宗教

中外诗歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 旅遊 樂島 必应 百度 搜狗 九: : 自以宗教為己任 詩的起源和《詩經》: : 詩歌的起源還同宗教和娛樂有關係。 法藏碎金錄: : 宣揚客觀唯心論和宗教神秘主義，是北宋初期的御用文學理論。 近年嚴羽和《滄浪詩話》研究綜述: : “妙悟”本是一種主觀唯心主義的宗教哲學思想，嚴羽來作比喻，認為詩歌藝 以禪喻詩的《滄浪詩話》: : 禪宗教義強調“直指人心，不立文字”，就是要求衆生以獨特的、不可言喻的個性 葉夢得和他的《石林詩話》: : 葉夢得引此喻詩與門宗教旨並無多大關係，是取其近似之處。 葉嘉瑩評賞南唐二主詞: : 如果從釋迦、基督的宗教的哲理來說，李主就是個罪人，他一天到晚耽溺在酒色 第10節：浣溪沙（誰念西風獨自涼）(2): : 宗教說：世間本沒有惡，我們所謂的惡，其實是善的失去； 張繼: : 滲透着宗教的情思，而給人以一種古雅莊嚴之感。 李商隱: : 入道方驗到宗教清規對正常愛情生活的束縛而産生精神苦悶，三、四兩句，正 韓偓: : 原指祈禱死者生的一種宗教儀式，這裏是一般地用作招致魂魄。 安娜·拉德斯特特 Anne Bradstreet (1612?——1672): : 她對宗教偶爾的懷疑和最終的皈依使她寫出一些最優秀的詩篇，共中以《沉思錄 威廉·卡倫·賴恩特 William Cullen Bryant (1794—1878): : 的世界觀轉受不了自然與神而為一的宗教自由主義。 拉爾夫·沃爾多·愛默生 Ral ph Waldo Emerson (1803—1882): : 他對宗教的懷疑日益加深。 赫爾曼·梅爾維爾 Herman Melville (l8l9—189l): : 從探索和現的激動到對西方人及其宗教的腐化和腐化影響的認識，然逐漸到一 沃爾特·惠持曼 Walt Whiteman (1819—1892): : 這些作品的革命性和宗教性影響到自由、政治、社會和宗教運動的所有方面。 愛米莉·狄更生 Emily Dickinson (1830—1886): : 聽天由命的思想與宗教具有相似之處，這不僅現在她使用的抽象事物中，也現 埃茲拉·龐德 Ezra Pound (1885——1972): : 《莫伯利》中龐德對信奉物質利益的宗教進行攻擊。 約翰·勞·蘭塞姆 john Crowe Ransom (1888——1974): : 宗教上的儀式主義者，藝上的傳統派”。 托馬斯·斯特恩·艾略特 Thoimas Stearns Eliot (1888——1965): : 含有強烈的哲學和宗教意味。 康拉德·艾肯 Conrad Aiken (1889——1974): : 他是自由宗教協會的創始人。 艾倫·泰特 Allen Tate (1899——1979): : 到農業傳統和與之相連的有次序的宗教環境中去。 中對月有懷口占一律（第一）: : 郊《甘澤謠》）這是在說前世有緣的宗教迷信故事。 好歌（第一）: : 還要包含某深刻的人生和宗教哲理，這樣的歌實在是最難寫的。 好歌註（第一）: : ）便得解脫（所謂“好”）的老一套宗教宣傳，此達自己對現實社會的極端憤 智通寺對聯（第二）: : 歸宗教，那衹不過是逃避現實，用自欺欺人的辦法作精神麻醉，當然更不是真“ 世難容: : 更沒有墮入宣揚宗教意識的迷津。 虛花悟: : 對於皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絶不在她們頭上添加神秘的 寄生草·解偈（第二十二）: : 這些地方都可以看出禪宗的宗教哲學對曹雪芹的思想影響之深。 