民族

中外诗歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 旅遊 樂島 必应 百度 搜狗 送梓州李使君: : 梓州是少數民族聚居之地，那的婦女，按時官府交納用橦（ｔóｎｇ童）木花 古風: : 是唐時我國西南地區民族建立的一個政權，其王受唐朝廷的册封。 關山月: : 詩人放眼於古來邊塞上的漫無休止的民族衝突，揭示戰爭所造成的巨大犧牲和 畫鷹: : 是我國繪畫藝特有的一種民族風格。 畫鷹: : 是我國繪畫藝特有的一種民族風格。 兵車行: : 唐王朝對西北、西南少數民族的戰爭越來越頻繁。 佳人: : 也始終不忘國民族的命運。 將赴吳興登樂遊原一絶: : 中央和藩鎮及少數民族政權之間都有戰，何嘗算得上“清時”？詩的起句不但稱 早雁: : 北方少數民族鶻烏介可汗率衆南騷擾。 詩的起源和《詩經》: : 商民族奉“玄鳥”(燕子)為圖騰，這裏的“玄鳥”可能也是類似的神話傳說。 兩漢魏晉南北朝詩: : 郎》敘述一個酒侍女“姬”(少數民族女孩)抗拒一個貴族走狗馮子都調情的故 唐代的詩: : 匈奴(代強悍的北方民族)來犯，狼煙四起； 宋代的詩: : 國民族陷入苦難之中。 宋代的詞: : 國民族的境遇很不相同，現在詞的創作上，也呈現出不同的風貌。 元代的麯: : 元代的蒙古族統治者實行民族歧視政策，居人口多數的漢族地位最低，百姓生活 元代的麯: : 元代的蒙古族統治者實行民族歧視政策，居人口多數的漢族地位最低，百姓生活 清代的詩: : 嘲笑他們忘卻民族利益去營造自己的安樂窩。 四: : 國圖、中央民族學院圖書館藏。 《詩經》愛情詩的文化解讀: : 作為民族青春時代的自由生活經的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示人，要擺脫 一: : 但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送之地的一個專名。 第5節：紅袖添香婉約詞(3): : 它可能與南方少數民族有關，就像《菩薩蠻》一樣。 第32節：紅袖添香婉約詞(30): : 自幼受到民族意識和愛國思想的教育。 從文化視角看首唐詩宋詞: : 時有》這首詞其實它也是描繪我們民族文化的一種心理結構，一種情緒的流程。 從文化視角看首唐詩宋詞: : 那它也應該是我們民族心靈的外化，也就是是我們文化的一種形式美，是文化外化 葉嘉瑩從現代觀點看舊詩: : 古典詩詞是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中，一顆璀璨的明珠。 葉嘉瑩從現代觀點看舊詩（下）: : 古典詩詞是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中，一顆璀璨的明珠。 晏殊: : 按民族“花”，又有二十四番花信風，自小寒至雨，每五日為一花信，每節 軾: : 者臨行前為寄南州（四川省西部少數民族居住地）太守馮當世而作。 謝學家全家家庭家乡: : 國和民族陷於危機之際，為懷念宋徽宗而作。 敦儒: : 也浸透着一個民族的失望。 李綱: : 我的為輓救民族的危亡而抗戰到底的意志决不改變。 趙鼎: : 結句把結心頭的國民族之深憂，同眼前滔滔不絶的長江為一個整，令人感 更多结果... 魏晉“神韻”（上）: : 我覺得一個民族也好，一個人也好，如果真正懂得欣賞這淡，能夠品味到這淡 《魏晉“神韻”》（下）: : 願意的是想在社會、在政治、在國民族在這方面做一點事情，很有責任感，很有 第21節：沒有絲毫歧視: : 而德國人民也是一個十分奇特的民族，對我來說，簡直像個謎。 