信仰

中外诗歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 旅遊 樂島 必应 百度 搜狗 詩性思維機：《滄浪詩話》 詩史意識新透視: : 類意識世界而把神靈、理念、終極、信仰等精神意義價值物逐出頭腦的反思，是對 辛棄疾: : 而非真的信仰老莊那一套。 安娜·拉德斯特特 Anne Bradstreet (1612?——1672): : 安娜·拉德期特特的信仰既受到考驗，也得到確立。 愛德華·泰勒 Edward Taylor (1642?—1729): : 得救可以通過毫無保留、毫不動搖的信仰實現，而不是通過善行。 威廉·卡倫·賴恩特 William Cullen Bryant (1794—1878): : 詩的主題是：人類可以通過他特有的信仰毫不畏懼地面對死亡。 拉爾夫·沃爾多·愛默生 Ral ph Waldo Emerson (1803—1882): : 他開誠公的誠實和他對個人意志的信仰。 埃德加·愛倫·坡 Edgar Allan Poe (1809—1849): : 他的美學信仰是這觀點的繼續。 赫爾曼·梅爾維爾 Herman Melville (l8l9—189l): : 《拉瑞爾》是信仰與懷疑之間進行的一次漫長的哲學辨論，它常常屈從於形式的 沃爾特·惠持曼 Walt Whiteman (1819—1892): : 進生氣勃勃的、健康的大丈夫氣概和信仰，使他具有一顆美好的心靈作為積極的財 愛米莉·狄更生 Emily Dickinson (1830—1886): : 教觀具有積極懷疑的特點：她在自己信仰的宗教中，既不能證明永恆或是上帝存在 華萊士·斯蒂文斯 Wallace Stevens (l879——1955): : 中寫道：“一個人在摒棄對上帝的信仰之，詩就是取代這一信仰的拯救人生的 羅賓遜·傑弗斯 Robinson Jeffers (1887——1962): : 着眼於世界僅僅是為確證他的信仰，而不是為檢驗他的信仰。 托馬斯·斯特恩·艾略特 Thoimas Stearns Eliot (1888——1965): : 隨着他的信仰日益堅定，他寫出的作品也更加帶有說教性，如詩劇《教堂中的謀殺 康拉德·艾肯 Conrad Aiken (1889——1974): : 這背景以及他的信仰——他認為詩歌有一個崇高的目的，“不僅是擺設，娛樂， 艾倫·泰特 Allen Tate (1899——1979): : 對信仰的需要是泰特詩中的另外一個主題。 12.王梵志詩: : 信仰佛教而不出做比丘的，叫作梵志，就是今天所謂“居士”。 第5節：山萬水外，我候/為你歸來(2): : 憶與往的地方——一個即使你所信仰的天堂已然破滅，卻仍能為你療傷止痛的 第51節：於中好: : 像信仰一般追尋，但是對於世事追求越來越淡，直至視為身外之事。 第62節：紅窗月(圖): : 與信仰無關，我是需要一個理由，許自己一個期限，可以在等待時更堅定。 第77節：記: : 像信仰一般追尋，但是對於世事追求越來越淡，直至視為身外之事。 己酉（宣統元年、一九○九）: : 山某水還無恙？誰毀誰譽任自然！我信仰天無愧怍，人譏避地轉顛連。 窺園先生自傳: : 紳民對他也很有信仰，所以在十二月間他便籍服役。 更多结果... 第76節：瑪麯：那遼遠的香巴拉(3): : 信仰一種原始宗教——篤笨。 優雅的距離感：村上春樹小說的特點(4): : 佛禪哲理的“無常觀”、被日本固有信仰的幽冥觀、被物我一悲喜與共的自然觀 希臘和土耳其旅途中的村上: : 但他本人沒有任何宗教信仰，對與宗教有關的文物絲毫不感興趣。 荒原上的我們(1): : 舊信仰已經被摧毀，而新的信仰還未形成。 公民德拉吉(3): : 如果你是一個美國夢想的信仰者，你沒法不喜歡他。 兩個世界之間(1): : 樂觀的科學信仰者相信，憑人的智慧，人類可以服一切。 浪漫主義毒素的釀造者(1): : 從中取得新的信仰和新的觀點……”儘管，夏多鄰里里程昂註定成為新舊時代過渡時尷 我在麥田守望: : 對自己曾經無限崇敬的信仰和自己身邊的人産生一種信仰危機。 