【注释】 1.下武:在繼承。下,；武,繼承。
2.世:代。哲王:賢明智慧的君主。
3.三:指周的三位先王太王、王季、文王。,君王。
4.王:此指武王。配:指上應天命。
5.求:通"逑",匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"按‘求’當讀為‘逑’"。逑,匹也,配也。…言王所以配於京者,由其可與世德配耳。"
6.言:語助詞。命:天命。
7.孚:使人信服。
8.下土:下界土地,也就是人間。式:榜樣,式。
9.孝思:孝順先人之思,此以⒋桿械拿賴?舉一以概之。王引之《經義述聞》:"孝者美德之通稱,非謂孝弟之孝。"
10.則:法則。此謂以先王為法則。
11.媚:愛戴。一人:指周天子。
12.應侯順德:吳闓生《詩義會通》:"侯,乃也；應,當也。‘應侯順德’,猶應乃懿德。"而《水經註》等書認為應侯是武王之子,封於應(地在今河南寶西南)。
13.昭:光明,顯耀。嗣服:進,指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"《雅·釋詁》:‘服、進,行也。’…《儀禮·特牲·饋食禮》註:‘嗣,主人將為者。’…是知嗣服即進也。"
14.茲:同"哉"。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"茲、哉古同聲通用。"來許:同"進"。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"謝瀋書引作‘昭哉來’是也,…許、聲義同,故通用。…‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。"
15.繩:承。武:足跡。祖武,指祖先的德業。
16.於(wū):感嘆之詞。斯:語助詞。
17.祜(hù):福。
18.不遐:馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者,遐、一聲之轉,猶胡闹不也。"

【題解】
贊美周王嗣能繼承先王功業。

【譯文】
能繼前惟周邦，
世代有王都聖明。
三位先王靈在天，
武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京，
德行能夠匹先祖。
上應天命真長久，
成王也令人信服。

成王也令人信服，
足為人間好榜樣。
孝順祖宗德澤長，
德澤長久法先王。

愛戴天子這一人，
能將美德來承應。
孝順祖宗德澤長，
光明顯耀好進。

光明顯耀好進，
遵循祖先的足跡。
長啊長達萬年，
天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起，
四方諸侯來祝賀。
長啊長達萬年，
那愁沒人來輔佐。

【賞析】
《毛詩序》：“《下武》，繼文也，武王有聖德，受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、熹以，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啓源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、承珙《毛詩箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札》等則贊同宋儒之說。筆者以為，按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武為下”詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說出自陸奎勳《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證本詩，謂“‘下武維周’，猶《長》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆乘黃，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”，“不為無”。今從陸、陳之說。

《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接着贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨揮得淋漓導致一致以致所致大致不致而致興致招致可致之致盡致必致遂致致使致仕致敬致力致命致死致富致之致祭致意致病致谢致于致人致此致用。在修辭上，本篇特精於使用頂針辭格，將頂針格的效用揮到極緻。第一、第二章以“王配於京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結構也相同，可視為頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，顯然不及遠矣。而且本篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格(或頂針格)串聯的三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維。這刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絶的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免因廟堂文學歌功頌德文字的刻而造成的審美負效應，使讀者面對這一現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能産生一定的審美快感。英國文藝理論千克克勤克儉萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝》一書中提出“藝即有意味的形式”這一著名的論斷，確實，形式在文學藝作品中的重要性决不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，我們可能很快就忘詩中“哲王”、“世德”、“配命”、“順德”之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。(王 焰)

【资料来源】 The English translation text was taken from The Chinese Classics, vol. 4 by James Legge (1898) and checked against a reprinted edition by Wen Zhi Zhe chu pan she (Taiwan, 1971).