第22節：北京終於解放: : 中華民族前途光芒萬丈，我自己仿佛又年輕十歲，簡直變成一個大孩子。 第23節：難得的硬漢子: : 代受不了中華民族的浩然正氣。 第24節：永遠不應忘記: : 它給偉大的中華民族臉上抹黑。 第31節：孤獨與恐懼: : 它將成為我們這個偉大民族的一面鏡子。 第57節：記張岱年先生: : 為其他民族所望塵莫及的。 第17節：帶着魚去旅行(2): : 陽澄湖因《沙浜》而進入民族的記憶，因此它躋身於太湖、洪澤湖等名湖之列。 第20節：遙遠的地衣(3): : 沒想到英國女王接見的是一個民族燦爛歷史的見證人。 第34節：顧景星：結茅為廬著大書(4): : 認為劉子壯參加清朝的科考是為有失民族氣節，劉子壯得落落而返。 第40節：神農架：生命的園(4): : 有謂之華夏民族的源地之一。 第72節：黃河落日: : 一個民族的輝煌，且是太陽升起的地方。 第76節：瑪麯：那遼遠的香巴拉(3): : 這個古代民族選擇在森林茂密的崇山峻嶺之中生活，他們以農耕和狩獵為生，與外 第3節：高高的慄木門樓(1): : 都是一部可歌可泣的民族史。 第5節：高高的慄木門樓(3): : 便是一部可歌可泣的民族史"。 第13節：傳統的覆滅(1): : 一個民族經過數百年、數年形成的優良傳統，不但是這個民族的靈魂，也是這 第14節：傳統的覆滅(2): : 這個民族的優良傳統是否由這具有批判意識的故事、道德輿論一代代傳承下來？ 第16節：忍耐與善良(2): : 植進我們這個民族的骨子。 第35節：古老的祭禮(1): : 它是一個民族的靈氣，也是一個民族的靈魂。 第36節：古老的祭禮(2): : 在人神鬼之間穿梭來往的始終是中華民族的悲壯生存意識和善惡情緒。 遠去的雞: : 雞、雞蛋為我們民族的代代繁衍作出實實在在的貢獻。 愧對自然: : 我們這個民族一講知恩圖報，卻不知何故，惟獨對大自然這個無私供養我們的最 大學大在哪: : 是否具有引領國民人格和民族精神走崇高的浩然之氣，是否具有敢於追求真理和 娛樂至死: : 來就缺乏宗教情懷而偏重世俗利益的民族，如果再懈形而上的思索、怠慢對 挪威有沒有森林: : —好在我們還有這樣的作、這樣的民族脊梁！ 財源“捆捆”: : ：她在青島街頭貨攤看中一種少數民族風格的勺子，一次買四百元的。 東京惟獨不在日本(1): : 民族風格更是無從談起。 東京的美女編輯(2): : 在我還沉思硝煙隱約閃露的各自的民族意識、心理機微以及文化文差異…… 落花之美(2): : 得以悲為美或者說悲劇情結成為日本民族主要審美心理定勢。 日本的鄉下人(2): : 作為歷史悠久的農耕民族代，其實這些是我們的情感資源、悟性資源和文學藝 日本教授的個性(2): : 而是一個社會、一個民族最的良知、理想、激情以及高尚而純正的精神，我們損 更多结果... 古本水滸傳: : 中央民族大學出版社再版《古本水滸傳》，蔣祖鋼又寫“新版前言”，是一篇 荷花三娘子: : 舊時對西方邊境少數民族的稱呼。 跳神: : 我國少數民族名，簡稱滿。 秦檜: : 著名民族英雄，南宋抗金將領。 第八十二　宋江焚掠安樂村　劉敗走竜門: : 提出要學習一切民族、一切國的長處。 第一百二　金成英議曹府　韋揚隱力破董平: : 一群好漢吾爾、哈薩、朝鮮5少數民族文版和近20外文版。 老殘遊記: : 但是他關心國和民族的命運，同情人民群衆所遭受的痛苦，是非分明,而且俠膽 鏡花緣: : 不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由於地域的差別、民族的特性而導致 第二十　丹桂岩山雞舞鏡　碧梧嶺孔雀開屏: : 林之洋道：“如今正是仲夏民問題、民族問題、戰略和策略、、工作作風等基本 前言: : 經受不了清初民族的和農民的反清抗爭。 