弘忍弟子所作二偈（第二十二）: : 做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。 春燈謎（第二十二）: : 以作宗教的說教。 癩和尚贊（第二十五）: : 這帶有宗教迷信色彩的虛構的僧道形象，是從一般舊小說情節中來的，無關書 更多结果... 魏晉“神韻”（上）: : 畫功臣或者是給寺廟畫宗教人物，慢慢發達展到畫山水或者畫花鳥，慢慢地走過 第11節：我的老師們: : 我非常佩服東西方的宗教們，他們對人情世事真是瞭解到令人吃驚的程度，在他 第54節：我愛老鼠(1): : 鼠類特的政治、經濟、文化……及宗教理念。 第76節：瑪麯：那遼遠的香巴拉(3): : 信仰一種原始宗教——篤笨。 第98節：去燕郊(2): : 我以寫作和行走為宗教，他則為此樂不知彼，或者這是我决計不去燕郊居住的潛識 第35節：古老的祭禮(1): : 任何宗教都是真的，任何教義都是假的。 我的書房: : 一類是美學、哲學、宗教、歷史及一些雜書，另一類是文學，主要是唐詩宋詞等中 娛樂至死: : 一個本來就缺乏宗教情懷而偏重世俗利益的民族，如果再懈形而上的思索、怠 希臘和土耳其旅途中的村上: : 但他本人沒有任何宗教信仰，對與宗教有關的文物絲毫不感興趣。 真正開始打扮是定居香港之: : 我知道自己的打扮在宗教風氣濃厚的伊朗顯得有些瘋狂，可我實在無法忍受穿衣打 序（秋季雨）: : 直到在伊朗一次次與宗教極端主義的行為辯論……她的這些言行，都是個人即興， 人為什麽活着: : 都走上宗教的道路呢。 男人快樂原則(1): : 成為我們的新宗教。 兩個世界之間(1): : 科學顯然無法成為我們新的宗教，同時我們已經驗到技術對於我們生活的潛在壓 拖　鞋(1): : 他們可以在精神上肆無忌憚地詆毀宗教傳統，更會在私人作風上酗酒狂熱地迷戀 浪漫主義毒素的釀造者(1): : 着他又出版同樣色彩的《勒內》與宗教著作《基督教真諦》。 第62節：瑤姬：古代中國的"愛與美"女神(2): : 崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀禮儀等有着密切的淵源關係。 再一個尊嚴的榜樣(1): : 信不信是宗教圍，打一百次架也說不清。 必須隆重: : 宗教是站在黑色這一邊瞧的，當然滿目凄涼。 奇妙的結局(2): : 不是宗教徒的法； 爭執最多(1): : 有宗教自由，為啥沒有穿衣服的自由？”乃起一個“現你獨立性——露出你膝 第6節：高高的樹上(6): : 哪能當真？那豈不真成宗教或者丐幫？弄不好還是邪教。 第33節：傳統為什麽這樣紅(10): : 衹有宗教統一。 第34節：傳統為什麽這樣紅(11): : 他們的文藝興和宗教改革，是迫於宗教傳統的巨 大壓力，不托古，不能求新。 第15節：把我們自己娛樂死？(2): : 宗教是娛樂。 第1節：序: : 來的宣傳宗教、上書沙皇、解放奴、編寫識字讀本等所謂行動也罷，都是為 第2節：苦難的精神價值: : 一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這價值僅在於引人出世，通過受苦，人得 第3節：與世界建立精神關係: : 未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。 第6節：在黑暗中並肩行走3: : 但他高度贊揚義的宗教對於人類的教化作用。 第9節：孤獨的價值2: : 便是一種義的宗教驗。 第10節：孤獨的價值3: : 在世界三大宗教的創立過程中，孤獨的經驗都起關鍵作用。 第11節：勇氣證明信仰1: : 便是：有明確的宗教信仰並不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明有信 更多结果... 