第62節：瑤姬：古代中國的"愛與美"女神(2): : 中國上古神話信仰中也應該有一位和希臘、巴比倫、印度、埃及等文明古國中的愛 第34節：傳統為什麽這樣紅(11): : 是因為信仰缺失，就像俄國，乞靈於傳統。 第3節：與世界建立精神關係: : 它簡潔地說明信仰的實質。 第5節：在黑暗中並肩行走2: : 即在基督教信仰崩潰和物質主義盛行背景下的生活意義的喪失。 第7節：在黑暗中並肩行走4: : 在一個信仰失落和心靈不安的時代，他沒有世人推銷一種救世良策，而是鼓勵人 第11节：勇气证明信仰1 第11節：勇氣證明信仰1: : 199710勇氣證明信仰 第12节：勇气证明信仰2 第12節：勇氣證明信仰2: : 現代真正有信仰的人能到他們中去尋找，懷疑乃至絶望正是信仰的現代形態。 第14節：被廢黜的國王: : 也就是沒有信仰，沒有神聖的價值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟剩縱 第15節：在沉默中面對: : 一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。 第20節：讀書的癖好3: : 便是擁有一種信仰。 第21節：讀書的癖好4: : 滿足於不容置疑的信仰。 第22節：讀書的癖好5: : 宗教在一個確定的信仰中找到歸宿，哲學卻始終走在尋找信仰的途中。 第33節：小說的智慧5: : 是因為他確信人衹有信仰上帝才能活下去，而這一信仰已經破滅，於是他必須自殺 第46節：讀《務虛筆記》的筆記7: : 他的信仰使他陷入莫大的惑。 第50節：人不屬於歷史: : 歷史不再是信仰的對象，而是一種機會。 第58節：世上本無奇跡: : 他的宗教信仰也變得極其單純，僅限於從上帝的仁慈中尋求活下去的勇氣和安寧 第6節：每個人都是一個宇宙1: : 一種形而上學不過是一種信仰，其作用是用來支持一種人生態度和價值立場。 第8節：每個人都是一個宇宙3: : 尤其是在信仰崩潰的時代，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴肅地對待其信仰的 第15節：探究存在之謎2: : 即對虛妄信仰的厭惡和對信仰失落的悲痛。 第18節：悲觀·執著·超脫2: : 它現在學習、閱讀、交談、憶、信仰、愛情等一切日常生活經驗中。 第24節：有意義的徒勞5: : "信仰就是願意信仰； 更多结果... 伍月: : 指信仰佛教。 菱角: : 我國舊時民間對其信仰極為普遍，各地多建有寺廟。 何仙: : 此指信仰、依賴。 第七十六　九浦父女揚威　風莊祖孫納客: : 科學知識讓位給宗教信仰。 第九十一　傅都監飛錘打關　公子萬弩射索超: : 由信仰摩尼教改宗基督教，曾任，便是祝莊祝朝奉的兄弟。 第五十二　談春胸羅錦綉　講禮口吐珠璣: : 亭亭把二人讓進書館高於理智、信仰高於理性。 西遊記: : 介紹西域諸國的歷史人情、宗教信仰、地理資源，打開人們的眼界。 第七十六　凸碧堂品笛感凄清　凹晶館聯詩悲寂寞: : 而為信仰所决定，要一個觀念對我們的生活，自去俯欄垂淚。 第九十二　評女傳巧姐慕賢良　玩母珠賈政參聚散: : 信仰是認識的開始。 第21節：第四章(2): : 性的理想在少女的信仰上頗為重要，在她保持貞潔的願望上也有直接的影響。 第68節：第十三章(3): : 成吉思汗很信仰這位始祖，他的遺便埋在這個廟。 第二十一　室迎仙頻來四海客　瓣香卻病聊贈一枝梅: : 信仰帝師靈顯，就把這張相片放大，在上供奉。 第三十四　酒雞凄涼祭緑野　閑花野草惆悵語青衫: : 楊杏園平生是信仰無鬼論的，他看不見什麽痕跡，也就算。 第一·第三十五章　“化男為女”: : 始能得到人們信仰之理由，反過來建議由黃興任內閣總理。 第二·第八章　強任大總統: : 豈惟元洪信仰，即環球各國當無異詞”，要求兩院“速定大計，舉行盛典，浹旬之 第二·第二十一章　“三大主義”: : 李大釗不肯違背信仰，决定辭職，在《晨報》上受不了辭職聲明，便揚長而去 第二·第二十三章　直皖烽煙: : 的歡迎會上作《社會改造的方法與信仰》，在文華大學第4講堂舉行的畢業典禮 第二·第二十四章　南陳北李: : 但是標榜自己信仰共産主義，贊成社會革命。 