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春望: 將花鳥人格化，有感於國傢的分裂、國事的艱難，長安的花鳥都為之落淚驚心。 卜算子·詠梅: 是陳亮自己整個人格的體現。 水調歌頭·中秋: 又會讓人聯想到光明磊落的人格。 離騷: 多方面描述自我的美好 而崇高的人格。 夢遊天姥吟留別: 决不摧眉折腰事權貴的人格精神。 四言詩．祭母文: 合其人格 如在上焉 恨偏所在 三綱之末 獨坐敬亭山: 將敬亭山人格化、個性化。 文王: 具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主 山居秋暝: 是以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。 𠔌口書齋寄楊補闕: 大特點是將水、雲、竹、山、鷺、花人格化了，寫得極富感情。 行經華陰: 上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩”之概； 登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史: 正象徵着人格的美好與芳潔。 桃花溪: 使人格外感到一種朦朧美。 芙蓉樓送辛漸: 自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。 聞王昌齡左遷竜標，遙有此寄: 也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點之一和優點之一。 答王十二寒夜獨酌有懷（此詩蕭士贇雲是偽作）: 表現出傲岸不屈、不為苟合的高潔人格和豁達大度的胸懷。 把酒問月（故人賈淳令予問之）: 人格化手法的運用維妙維肖。 登太白峰: 常常把它們人格化：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。 望鸚鵡洲懷禰衡: 結句把蘭蕙人格化，賦予人的感情，似乎蘭蕙也為禰衡痛不欲生了。 同諸公登慈恩寺塔: 是他整個兒的人格、心靈的涌現，因此就有了那更高一層的“象喻”的性質。 送鄭十八虔貶臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見於詩: 這不是表現了一個真正的詩人應有的人格嗎？有這樣的人格，纔會有“從肺腑流出 春夜喜雨: 了詩人的、也是一切“好人”的高尚人格。 蜀道後期: 而且把人格化了的秋風形容為“無情的秋風”。 和襲美木蘭後池三詠。白蓮: 簡直人格化，個性化了。 瀋下賢: 也表現了他的詩格與人格。 竹窗聞風寄苗發司空曙: 詩人格外感到孤獨寂寞，頓時激起對友情的渴念，盼望故人來到。 白雲泉: 將它人格化，使它充滿生機、活力，點染着詩人自己閑逸的感情，給人一種饒有風 晝居池上亭獨吟: 及詩人麯折表達的高尚人格。 苦晝短: 但我們的詩人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親 杼山禪居寄贈東溪吳處士馮一首: 時人格不同，至今罕知名。 送日本國僧敬竜歸: 並使“風”、“月”得“誰”字而人格化了。 少年遊: 將雲和水人格化，並通過“行雲”特定的含義，把兩種自然之物寫得頗富柔情； 更多結果...