第三十七　及時雨會神行太保　黑旋風展浪白條: : 戴宗教不壞。 第三十七　及時雨會神行太保　黑旋風展浪白條: : 戴宗教不壞。 第八十八　譚紹衣升任開歸道　梅仁傷心碧草軒: : 下違祖宗教誨之澤。 偷桃: : 是一個雜有佛道思想的民間秘密宗教組織。 梨: : [２]道士：道教的宗教職業者。 勞山道士: : [６]蒲：宗教用物。 僧孽: : 逐漸成為專以脫罪祈福為目的的宗教行為。 鷹虎神: : 指寺廟早晚燒香念經的例行宗教活動，即上文所說的“焚誦”。 道士: : 是宗教徒對世俗人士的敬稱。 小二: : 蓮教：流行於元、明、清三代的民間宗教，起源於佛教淨土宗一派的白蓮宗。 封三娘: : 寺院還舉行誦經法會、水陸道場等宗教活動。 白蓮教: : 中國民間宗教謂宇宙生滅經三個時期，即所謂竜華初會是燃燈佛鐵菩提樹開花， 董公子: : 為佛道等宗教所神比。 仙人島: : [７７]夙分：宗教迷信謂前世的緣分。 祿數: : [２]果報：宗教所謂因果報應。 局詐: : [５６]點金：古時宗教及方士之流謂用其煉丹將丹煉成之，即可點石成金式 鞠樂如: : 宗教用物，跪拜，打坐時用以為墊。 第七十三　北固橋郭英賣馬　邪巷希真論劍: : 取來揣在懷作一種宗教教義。 第七十六　九浦父女揚威　風莊祖孫納客: : 科學知識讓位給宗教信仰。 第八十三　天彪大破青兵　陳希真夜奔猿臂寨: : 對宗教持懷疑和批判態度。 第一百三　高平山叔夜訪賢　天王殿騰蛟誅逆: : 每個人要相信宗教，就可以獲得“真正的人，便一同進城。 第一百十二　徐槐求士遇任森　李成報國除楊志: : 弟那年往高平山會晤溶夫時無著見“宗教”中的“無著”。 第一百十三　白軍師巧造奔雷車　統兵敗野渡: : 參見“人文主義”、“宗教，當時在賊營前列成陣勢。 第一百十九　徐虎林臨訓玉麒麟　顔務滋力斬霹靂火: : 已完備人道教法國孔德創立的一種新宗教。 第一百二十四　汶河渡三戰黑旋風　望蒙山連破及時雨: : “超我”是人天形成的道德、宗教等社會意識，，便將軍馬也分為三隊：宋江、 第一百二十五　陳麗卿箭射花榮　劉慧娘縱火燒新泰: : 宗教中的上帝是人的自我異化的産物，，穆洪早已手軟。 第一百三十　麗卿夜戰扈三娘　希真晝逐林豹子: : 不許性和宗教》等。 第一百三十三　衝頭陣王進駡林衝　守二關雙鞭敵四將: : 1964年起任中國科學院世界宗教研究所研究，再與你分個負。 第一百三十四　沉蠃舟水底渡官軍　臥瓜錘關前激石子: : 宣揚神秘宗教和唯心主義，支持奴隸，去不得，得率領衆軍，且戰且走，逃 第一百四十　邪巷麗卿悟道　資政殿嵇仲安邦: : 階層、法律和藝、宗教、科學四個，你到遊廊，這箭國亦在天涯，與你無涉 結子　牛渚山群魔歸石褐　飛峰天女顯靈蹤: : 但認為宗教可以利用為管束人民的“馬，來都聚集於此，今番也沒人敢來。 老殘遊記: : 有宗教之感情,其感情愈深者,其哭泣愈痛,此洪都百鍊生所以有老殘遊記之作也. 更多结果... 文化與戲劇: : 　　而西方是以宗教為經，特是基督教。 文化與戲劇: : 我先不從它的最早的宗教去談。 湯顯祖的時代與文化變遷: : 四百年前歐洲經受不了文藝興與宗教改革，各地都展開知識階層主導的“白話文 上層文化的高濃度介入: : 《桃花扇》所現的興亡感與宗教滅寂感，尤其是湯顯祖的《牡丹亭》從人本立場 美學格局的多方滲透: : 浪演出時它是社會民衆的節慶儀式、宗教儀式的參與者，與此同時它本身也成一 生機在民間(5): : 羅馬時代的戲劇演出和中世紀的某些宗教戲劇，以豪華和擁塞為特的舞臺，從來 第17節：生命如此特：芭芭拉·史翠珊(15): : 又有宗教歌麯（由雷·艾利斯編麯指揮），前者如"白色的聖誕節"，者如"主的 第32節：生命如此特：芭芭拉·史翠珊(30): : 史翠珊推出宗教風格的、富有靈感的專輯《更高境界》，這張唱片將史翠珊的唱 第39節：宏觀格局(6): : 礙"幾乎比比皆是：語言的、文化的、宗教的、意識形態的??