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南濠诗话: : 示坡云：“诗须有为而作。 诗法家数: : 可见未尝有无为而作者。 卷二: : 坡公见而问曰：“何为而喘？”度曰：“适遇君实相公，趋避不及，是以喘息。 艇斋诗话: : 盖有为而云，非误用也。 卷第十: : 何为而作！古者帝王尚许百工各执艺事以谏，诗独不得与工技等哉！故谲谏而不斥 卷下: : 垂拱无为而天下治，老子之道如此。 滹南诗话: : 则何为而愁？又云：「只恐远归来，绿成阴，青梅如豆。 古风: : 又何尝有所谓垂衣裳无为而治天下？王、杨、卢、骆、沈、宋的诗，虽各有胜处， 卷之一三: : 自非有为而为，则文不妄作。 卷之一四: : 自非有为而为，则文不妄作。 卷三十六: : 箴规刺诲何为而[作]？古者帝王尚许百工各执艺事以谏，诗独不得与工技等哉？故 猗觉寮杂记: : 篇首使信于人托以传永呜呼孰知不及为而顾以见属悲夫庆元三年四月九日焕章阁学 卷下: : 又本朝于此三月无屠宰之禁则视事何为而不可若州县官又何疑焉在朝职事官除授有 卷八: : 诗不可无为而作 卷二: : 何为而追刺之？使仝欲讥逆党，则应首及禄山与泚矣。 邵氏闻见后录: : 所谓莫之为而任其自然。 童蒙诗训: : 有所为而发，“不可凿空强作出于牵强”，这也体现出他对“新意”的强调。 明道杂志: : 夫文何为而设也？知理者不能言，世之能言者多矣，而文者独传。 秦少游诗话: : 有所为而作，且须“语与气俱足”，出之自然，“不事才巧”。 黄山谷诗话: : “非有为而不发”，强调诗人“情之不能堪，因发于呻吟调笑之声”，一定要使“ 黄山谷诗话: : 必有为而后作，欲以长雄一世。 卷第四: : 老子曰：‘我无为而民自化，我无欲而民自正。 灌畦暇语: : 然则天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。 卷下: : 以无为而集事。 诗格: : 有所为而发，或是有所寄托、赞颂，或是有所讥讽、针砭。 东坡诗话、东坡诗话补遗: : 苏轼明确提出：“诗须要有为而作”，要“有补于世”，并推崇杜甫诗“诗外别有 《东坡诗话》、《东坡诗话补遗》: : 诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。 诗性思维机制：《沧浪诗话》 诗史意识新透视: : 均是当时民间“诗人”自然而发、无为而致，“荷马”实际上已经是一个深受上层 诗法家数: : 可见未尝有无为而作者。 卷八: : 自非有为而为，则文不妄作。 卷三十一: : 亦当如《杜鹃诗》有为而言； 卷四: : 奚为而判哉？”如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：“佛，圣人也 更多结果...