嚴父和慈 四: : 基督教徒已經成為上帝的兒女，像我們在《羅馬人書》第八章第十六節讀到的： （二）“天人三策”之二: 一: : 而基督教嚴禁給上帝造像，把大搞得沒偶像可拜，逼得他們好另覓途徑。 （八）臣乘馬: : 而且如果我們象每個信奉基督教的哲學家那樣相信摩西著述的話，便必須承認，人 （十）、青蛙國王: : 這是一個基督教門諾派中的小教派，對這個鮮活樣本的考察有助於我們對古老歷史 第21節：第3講 入鄉隨俗(3): : 西方信仰基督教的人士要過聖誕節，阿拉伯人要過宰牲節、開齋節，信仰佛教的人 第24節：第3講 入鄉隨俗(6): : 基督教有天主教，有東正教，還有新教。 第3節：阿富汗禮俗(1): : 也是世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教的源地。 第7節：巴基斯坦禮俗(1): : 白色象徵信奉印度教、佛教和基督教的少數民族。 第10節：朝鮮禮俗(1): : 朝鮮的主要宗教為佛教和基督教。 第20節：韓國禮俗(1): : 有一些韓國人信奉儒教、天主教、基督教或天道教。 第5節：禮樂原典與君子人生(4): : 佛教、伊斯蘭教、基督教等都有雜的儀式和戒律，它們的目的也都是要讓人在踐 八佾第三: : 天主教、基督教也是外來的。 仁第四: : 像西方文化中基督教的《聖經》，就有很多寓言，每個大教主都很會講譬喻，其中 雍也第六: : 老的基督教——景教，也是唐太宗時候到中國來的，唐太宗還替他寫一個碑文， 述而第七: : 基督教也有這樣的思想，人死以，等到世界末日來臨時，靈魂還會活，接受 泰伯第八: : 而天主教、基督教就不同。 憲問第十四: : 要如基督教聖經上說，你在我左臉打一個耳光，我再送上右臉讓你打一個耳光。 衛靈公第十五: : 興起新的宗教——現在的基督教。 季氏第十六: : 基督教徒看聖經，佛教徒看佛經，這些都是聖人之言，怕違反聖人的話。 子張第十九: : 如基督教及佛教的經典，也常常用類似這個比喻。 34、安息日不是星期日: : 按照基督教的傳統，每周的第七天是安息日，在這一天大是不能工作的。 42、进化论和基督教并不矛盾 42、進化論和基督教並不矛盾: : 進化論和基督教又爭論得如火如荼。 更多结果... 列傳二百六十九: : 而督教之，誘掖奬勸，成就人材甚多。 二百十九·列傳第九十七: : 母吳氏親督教之。 二百九十二·列傳第一百八十: : 今若爾邪１督教之，卒始可用。 三百十七·列傳第一百九十五: : 令泰、周、琮等提督教場操練。 一百二十五·列傳第六十三: : 礪督教不倦，經指授者悉為場屋上遊，稱其程文為“元化格”。 二百四十五·列傳第一百四十九下: : 選嚴師傅督教，散麾下兵。 皇宋通鑒長編紀事本末第七十一: : 督教保甲甚嚴，非老弱不許在，農事皆廢。 (三) 現代的展望(3): : 與清教徒旨不在推翻基督教大致相似)。 錢穆先生小傳: : 他沒有去西方基督教所幻想的天國，也沒有到佛教所希望的涅的彼岸，而是魂歸於 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青銅時代）: : 為讓基督教在頑固的中國人之間流行，就從古書翻出“上帝”這個易於中國人 1-從“大同”到“小康”: : 基督教的《聖經》宣稱，上帝創造人類，即亞當和夏娃。 三　儒: : 們莊嚴的政治意識（這使我們想起基督教《舊約》中《所羅門之歌》被詮釋為上帝 五　班超再通西域: : 正是基督教使徒聖保羅羅馬出之時。 七　佛教·道教·黃巾: : 像基督教的猶大一樣，東漢政府告密。 十一　東西方世界: : 定基督教為國教。 十　東西方世界: : 除基督教會財産外，劫掠一空。 八　東西方世界: : 基督教羅馬城主教，漸代替羅馬帝國皇帝，成為安定力量，世人開始尊稱他為教皇 三　工商業都市興起: : 此外還有景教（基督教的一支）、襖教（波斯拜火教）、摩尼教（波斯陰陽教）先 四　教育文化: : 猶如基督教牧師認為有義務把耶穌的福音傳播給大衆一樣，士大夫也認為有義務把 十　儒學派的主流——理學誕生: : 比基督教清教徒和佛教苦行僧，還要嚴厲。 十一　東西方世界: : 教皇莫諾森三世號召基督教徒收耶路撒冷，十字軍集中威尼斯王國，乘船待。 一　蒙古對中國的統治: : 如基督教、伊斯蘭教傳播福音到天涯地角。 二　中國與西洋的畸形關係: : 各國商人和基督教傳教士陸續東方展，葡萄牙商船隊於十六世紀一五一七年， 六　太平天國: : 由基督教徒洪秀全領導，爆的時間在鴉片戰爭結束之第八年，即1850年。 一　八國聯軍: : 凡是信基督教的中國人，以及跟西洋事務有關的中國人，如帶西洋眼鏡、穿洋裝的 第十三章蒙古人的插麯: : 好將權力在韃靼人、色目人和基督教徒的手。 第十八章從鴉片戰爭到自強運動: : 村私塾先生曾在州街頭接到一紙基督教傳教士所的傳單，又科舉場中失意之 第十九章百日維新、民國成立和五四運動: : 山東居民和德國僑民暨華人基督教徒生衝突，義和參雜其間，乘機生事擴展。 第十五章教育: : 以和基督教相抗，還有主張把文廟開放，和教堂一樣的。 第十六章語文: : 當推基督教徒。 更多结果... 第42節：我的約翰(42): : 他說：“基督教就快要完。 附錄: : 宗教：基督教