第二·第三十一章　血洗京漢綫: : 深得工人群衆信仰，被武漢工聯會聘為法律顧問。 第二·第四十章　南北大慘案: : 用“反共産”的口號來掩護自己不能信仰三民主義、不能革命的罪惡； 第三·第九章　中原混戰: : 深知蔣的內部對他信仰很深，已經成鐵桶子，軍隊力量也很強大。 第三·第二十二章　“恨不抗日死”: : 會議之心得與今應有之努力》、《信仰統帥及戰心理之重要》、《推進剿匪區 第三·第二十三章　陣地戰無陣地: : 府在論論文集》、《懷疑主義和動物信仰》、《存在的領域》等。 第四·第十五章　邊談邊打: : 確保人民享有身體、思想、宗教、信仰、言論、出版、集會、結社、居住、遷徒、 第四·第四十章　進軍華南: : 信仰之自由，在政治民主上則與英、美看齊。 第四·第四十五章　大軍進藏: : 保障宗教信仰自由，保護一切喇嘛寺廟，對西藏現行政治制度及軍事制度不予變更 第四·第四十六章　經營“天下”: : 趁此機會清除所謂的“動搖腐化、信仰不堅定分子”。 第三十八　悍呂毒計戮功臣　智陸生善言招蠻酋: : 信仰天長嘆道：“我不用蒯徹言，反為兒女子所詐，豈非天命？”說至此，刀已近 第八十三　再難王恭受戮　好惑人孫泰伏誅: : 便得愚民信仰，奉若神明。 第二十　勤南略賫志告終　大位改元頒敕: : 為人民所信仰，夙稱天方教。 第一百　舉總統孫文就職　遜帝位清祚告終: : 聽其自由信仰。 第六　許優待全院集議　允退位民國造成: : 聽其信仰自由。 更多结果... 文化與戲劇: : 金聖嘆對佛教比較信仰，他談戲劇是一切皆從因出。 第10節：蒼涼之美(2): : 林衝背叛他所信仰的朝廷； 第12節：蒼涼之美(4): : 而更多的是他曾經的信仰，他怎麽能甘心做一個草寇呢？水泊梁山越來越近，心中 第25節：靈異之美(3): : 也不在信仰層上探討它的有無，我們僅僅以審美的名義拷問一下，我們的感知力 第32節：生命如此特：芭芭拉·史翠珊(30): : 而且史翠珊深厚的宗教信仰使得專輯中的最一麯"我們的父，我們的王"十分感人 第13節：愛河奔(5): : 我生平第一次對於自己産生"信仰危機"-不止一次，我捫心自問：自己真的變得如 第5節：個人背景 早期短片(5): : 紮努西的這部短片也集中反映信仰、死亡等主題。 第50節：結語(2): : 作品中卻能看出一種對於精神力量的信仰。 第1節：生活是一部喜劇(1): : 個位置上通過想像力培養出一種基本信仰。 第23節：談關於我母親的一切(1): : 她的信仰同她一樣已經泯滅。 第2節：解讀《藝人生》(1): : 中國社會巨大的變遷帶給人們普遍的信仰遊離，社會需要活動於幕前的公衆人物帶 第6節：解讀《藝人生》(5): : 中國人很好的釋放自己的情感和重建信仰的一天，我們期待那一天早點到來。 第2節：用文化引導娛樂: : 中國社會巨大的變遷帶給人們普遍的信仰遊離，社會需要活動於幕前的公衆人物帶 第4節：展再聚首品牌: : 中國人很好的釋放自己的情感和重建信仰的一天，我們期待那一天早點到來。 第17節：評《他不壞，他是我爸爸》(2): : 除信仰，法律還能帶給我們什麽？ 第25節：評《魔鬼代言人》(2): : 改變信仰。 第29節：評《阿馬羅神父的罪惡》(2): : 本該有着虔誠信仰的他，基於如此致命的內在悖論，所遵循的也不過是一種偽善的 第35節：評《三岔口》(2): : 衹有那些缺乏堅定且單一的信仰、可遊移穿梭於不同信念間的人才 第54節：評《法外情》（圖）: : 的信仰，違反法律規定的證人不得作偽證的規則。 第56節：好萊塢大展拳腳(6): : 在這個沒有信仰的年代，李連傑的執着，顯示他的英雄本質非比常人。 第110節：武電影展新姿(6): : 同國、不同文化、不同年齡、不同信仰的人，看感覺都會不同的電影。 第118節：推心置腹煲雞湯(2): : 不同的信仰，不同的東西，他會說出跟你相反的論調，但它也不是真理。 第120節：推心置腹煲雞湯(4): : 不同的信仰，把愛的信息傳遞出去。 第128節：從頭細說人生路(5): : 不同的信仰，不同的東西，他會說出跟你相反的論調，但它也不是真理。 