在無數戴着"有色眼鏡 第40節：宏觀格局(7): : 但是我相信來自不同宗教和文化的人看到這期節目一定在心中産生"將心比心"的 第27節：夢露的最歲月(27): : 人被社會賦予的內化的價值觀或宗教力量所支撐或摧毀，而我們是不可能要求精神 第33節：三色：紅(7): : 這更多的是一種希臘神話而非宗教觀念。 第50節：結語(2): : 基耶斯洛夫斯基對有組織的宗教從沒有太多的興趣，且也從未公開示過這方面 第10節：李安 拍床戲比做愛更費氣力(5): : 不管是出於宗教上的理由還是習性上的理由。 第2節：生活是一部喜劇(2): : 我已經拒絶宗教教育，我從一開始就知道教士不會講到我。 第17節：秘密的時代(5): : 跡這個詞的背感覺到它的精神性和宗教性。 第21節：地圖(1): : 用頑固的宗教令我畸形展。 第22節：地圖(2): : 教會學校、宗教的不良教育、地理、電影，所有這些混在我的生活，就像馬 第23節：談關於我母親的一切(1): : 《黑暗籠罩》是對這流行宗教電影的一瞥，人物處理上多少帶有詼諧的距離感。 第4節：解讀《藝人生》(3): : 於是有宗教和哲學對於生命的指導。 第3節：我們尊敬直歷史史的老人: : 於是有宗教和哲學對於生命的指導。 第24節：當武遇上愛情(6)(圖): : 與所有不同人、宗教、階層的人之間都搭上橋梁，就像對我一樣，跟他有過私 第38節：永不褪色的神話(2)(圖): : 助宗教的心性修為，達出武的最高境界？” 第12節：評《完美世界》(2): : 受到宗教的壓抑，他怯懦、自卑、安靜、憂。 第28節：評《阿馬羅神父的罪惡》(1): : 而作埃薩的同名小說本身就因為對宗教勢力的黑暗予以無情的揭露和真實 第29節：評《阿馬羅神父的罪惡》(2): : 是宗教改革的適時輓救，使基督教在 第119節：推心置腹煲雞湯(3): : 因為在任何一個宗教，不管是佛教、天主教還是基督教，等等經過長時間的考驗的 第129節：從頭細說人生路(6): : 因為在任何一個宗教，不管是佛教、天主教還是基督教，等等經過長時間的考驗的 第130節：從頭細說人生路(7): : 說言論自由、思想自由、寫作自由、宗教自由等等，但是我看到很多所謂自由的人 第142節：從頭細說人生路(19): : 但是我理解的宗教是沒有觸犯法律之前自我的約束，作為一個佛教徒比普通的公民 第145節：從頭細說人生路(22): : 傑：我覺得旦大學的學校也去研究宗教是很好的，這個做法很簡單。 顯赫的出身，隱蔽的思想: : 我的宗教是行善”。 絞腦汁的段意和中心思想: : 乃至於成功的宗教，要是存在一個至高無上的絶對權威的，幾乎無一例外都在嚴 第一部份: : 包括宗教的、哲學的含義，就是說學《易經》這一門學問，他心理的思想、情 第二部份: : 每宗教哲學，看人生，看世界，一點一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐懼 第三部份: : 宗教的觀念也是如此。 第四部份: : 這和今日西方宗教的說法一樣，西方人說上帝創造世界，我們說盤古老祖宗這麽 第五部份: : 西方宗教說，宇宙是由一位主宰創造的，人類萬物都是依這位主宰創造的，但中國 第六部份: : 如宗教說的主宰。 