【赏析】 　　李持正是南北宋之交的人，此詞吳曾《能改齋漫錄》十六錄存，得東坡嘆賞，則當作於徽宗朝以前。
　　
　　　　詞寫的是汴京上元之夜燈節的情況。北宋時代，“太平日久，人物繁阜”，“時節相次，各有觀賞”，元宵就成為隆重的節日之一，尤其是在京師汴梁。孟元老的《東京夢華錄》對此有詳細的記載，北宋的著名詞人柳永、歐陽修、周邦彥等都寫過詞來加以歌詠。
　　
　　　　詞取由遠而近的寫法，從天空景象和季節入手。“星河明淡”二句，上句寫夜空，下句寫季節感。上元之夜，明月正圓，故“星河“（銀河）顯得明而淡。此時春雖已至，但寒猶厲，時有反，故春意忽深忽淺。這二句寫出元夕的自然季候特。
　　
　　　　“紅蓮”句轉入寫燈。“紅蓮”即紮成蓮花狀的燈。陳元靚《歲時記》引《歲時雜記》說：“上元燈槊之，以竹一本，其上破之為二十條，或十六條；每二條以麻唔系其梢，而彎屈其中，以紙糊之，則成蓮花一葉；每二葉相壓，則成蓮花盛開之狀。燈其中，旁插蒲捧荷剪刀草於花之下。”這就是它的形狀和作方法。說“紅蓮滿城開遍”，“開”字又從蓮花本身生出，花與燈兩意相關，給人以歡快的美感。
　　
　　　　“禁街行樂”二句，寫京城觀燈者之衆，場之熱鬧。“禁街”指京城街道，元宵夜，老百姓幾乎傾城出動，涌到街上去行樂看熱鬧，弄得到處灰塵滾滾；而仕女們的蘭麝細香，卻不時撲入鼻中，使人欲醉。“暗塵香拂”句，兼從味道詩與周邦彥詞化出。味道《正月十五夜》詩云：“暗塵隨馬去，明月逐人來。”周邦彥《解語花·上元》詞：“人影參差，滿路飄香麝。”作者把詩上句與周詞意思糅為一句，加大句子的容量，但詞意的酣暢則有所遜色。“皓月隨人近遠”句，即詩的“明月逐人來”。此時作者把視綫移天上，見一輪皓月，似多情的伴侶，“隨人近遠”。這現象，常人亦有所感覺，但經作者灌入主觀感情，出以新巧之筆，便見不凡。東坡讀到這句時曾說：“好個‘皓月隨人近遠’！”大概就是欣賞它筆意之妙。它與上句“暗塵香拂”結起來，寫出兼有人間天上之美的元夕之夜的豐富色彩。上片用此一句結束，使詞境有所開拓、對比，確是成功的一筆。
　　
　　　　下片又轉寫燈節的熱鬧。而筆墨集中於君王的遊賞。“天半鰲山”三句，寫皇帝坐在樓上看燈。“鰲山”是元宵燈景的一種，把成上萬的燈彩，堆疊成一座像傳說中的巨鰲那樣的大山（“天半”形容其高），也叫“山棚”、“彩山”。《東京夢華錄》載：“大內前自歲前鼕至，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。”皇帝就在樓上觀看。“鳳樓兩觀”即指宣德樓建築，那是大內（皇宮）的正門樓。《東京夢華錄》“大內”一節：“大內正門宣德樓列五門，門皆金釘漆，壁皆磚石間甃，鎸鏤竜鳳飛之狀，莫非雕甍畫棟，峻桷層榱；覆以琉璃瓦，麯尺朵樓，欄彩檻，下列兩闕亭相對，悉用紅杈子。”因此，“鳳樓”就是宣德樓，“兩觀”就是它的東西兩“闕亭”。皇帝坐在樓上觀看，鰲山上萬盞熠熠光的彩燈，璀璨輝煌，使他感到十分悅目賞心，故曰“光動鳳樓兩觀”。皇帝是垂下子來觀燈的，《東京夢華錄》又云：“宣德樓上，皆垂黃緣，中一位乃御座。用黃羅設一彩棚，竜直執黃蓋掌扇，列於外。”“東風靜、酒帘不”句，就是說的這情況。而有“東風靜”三字，則自然與人事相融洽的境界全出。
　　
　　　　“玉輦將歸”三句，寫皇帝宮。《東京夢華錄》又云：“至三鼓，樓上以小紅紗燈球緣索而至半空，都人皆知車駕返內矣。”這時候，樓上樂隊高奏管弦，樂聲鼎沸，仿佛從外傳來。這就是“玉輦將歸，外聞弦管”的意思。“認得宮花影轉”，是說臣僚跟着皇帝去。《東京夢華錄》“駕儀衛”節說：“駕則裹小帽，簪花乘馬，前從駕臣僚，百司儀衛，悉賜花。”蔡絛《鐵圍山叢談》一也說：“國朝宴集，賜臣僚花有三品：……凡大禮恭謝，上元節遊春，或幸金明池、瓊林苑，從臣扈蹕而隨車駕，有小宴謂之對（賜群臣宴），凡對則用滴粉縷金花，極其珍巧矣。”因此皇帝宮時，臣僚們帽上簪着宮花，在彩燈映照下，花影也就跟着轉動。這樣寫臣僚跟着歸去，是很生動的。此風至南宋猶存。《武林舊事》一“恭謝”節：“筵畢，百官侍衛吏卒等賜簪花從駕，縷翠滴金，各競華麗，望之如錦綉。……白石有詩云：‘萬數簪花滿街，聖人先自景靈；不知後面花多少，但見紅冉冉來。’”可與此詞互證。
　　
　　　　這是一首寫節序風物的詞。這類詞比較難寫，南宋的張炎已慨嘆：“昔人詠節序，不唯不多，付之歌喉者，類是率俗。”（《詞源》）這首詞也難說有很高的藝成就，因為它留有味道詩和周邦彥詞較多的影響痕跡。但它提供北宋都城汴京的元宵風俗畫，特是皇帝觀燈的畫，可以與史籍相印證，富於認識價值。繼承前人處亦能有所變化，描寫也比較生動。還應該指出，用此調填詞是作者的首創（見《能改齋漫錄》），平仄聲韻，都很順溜妥帖，創調之功，不應埋沒。（洪柏昭）