第130節：從頭細說人生路(7): : 不同的信仰，把愛的信息傳遞出去。 第135節：從頭細說人生路(12): : 不同信仰，不同膚色和語言的人們追求這個崇高的事業。 第145節：從頭細說人生路(22): : 請問你信仰佛有沒有一個具的動因，就是佛教心靈上的震撼對你個人的會來講 不但介石，而且中正: : 農村老太太也有這信仰需求，你讓人學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。 絞腦汁的段意和中心思想: : 現在信仰層，嚴父神慈母神存； 第三部份: : 而不是宗教信仰，萬不要迷信。 第四部份: : 但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而 第72節：二十七《頤》：天意與人意之間(2): : 但用來統治素來信仰它的商人，卻有很大的方便。 序二: : ”殷商的信仰和意識形態，是宗教，而不是巫。 上經（6）: : 不知其所以然的盲從的信仰。 題記: : 正如任何一種信仰，無論是無神論的還是有神論的，無論是一神論的還是多神論的 第一章 殺人無罪，報仇有理 （一）徐元慶謀殺案: : 幾乎任何的思想或者信仰，無論一開始的時候是以什麽面目出現的——無神論的或 （二）“天人三策”之二: 一: : 他們未必就是真心信仰道教或者佛教的教義，衹不過是被那金碧輝煌與笙吹鳴所 二: : （收錄於《二十世紀中國民俗學經典·信仰民俗》，社會科學文獻出版社2002年第 （七）年號也是一門學問: : 就是“當群因為政治動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如 （二）到底什麽是“國”？: : 是無法顛覆本身固有的文化根基和信仰，因為我認為那是作為人的基礎。 （七）《管子》，兩年前的前衛經濟思想: : 但信仰天堂 （八）臣乘馬: : 覺得就信仰和迷信來說，那些具的人格化的神是最普遍的，因而也最是平淡無奇 9．魚不可脫於淵，國之利器不可以示人: : 但生怕觸怒一些人敏感的信仰神經，便在筆法上每多峰路轉，把功夫下在考證與 12．化而欲作，吾將鎮之以無名之也: : 真正的信仰應該是對教義的信仰，是內心的，而不是流於形式。 （十一）、於吉之死的三個版本: : 差異所在：中國歷史上對“教義”的信仰經常都是一糨糊，如果從“儒教”iii的 第11節：第二章(4): : 詩思中藴藉着的人生倫理、信仰道德、價值觀念乃至思維方式、情感意志，都是思 第39節：第四章(6): : 詩思中藴蓄的人生倫理、信仰道德、價值觀念，乃至思維方式、情感意志，卻又是 第2節：第1講 國際禮儀概述(1): : 國、分屬不同民族、持有不同宗教信仰的人們，禮儀和習俗都是不同的。 第17節：第2講 遵守慣例(10): : 宗教信仰如何，家庭婚姻狀態如何？對於這些要略知一二，不要亂來。 第20節：第3講 入鄉隨俗(2): : 尤其是東南亞一些信仰佛教的國，因為宗教和民俗的問題，人的頭頂是不能摸的 第21節：第3講 入鄉隨俗(3): : 西方信仰基督教的人士要過聖誕節，阿拉伯人要過宰牲節、開齋節，信仰佛教的人 第24節：第3講 入鄉隨俗(6): : 有人信仰這個教派，有人信仰那個教派。 第25節：第3講 入鄉隨俗(7): : 甚至是尊重你的宗教信仰。 第53節：第8講 尊重隱私(3): : 如在哪兒住、什麽民族、什麽政治信仰、什麽婚否等等，是不能問的。 第57節：第8講 尊重隱私(7): : 是政治信仰和宗教信仰問題。 第58節：第8講 尊重隱私(8): : 不問宗教和政治信仰。 第4節：阿富汗禮俗(2): : 不論其信仰如何，出身如何，阿富汗人都主張不偏不倚、一視同仁。 第7節：巴基斯坦禮俗(1): : 巴基斯坦全國總人口的95%以上都信仰伊斯蘭教。 第13節：菲律賓禮俗(1): : 菲律賓全國總人口的84%左右信仰天主教，是故它又有"亞洲唯一的天主教國"之稱 更多结果... 三十四·志第一: : 北齊張子信仰觀歲久，始知五緯又有盈縮之變，當加減常數以求其逐日之躔。 一百十八·列傳第十五: : 大石聽其信仰，不之禁，故上下相安。 