第七部份: : 每一個宗教，到最都是崇拜女性的，天主教的聖母，佛教的觀世音，都是女性， 第八部份: : 不過因果的問題是宗教哲學的大問題，在研究起來也是很好的一本書，一篇很好的 第九部份: : 西方的文化來源是由宗教而哲學。 易經傳講: : 再看西方的宗教，《聖經》上說，上帝根他的形象創造萬 物。 第49節：十七《隨》：反抗與鎮壓(2): : 聯學者雷維列夫《宗教史》中說："人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往 第72節：二十七《頤》：天意與人意之間(2): : 是把宗教思想當作一種愚民的工具。 第35節：第四講 生活的節律(7): : 為什麽？這是一種宗教儀式嗎？不是，是淨化心靈。 第67節：第八講 明心見性與創新境界(7): : 真正把宗教的禪、佛教的禪變成生活的禪。 序二: : 舉世最為先進的天文法知識、理性宗教哲學和最發達優越的農業及工藝城邦文明 易學的精神: : 是具有宗教哲學性的高度理智之修養。 上經（6）: : 在宗教信仰以外，另行建立一個形而上的本。 （六）馬思論太平天國: : 運動一開始就帶着宗教色彩，但這是一切東方運動的共同特。 （三）原心定罪：同罪不同罰: : 可參看[美]貝格爾：《神聖的帷幕——宗教社會學理論之要素》（高師寧/譯，上海 （七）江山可以送人嗎？: : 我的宗教是行善”，這在專帝國肯定是大逆之言，因為皇帝們想要推行的意識形 （八）三綱實命: : 各個學派、各個宗教團體，不管原本是主張什麽的，馬上都能從自的典籍找出 （九）Don't Be Evil，真的嗎？: : 使我為此而被投入到宗教法庭的監獄呢？”xiv 四: : 而中國歷史上的宗教卻必須是從教義上就擁護皇帝的，在管理上是受政府控的， （二）“天人三策”之二: 一: : i [美]貝格爾：《神聖的帷幕——宗教社會學理論之要素》，第35頁。 三: : 有時候也要兼一下地方的宗教領袖。 （三）“天人三策”之三: 一: : 漸漸的不再擔負這一類的精神上的或宗教上的大責任。 （七）年號也是一門學問: : 建立起和宗教法庭相類似的審判，出與古墨西哥人相差無的人類大屠殺這 （二）到底什麽是“國”？: : 而不涉及宗教信仰和基本人倫價值觀），你會嗎？ （七）《管子》，兩年前的前衛經濟思想: : 為什麽還有那麽多人信仰宗教呢？——不僅僅是心靈上的信仰而已，還伴隨着姓种种氏 （八）臣乘馬: : 特緊隨其外表電表的《前萬物有靈論的宗教》，恐怕你就會改變看法。 更多结果... 梁書: : 宣傳佛、道等宗教迷信，也是書中存 一百七十一·列傳第六十八: : 容宗教下中書，使如漢聘四皓者以聘恭懿。 二百二十八·列傳第一百二十五: : 又篤信宗教。 二百五十七·列傳第一百五十四: : 與汝國宗教相若。 志八十二: : 其言曰：“外國學堂有宗教一門，中國之經書即是中國之宗教。 志八十八: : 僧、道及宗教師； 志一百十七: : 但於附則稱中國宗教遵孔，以綱常禮教為重。 列傳五十九: : 牽涉宗教，引繩批根，互為起，誠一時得失之林也。 列傳二百二十六: : 語言宗教各不相同，又無統一之機關，有今日之衰弱。 列傳二百五十七: : 輒周咨山川、風俗、宗教，箸詩記事。 列傳二百六十二: : 其宗教制度，半效西洋。 九十八·志第七十四: : 《宗教答響》一，《歸正錄》一，《博山語錄》二十二 元史: : 《釋老》是記載宗教方面的列傳，從中可以瞭解宗教在元朝所居的地位和展情況 四百三十四列傳第一百九十三: : 調南外宗教。 十六·本紀第十六: : 以耶律宗教檢校太傅，宗誨啓聖軍節度使，劉晟太子太傅，仍賜保節功臣。 六十四·列傳第二: : 海陵猶疑世宗教之使然。 