西遊記: : 完成這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。 水滸傳: : 但也反映民族愛國思想,魯迅說：“其中招安之說,乃是宋末到元初的思想,因為當 京華煙: : 中華民族已經進入生死存亡的關頭！牛懷玉淪為漢姦。 第六　巡江上趙子竜得圖　取漢中夏侯淵耀武: : 得罪民族，獨欣亡國之榮； 第二十三　議遷都曹操還許下　領新軍馬岱出關中: : 舉民族而酬私之志，諸葛不使得逞也，故按兵以待長之動。 第七十七　群雄領袖抱恨家庭　故國王孫傷心盟府: : 這是沒有民族的緣故你們此去，務必留心察看情形，倘能徑出亭關，看過的實， 第一·第一章　“洪秀全第二”: : 中國民族要進步，非毀神像不可。 第一·第六章　血祭黃花岡: : 曉以民族大義。 第一·第八章　辛亥槍聲: : 我炎黃子孫不忍見我民族淪亡，特伸革命救國之大義：‘驅除韃虜，恢中華，建 第一·第十二章　“興漢滅旗”: : 成功是國民族之幸。 第一·第十四章　血盟人頭: : 宣傳反清的民族革命思想。 第一·第十五章　“竹竿挑檐瓦”: : 她目睹民族危機深重，清政府腐敗無能，决心獻身於救國事業，於1904年衝破封建 第一·第十七章　新瓶裝舊酒: : 鼓吹民族革命，擴大政治影響。 第一·第二十四章　臨時大總統: : 必須完全貫徹民族、民權、民生三大主義。 第一·第二十七章　袁氏逼宮: : 保民族之調和，清室亦得安樂，一舉數善，推功讓能，自是公論。 第一·第二十九章　“老猿”稱王: : 五大民族之新共和國陷於分裂之慘境，不禱盼。 第一·第三十四章　虛情歡會: : 袁大總統萬歲！中華民國萬歲！五大民族萬歲！” 第一·第三十五章　“化男為女”: : 一民族主義，二民權主義，三民生主義。 第二·第七章　革命伴侶: : 在清廷專腐敗、民族危機嚴重的形勢下，他不斷探索救國救民的道路，渴望着獻 第二·第十章　秀光氣: : 該會以民族主義為宗旨，破壞主義為目的。 第二·第十一章　釗釗相知: : 時刻關註着中國的民族革命。 第二·第十二章　狂人求師: : 誰想做袁大頭的奴才、做中華民族的敗類，我就當場打死誰！” 更多结果... 從《牡丹亭》看戲劇的文化意義: : 一個民族的精神狀態是昂揚的、是活潑的、是生氣勃勃的，這個時候它的文化就有 中國的莎士比亞: : 不同民族傳統都對本土文化資源進行“現代”象徵符號化與經典化之際，湯顯祖 湯顯祖的時代與文化變遷: : 産生民族自豪感，對我們理解湯顯祖及其創作，還有什麽意義呢?有的，還有極其 緒論: : 因為我覺得這藝樣式包含着中華民族的很多文化秘密。 不可思議的社會性癡迷(1): : 型曾經更透徹、更深刻地鍥入過我們民族的集審美心理，是我們民族精神程中 美學格局的多方滲透: : 一個民族的藝精神常常深潛密藏在一種集無意識之中，通這個神秘的地下 世紀的收(5): : 使中華民族從封建主義的窒息中奮起。 世紀的收(8): : 民族的興亡感，拌和着個人的憂，使他現得疏狂放浪，落拓一生。 世紀的收(9): : 二、對於民族興亡感的深沉寄寓。 世紀的收(11): : 讓我們再來看看第二方面：對於民族興亡感的深沉寄寓。 世紀的收(12): : 南明小朝廷的姓种种氏行止都與民族爭的大背景息息相關，這又使得原先正在延續的 世紀的收(13): : 他們各自固守着很多有關民族大義、人生節氣等崇高的觀念，他們的結在思想傾 世紀的收(14): : 將是中華民族終於落於歐洲先進國的一個關鍵性世紀。 生機在民間(3): : 一個偉大民族的戲劇活動，本來不應該僅僅如此。 