清史稿: : 信仰東正教，而非天主教。 本紀二十: : 噶倫中擇其為夷情信仰者，令協同辦事，以輔兵力之不及。 列傳二百五十五: : 而崇綺亦信仰之。 三十一·志第七: : 北齊張子信仰觀歲久，知五緯有盈縮之變，當加減以求逐日之躔。 辛亥四川路事紀略: : 為通省人民所信仰。 十·典禮志: : 人民信仰。 第一講 如何研究通史: : 以及學思想民間信仰姓种种氏角度去看，然能析理造微，達到六通四解，犁然麯當 第二講 如何研究政治史: : 又如中國社會上之宗教信仰，來是十分自由的。 第三講 如何研究社會史: : 濟狀況、物質建造、人物相、宗教信仰、學校教育、文化藝等，凡屬有關其他 第八講 如何研究文化史: : 任何歷史上所現的宗教信仰，也都難相比。 歷史教育點流行的誤解◎錢穆: : 閉關自守？今佛教已為中華民族所信仰，而伊斯蘭教之在中國，亦得自由傳。 (二) 過渡期間的社會與經濟(4): : 思想信仰上的解放，有如路德及加爾文的神學，賦予教徒以自信，使他們將宗教上 第五講 清代: : 這都不是信仰，也都是法。 錢穆先生小傳: : 指出：“天人一是中國文化的最高信仰，文化與自然一則是中國文化的終極理 第二章 傾國二姬（700 B.C.—685 B.C.）: : 沒什麽高尚信仰，一切圍繞自己利益，看見公子彭生已經沒什麽用，就把他當作 青銅時代的蜥蜴戰爭 第一章 強哉驕，大晉風流（600B.C.－580B.C.）: : 很有股子信仰，值得敬佩。 第四章 刑名英雄（340B.C.—335B.C.）: : 罪、虐待犯人罪、強迫他人改變宗教信仰罪、毀壞人類文化遺産罪等多項罪名被判 何以改革者又是書呆子: : 這信仰衹有變本加厲。 魏晉南北朝和浪漫主義: : 小傳統在長期日常生活中凝聚若信仰和觀點以也可以被大傳統吸收。 從分裂到統一: : 它一方面需要與中國固有的信仰不生根本的衝突，才能兩者相衷的互相融。 隋煬帝: : 也並不是出於信仰上的虔誠，而是以統一思想為宗旨。 貞觀之治: : 鮮人、日本人、安南人和其他族與信仰不同的人都能在此和衷共處，這與當日歐 武則天: : 這許多思想信仰上的因素，都為政府宣揚而普及化才能在雕版印書、教育比較普遍 澶淵之盟: : 和沙文主義之成為一種堅定和普及的信仰，是現代社會的現象。 二 蒼天已死，黃天當立(2): : 狂熱的信仰者們甚至拋棄、變賣産，鄰里里程迢迢地投奔大賢良師。 你方唱罷我登場(6): : 這是信仰的世紀，也是懷疑的世紀； 寒人終成帝王業(4): : 恭帝信仰佛教，說：“佛教教義，自殺者不能轉投胎為人身。 外篇 “世外高人”與歷史之無奈: : 其中的原因並不是石氏父子真的信仰佛教的教義，而是因為佛圖澄不但通曉佛典， 更多结果... 異域志: : 還是它的原始信仰，圖騰崇拜，生殖崇拜，語言藝，青銅文化，甚至包括這個民 序言(2): : 宗教信仰，歲時紀，使北京的市井生活更加色彩斑斕。 第2節：老北京的精神(2): : 受現代新觀念更偏愛百年來在宗教信仰影響下形成的禮儀和行為則，諸如長長 第62節：人生最怕格局小: : 有一種信仰，它可能不切實際，可能跟客觀環境脫離得很遠，可是你從來不會那麽 第64節：我看穿權力: : 這是我的信仰。 第2節：《國色重慶》書評(2): : 是3100萬重慶人民的力量和信仰的現，行動和精神的統一，智慧和實的力， 第5節：第二章 藍色交響(2): : 立前的第一個鼓舞全市人民志和信仰的是捐款修建人民場的實際行動。 第100節：終身大事(6): : 我揭露反對的是二十年代的強迫性信仰，以及宗教和帝國主義的關係，但不反對 第103節：在十字架的陰影下(3): : 我有時想：宗教信仰給安娜以毅力。 第13節：熱竜寺-羊的預言(5): : 宗教信仰自由，他聽到這個消息的第一件事就是去尋找遺。 第47節：納西族的文明——南麗江: : 納西族的信仰：納西族人主要信仰東巴教和藏傳佛教。 第58節：西夏故都——寧夏銀川: : 回族是中國人口較多、分佈較、信仰伊斯蘭教的一個少數民族，是由古代亞細 第77節：白族聚居地——南大理: : 宗教信仰：白族的宗教信仰現為本主崇拜。 