皇宋通鑒長編紀事本末第九十四: : 祖宗教閱舊，誦射法，效服，機械陣圖，競為新奇，朝晡上場，罕得休息， 灣通史: : 在政治、經濟、法律、典儀、文化、宗教等方面一脈相傳的歷史淵源，又突出天台兄台 十·典禮志: : 列於宗教志中。 十四·外交志: : 語在宗教志。 二十二·宗教志: : 宗教之興，其來久矣。 三十三·列傳五: : 事在宗教志。 第二講 如何研究政治史: : 又如中國社會上之宗教信仰，來是十分自由的。 第三講 如何研究社會史: : 幾乎由宗教勢力來代替傳統的士勢力。 第五講 如何研究學史: : 即如西方人講宗教，永遠是一不變的上帝，豈不較之中國人講人文學，更為固步自 第七講 如何研究歷史地理: : 竟可說他在中國創立新宗教，其對來影響之大，甚少人能比。 第八講 如何研究文化史: : 如宗教、藝、政治、經濟、文學、工業等，各相配，融凝為一，即是文化。 附錄 略論治史方法: : 如十字軍戰爭、文藝興、宗教改革、海外殖民地之尋覓、法國大革命、機械工業 歷史教育點流行的誤解◎錢穆: : 與往古印度高僧純以宗教真理相感召之精神，顯有差別。 (一) 傳統中國的財政與稅收(4): : 影響到宗教。 (二) 過渡期間的社會與經濟(4): : 使他們將宗教上的信仰應用到日常生活上去。 (三) 現代的展望(3): : 都是以宗教難，以經濟終(中國在五四運動時也用過"打倒孔店"作標語，註意其 更多结果... 異域志: : 能修性宗教，國人宗之，稱名曰佛。 《魅力北京城 韻律中軸綫》（上）: : 寺廟是什麽呀？是宗教，是當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到供的是神，它原來這個人文色彩就是把中軸綫引到 中國古都北京: : 京各個歷史時期政治、經濟、商貿、宗教等闡述的同時，重點介紹每個時期的文 序言(2): : 宗教信仰，歲時紀，使北京的市井生活更加色彩斑斕。 科技文化(2): : 道教是産生於中國的宗教。 科技文化(3): : 基督教和伊斯蘭教也有同上述宗教相反的兩個共同點，這就是一神崇拜與一部經典 中外交流(2): : 舉行宗教儀式。 廟寺宇(1): : 有宗教神—佛祖道尊； 科學文化(3): : 描繪着各種宗教故事，筆調粗獷，色彩強烈，愈襯出琺琅佛塔的精雕細刻。 首: : 諸凡瀎治源、宗教本、刷蠹弊、滌煩苛，為德人翅首足，所罷行者，率次第見 保德州志附錄: : 諸凡瀎治源、宗教本、刷蠹弊、滌煩荷，為德人翅首足，所罷行者，率次第見 第2節：老北京的精神(2): : 顔色區分該宗教的兩個主要的 第21節：皇宮和苑(6): : 來訪北京而建造的——也許政治和宗教的意義各參其半吧。 第23節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(1): : 許多作盛贊它為“中國一切宗教建築最傑出的代”，“三層青瓦金頂的聖” 第25節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(3): : 思想有時不可避免地受到中國傳統宗教的影響。 第26節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(4): : 這一點明中國人能嚴肅地對待宗教或他們的神，人們在許多佛寺經常可以看 第85節：北京城雜憶(8): : 大多帶有宗教色彩，有的也留着歷史的遺跡。 第100節：終身大事(6): : 以及宗教和帝國主義的關係，但不反對宗教本身。 第101節：在十字架的陰影下(1): : 我對宗教有反抗的一面，但是不能否認，在我孤寂的童年，宗教也有過吸引力。 第102節：在十字架的陰影下(2): : 她絲毫也沒能引起我對宗教的興趣，然而她是位優秀的英語教師，既耐心，講解又 第103節：在十字架的陰影下(3): : 我有時想：宗教信仰給安娜以毅力。 