生機在民間(4): : 但中華民族卻還要昂然踏出前進的步伐； 生機在民間(5): : 大多是無愧於我們民族的尊嚴的，或者說，人們通過這些保留劇目是可以更全、 《笛聲何處》：沉思昆麯的疲憊歲月: : 按秋季雨的說法：“昆麯曾經讓中華民族癡迷兩個多世紀。 秋季雨新瓶裝舊酒，近日出版《笛聲何處》: : 按秋季雨的說法：“昆麯曾經讓中華民族癡迷兩個多世紀。 第24節：李世芳青島罹難前: : 現韓玉娘雖然飽受離亂之苦猶自堅守民族大節，含辛茹苦，等到勝利在望夫妻圓 第46節：用京劇唱外國戲: : 明確現民主思想和反抗民族壓迫的傾。 第47節：京城何處"戲子墳": : 不管是哪個民族的事，要是公益事，我都願意幫忙！"其言也擲地作金石聲，其 第16節：楊四郎的倫理底綫(1): : 有關歷史上的民族爭端，尤其是曾經在民族爭端與戰爭中以"鷹派"代人物而受到 第17節：楊四郎的倫理底綫(2): : 以及尖銳對立的民族立場，場場均是心靈上不能兩全的人生大抉擇，生死之間的天 第18節：楊四郎的倫理底綫(3): : 但是楊四郎的行為卻仍然符中華民族歷史進程中普通百姓所認可的基本的倫理道 第19節：楊四郎的倫理底綫(4): : 在中華民族的倫理道德唔系中，"義"似乎更像一種超越利益的絶對的道德律令，說 第20節：包竜圖打坐在開封府(1): : 就像殘暴的秦始皇一不小心給中華民族留下一條長城，並不能因此嘲笑孟女， 第25節：包竜圖打坐在開封府(6): : 打造出代受不了一個民族對政治清明之無限追求的標志性人物。 鈐記中華（二）——京劇: : 這也挺民族化的模特方法，挺好的。 給清宮戲正“禮”: : 同時也塑造民族文化的保守性格。 第5節：生命如此特：芭芭拉·史翠珊(3): : 至於少數民族，雖然他們在民權時代初期躁動不安，不過他們大上還"明白自己 第27節：他為"第五代"立軍令狀(4): : 對民族危亡關頭的嚴酷性進行抽象的現。 第30節：石破天驚的"第五代"(2): : 是一種流淌在中華民族血液的文化。 群竜無首誰為首？: : 第二個議題：“施琅是不是民族英雄？”如果交給十個對歷史毫無興趣的官僚來討 顯赫的出身，隱蔽的思想: : 這民族的偏見差不多各個民族都有。 絞腦汁的段意和中心思想: : 看到北方遊牧民族南下中原，漢人政權節節失利，漢人百姓不斷南逃，我就知道若 凡事總要聽聽反方意見: : 這個全稱根本沒有一般的民族國的概念，這現的就是“共産主義是無國界的 第二部份: : 當時每一地區、每一民族，有他自己的文化。 第三部份: : 世界各民族都有占卜，當然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。 第五部份: : 衹有我們中華民族敢於這樣叫，人可以修到長生不死。 第六部份: : 世界任何國民族的文字，最初的來源都是圖案。 第七部份: : 缺點則在我們科學思想的進步比任何民族更早，而不願意唯物方面展，拉到 第八部份: : 今日為國民族，這八個字很可以拿來效法，要有“ 第九部份: : 像我們民族龐大，所以世界上到處都有華僑。 第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1): : 竜象徵中華民族，竜的不同變象徵中華民族不斷融的歷史。 第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2): : 竜既然是不同民族崇拜圖騰的体夫，有魚、馬、鹿、鳥等動物的特，自然也集 第13節：三《屯》：萬事開頭難(2): : 這搶婚的習俗在我國一些少數民族中至今還保留着。 第14節：三《屯》：萬事開頭難(3): : 我們中華民族祥於黃河流域，黃河流域也是商人、周人的主要活動區域。 