第28節：日本人還沒認識湖南人(2): : 信仰釋、道，篤於崇拜祖先，淡於金錢，反抗心理強，迷信思想深，有嫉妒、排擠 第45節：擡棺保國防(2): : 勒令他的部下違背信仰，剪易服，信奉阿古柏的教義，許他的手下居住在三道 第96節：湖湘文化強大的生命力(1): : 也有一種信仰的基調。 第103節：催促成材的緊箍咒(1): : 他們信仰堅定，思想堅毅，行為堅韌，為人剛正，作戰勇猛，對上桀驁不馴，攀比 第107節：催促成材的緊箍咒(5): : 但真正信仰馬思主義。 滿族民風民俗詳解：圖像中國滿族風俗敘錄: : 輸與通訊、交易、社會生活、薩滿教信仰、人生禮儀、傳統藝等方面，簡要勾勒 編輯推薦: : 的打兒禮的動作要領是什麽？薩滿信仰是怎麽形成的？東北“三大怪”——窗戶 前言（1）: : 蓋源於滿族世代虔誠信仰以自然崇拜、動物崇拜（圖騰崇拜）、祖先崇拜為核心觀 山海經: : 也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。 山海經海經新釋七: : 棺畫象研究）可見彼在苗瑤人民中之信仰。 漢唐金銀器與社會生活: : 這個時期的金銀器的製造也是和一些信仰聯繫在一起。 大唐西域記: : 、文化、生産生活、物産風俗、宗教信仰，此外還記述其他十國的情況。 第13節：第五章 古印加人的蹤跡: : 印加人的信仰和"偶像崇拜"被滅絶，他們的珍寶被洗劫一空。 第18節：第七章 那時代有巨人嗎(2): : 的：他們是集所有偉大的古代文化和信仰之大成的傳承者。 第3節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂的終極關懷(2): : 她有信仰，一直篤信愛人的全善上帝，人們在其全知全能下，受到庇蔭。 第12節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(2): : 亞山大跟小人兒談樹木之生命與信仰意義，喋喋不休，說個不停，相反，他的小 第14節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(4): : 作為希望與信仰的一種祝。 第15節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(5): : 因為他有着信仰和服務他人的意志。 第16節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(6): : 順着自信仰而行，且堅守篤定； 第17節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(7): : 他質疑作與科學家為何情消滅信仰、消滅希望。 第19節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(9): : 多梅尼科實為"信念"、"信仰"（faith），是一個義無反顧的前行者--"誰知道什麽是瘋 第25節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(3): : 讓頑強的精神點燃着生命信仰。 第35節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(13): : 寓意"溝通"的恢、堅毅的信仰、不屈的精神，象徵着生命、希冀。 第12節：嘻遊記(3): : “姓制度”年來根植於印度教的信仰中，除非拋棄信仰，否則低階姓終其一 第16節：F-Freedom(2): : 因心懷信仰，不滅的永恆信仰。 第43節：我的約翰(43): : 他想瞭解更多的印度文化和宗教信仰。 第47節：我的約翰(47): : 喬治和帕蒂已經完全被印度的精神信仰所迷住。 第24節：音樂的魔力(1): : 個國、各個民族的科學文化、宗教信仰、風俗習慣和生活方式，文化是這城市 这就是信仰 這就是信仰: : 鄭秀文的信仰 附錄：謝霆鋒檔案(1): : 信仰：佛教 女鋼琴師的心靈之旅3(7): : 這就是我的第六感：如果人們不再信仰生活，不再相信他們自己，也不再相信他們