第104節：在十字架的陰影下(4): : 是強迫宗教以及為這方式的宗教鋪平道路的不平待條約。 第105節：在十字架的陰影下(5): : 除寫到宗教可以提供飯碗（"一個月六塊現洋")之外，我還提及救世軍的另一種吸 第107節：在十字架的陰影下(7): : 以取代宗教性質的青年會。 第108節：在十字架的陰影下(8): : 宗教在英國社會中完全失去地位。 老北京的新年廟會: : 廟會還是宗教活動的場所。 雍和宮：尊貴大氣的皇寺院: : 也是我國宗教文化的反映和展現。 更多结果... 第21節：60年代：搖滾革命的原鄉(4): : 以及和各種非西方的心靈與宗教傳統的親近。 第2節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂的終極關懷(1): : 基氏的電影與普氏的音樂於我如同宗教如同藥，每隔一段時間，我總忍不住要把它 第3節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂的終極關懷(2): : 是精神的、宗教的、形而上的。 第4節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂的終極關懷(3): : 它是宗教性的，背負靈魂，卻又跟凡塵俗世顯得疏離。 第11節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(1): : 帶有神秘深邃的宗教氣味。 第17節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(7): : 巴赫之於音樂正如創教者之於宗教。 第18節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(8): : 他的音樂宗教就是自由與意志，要求擁有創造自我、實證自身的權利。 第20節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(10): : 都是宗教味道濃郁的樂章。 第22節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(12): : 是一麯接一麯充滿宗教靈氣的樂章，呈現着一個又一個人兒，面嚮靈魂深處，做自 第37節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(15): : 來自不同族裔和宗教的小孩就會聚在一起演奏，交響樂麯在雪窖冰天悠揚飄揚， 第44節：醉生夢死：貝拉·塔爾的長鏡頭音符(6): : 它與宗教有特的關係。 第45節：醉生夢死：貝拉·塔爾的長鏡頭音符(7): : 隱隱然滲透宗教味道，樂麯每次出現，總伴隨着不同的趕路人，或迎着風，或迎 第13節：嘻遊記(4): : 活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根，為解决宗教 第43節：我的約翰(43): : 他想瞭解更多的印度文化和宗教信仰。 第51節：我的約翰(51): : 馬哈希全世界宣揚宗教，畢生修煉冥想，令他感覺找到福音。 第2節：個性十足的鋼琴王子(2): : 臉上彌漫着一種宗教式的虔誠與莊嚴，仿佛在與作麯的對話中不斷出有力地詰 第24節：音樂的魔力(1): : 各個國、各個民族的科學文化、宗教信仰、風俗習慣和生活方式，文化是這城 這就是信仰: : 一個宗教, 甚至一句話. 愛上洗碗: : 我喜歡與他論及我的宗教。 附錄: : 宗教：基督教