第19節：五《需》："越是難險越前"宜忌(2): : 活、活動的中心區域--黃河流域是中華民族的祥地，古時這一帶的溫度、濕度、 第27節：八《比》：一部古代外交統戰大綱(2): : 誠信是中華民族的傳統美德之一，自古以來就是處理一切人際關係、國際關係的 第29節：九《小畜》：古代農業生産掠影(1): : 周民族是我國有史可考的最早農業民族，周民族的祥地有邰（今陝西武功縣一 第31節：十《履》：由行為到規(1): : 中華民族素來被譽為禮儀之邦，從《周禮》《禮記》等文獻的記載看，周代的時 第35節：十一《泰》：政通人和享太平(2): : 周文王姬昌之父季曾為商伐邊疆民族有大功，但功高震主，遭到帝乙之前的商 第43節：十五《謙》：謙虛不意味着軟弱(1): : 謙虛是中華民族的傳統美德之一，古人極其重視，如《尚書·大禹謨》中說："滿招 第49節：十七《隨》：反抗與鎮壓(2): : 如徐良高《中國民族文化源新探》中介紹："在洛陽北窯村西周遺址中現過奠基 第54節：十九《臨》：古代領導學大綱(3): : 黃帝被奉為中華民族的始祖，相傳"黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治"（《周易·辭 第64節：二十四《》：論陽氣的復查(1): : 所以在世界不同的民族中，有以"七"為吉祥數的，也有以"七"為兇數的。 第3節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(1): : 為什麽？為我們中華民族的傳統文化，為我們自己的管理理念在當今也能有一 第4節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(2): : 草原狼之所以成為成吉思汗他們民族的圖騰，是因為草原狼的野性是相當的野； 第9節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(7): : 沒有民族，沒有他人，談什麽管理他人呢？你心衹有衹不過有自己，沒有他人，還想去管 第10節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(8): : 什麽叫自主？丟棄自己民族的傳統和特色，丟棄自己民族的母語、母文化，丟棄中 第18節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(7): : 明是這樣的：在北方有這麽一個少數民族，這個國的人走路，是把腳跟舉起來- 第38節：第五講 乾竜的野性與規則(1): : 日本人那就是"大（dà）和"--大和民族，實際上他們不知道，他本來是想玩一 第46節：第五講 乾竜的野性與規則(9): : 我們這個民族到底要怎麽做呢？老祖宗，你給我們說一句，你到底要我們怎麽做呢 第58節：第七講 安身立命與自主狀態(6): : 這說明一個什麽問題？這是一個民族的觀念，傳統的觀念是改不的。 更多结果... 三註史記: : 是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。 漢書: : 邊疆諸少數民族傳的內容也相當豐富。 三國志: : 曹文柱等主編《白話三國志》（中央民族學院出版社，１９９４年，翻譯“陳志 晉書: : 記述匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族統治者建立的政權即“十六國”史事的形 南齊書: : 其中不少是記少數民族地區史事的，而以《魏虜傳》記北魏史事，這在性質上同《 五十四列傳第三十五◎高逸: : 民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。 從玄武門之變到貞觀之治: : 唐代皇帝被周邊民族推為“天可汗”。 新元史: : 他靠出賣民族利益換取參知政事等高官，但時間很短，僅三年就死。 九十·志第五十七: : 時同知密州事揚仲益撰《周國民族葬昭穆圖》，師敬韙其言，奏請頒行天下焉。 列傳二百六十四: : 南民族居峒中，多械。 明史: : 很有民族氣節。 元史: : 元朝是我國境內一個古老的少數民族——蒙古族建立的封建王朝。 舊五代史: : 海、党項、南詔、於闐、東丹等少數民族建立的政權，習慣上稱之為“五代十國” 新五代史: : 對於少數民族的記述，也有新的增加，如根胡闹嶠《陷虜記》，記述在契丹的親 宋史: : 於宋代的政治、經濟、軍事、文化、民族關係、典章制度以及活動在這一歷史時期 遼史: : 書對瞭解和研究遼代的政治、軍事和民族情況有很大幫助。 舊唐書: : 多民族統一國有所展。 新唐書: : 如把少數民族仕唐將領并州到“諸夷蕃將傳”中； 南史: : 已與全國統一南北各民族大融的形勢不相適應比李延壽時代稍的劉知也強 北史: : 也反映魏晉南北朝以來我國各民族大融的歷史結局。 信及錄: : 為中華民族吐氣，是本時期詩少見的佳作。 魏書: : 社會代“正史”中第一部專記少數民族政權史事的著作。 周書: : 關於民族史方面的有突厥、稽的首次記載； 更多结果... 異域志: : 這一文化當源於中國長江下遊的百越民族地區，韓半島的傳統文化與中國東南沿海 《魅力北京城 韻律中軸綫》（上）: : 像詩一般的中軸綫呢？它是經過中華民族5000年歷史的積澱，就是北京城市這個城 魅力北京城 韻律中軸綫（下）: : 當時還面臨着跟北方少數民族作戰，被騷擾，所以修城墻，這時候就修外城。 序言(1): : 民族繁盛，人口衆多。 序言(2): : 位於中原農耕民族和塞外遊牧民族、關外漁獵民族交之地，來為中華民族內部 引言(2): : 北京展成為中國統一的多民族國的政治中心。 遷鼎大都: : 而不是屬於蒙古一個民族。 科技文化(3): : 各兄弟民族之間在大都的詩文交流，衆多少數民族文人的涌現，為大都文化增添 科技文化(5): : 是中國瓷器中具有民族特色的珍品。 中外交流(2): : 經常演出一幕幕的民族與宗教、政治與宮廷的流血悲劇。 紫禁宮殿(5): : 竜就成為中華民族的象徵。 紫禁宮殿(6): : 紀氏本是西賀縣少數民族土官之女，成化中出兵西南，被俘入宮。 皇奉御御驾御前御史御使御制御座御用御膳御容苑(2): : 蒙古族是遊牧民族，崇尚騎射。 科學文化(2): : 具有濃郁的民族風格。 科學文化(4): : 明代瓷器大量從北京運至邊遠少數民族地區。 長城運河(3): : 萬長城既是偉大中華民族之驕傲，也是偉大中華民族之象徵。 華陽國志: : 主要的民族，名宦的政各縣的大姓，等等。 第6節：城市(2): : 內城的漢族人卻比少數民族人為多。 第8節：古老的輝煌(1): : 給古老的漢民族帶來新鮮血液。 第13節：軍閥，皇后和嬪妃(1): : 出於漢人的民族意識，吳三桂拒絶滿族人稱臣，於是逃至南的西南部，建立 一: : 今莆田林民族中婦人餉子者，將往田園或捕，以其兒置廟中，祝曰『姑好看兒』 第一章失明的窗欞-齊白石―一次自然生命的鋪展(5): : 之於民族、之於歷史，究竟有沒有獨立於詭譎、紛雜的世事之外的藝品格？齊白 第一章失明的窗欞-歐陽予倩―一局沒走完的棋(2): : 他重視北京的民間、民族語言，將民謠、繞口令等都吸收到詞教學之中。 更多结果... 第10節：前言 反省的年代(2): : 當中現的民族意識已經使它不僅僅局限為音樂形式的一種。 第20節：第二章 盛開(1): : 那就是自喚醒民族意識的道路。 第21節：第二章 盛開(2): : 的收穫是喚醒知識分子與大學生的民族意識。 第22節：第二章 盛開(3): : 他把對音樂的熱愛與民族自尊結在一起，開始有意識地寫歌。 第23節：第二章 盛開(4): : 楊弦通過對民族音樂的追尋，不僅賦予作品更多的民族色彩，使民歌結民族主義 第30節：第二章 盛開(11): : 潮》集以三民主義（特是其中的民族主義與民生主義）為掩護而進行的灣左 第32節：第二章 盛開(13): : 又真正能達目前的現實需要和自己民族情感的歌"，但是，"如果他們還覺得這些 第33節：第二章 盛開(14): : 愛民族愛自由，會有更多人唱你的歌……"而對於王津平，儘管畢業之他們成為 第35節：第二章 盛開(16): : 試圖把圍擴展到整個社會以及民族。 第37節：第二章 盛開(18): : 避開這一代青年與反映社會現實、民族主義等的聯結，走一個更強調個人的方 第38節：第二章 盛開(19): : 特強調其中的"民族情感"，然而來主辦單位根音樂學上"民歌"的定義，為 第50節：第三章 綻放(9): : 自強敲醒民族魂，臥薪嚐膽是雪恥的劍，巨竜巨竜你快夢醒，永永遠遠是東方 第58節：第四章 蛻變(2): : 強烈的民族情感始終是貫穿着譚軒作品的主綫，他們創作的《古月照今塵》，曾使 第62節：第四章 蛻變(6): : 她的鄰里里程就有那民族性的味道，有一種流浪人的味道。 第71節：第五章 鄉愁(1): : 兩次民歌運動都衍生自民族主義的思潮。 第72節：第五章 鄉愁(2): : 一直到鄉土民族主義興起，配傳統民謠的掘（如陳達的《思想起》），在197 第78節：第五章 鄉愁(8): : 9個少數民族。 第23節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(1): : 、歷史的偽裝、陰暗的政治、苦難的民族、漂泊的旅人、身份的尋索、人際的疏離 第24節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(2): : 但民族間還是滿分化張力，黑暗而沉痛的歷史記憶一直把希臘人民重重包圍。 第26節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(4): : 它在民族歷史下，更是虛弱無力。 第36節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(14): : 對民族國有所承擔，確信可以一分光，燃一分熱，不惜跟主流背道而馳，於是 第37節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(15): : 一支"民族混交響樂"（也就是原聲的《Ulysses' Gaze： Ulysses' Theme》），一片愉悅 第二部分-“美麗島”的前世今生(1): : 結受不了當時同仇敵愾的民族情緒、青年世代的自覺、初初萌芽的鄉土意識和不假他 第6節：雙截棍(4): : 堪稱為最具民族文化特色的行業。 第8節：刀馬旦(2): : 當時少數民族所使用的樂器皆統稱為琴。 第9節：東風破: : 西域遊牧民族在馬上彈奏的樂器傳入中原，琵琶逐漸形成現今樣貌。 第26節：I-Impccable(3): : 也讓我們看到一個民族萬衆一心的豪情，與從來不會在災難前低頭的民族節氣 第2節：引言: : 海一樣博大精深的民族文化，被譽為"中華民族文化的瑰寶"。 第14節：2、第一位音樂“老師”(1): : 畢業於海南民族師學校，學的是音樂專業。 更多结果...