【賞析】 　　歌聲和情感的絶妙融合
　　——《山鬼的歌聲》賞析
　　
　　作者： 鬍孝根
　　
　　川沙的大量詩作取材於中國古典詩歌和歷史掌故，有着深厚的文化底藴和民族特色。川沙也積極引導讀者穿越歷史的時空，感悟人生的艱辛。《山鬼的歌聲》就是其中一首傑出詩篇。該詩塑造的“山鬼”形象直接來源於屈原《九歌》中的第九首詩《山鬼》。屈原在《山鬼》中細膩刻畫了山鬼與其愛人約會前後的感情變化過程，並展現了她美好善良的心靈。川沙則在他的作品中進一步凸顯山鬼美好善良的品質，將其視為美麗善良的女神化身。這首詩運用了排比、反復、對比等多種修辭手法，形成了節奏輕快穩促的情感傳達模式，加強了情感的表達效果；這首詩敘述的時間綫索清晰明快，分別采用“黎明時分”、“天亮前”、“黎明之後”這三個時間點來謀篇佈局，顯得極其自然親切；與此相應的是，這首詩情感脈絡也很分明，以“歌聲”的變化來烘托、渲染山鬼情感變化。歌聲本來就是表達情感的最自然最有效的形式。詩人正是利用了這一有效形式，藉歌聲而傳情，把山鬼的歡快、凄婉和悲憤的情感通過她動人的歌聲傳達出來。
　　全詩共分三節。第一節詩人主要從三個角度描繪了山鬼的美好形象。首先，詩人描繪了山鬼的歌聲的美妙。“黎明時分田野的女歌聲∕是山鬼的歌聲∕是山鬼下山來的歌聲”。在這裏，詩人仿佛嚮我們描繪了一幅絶美的圖畫：一位美麗的女子在黎明時分唱着歌從山上走下來。這個歌聲不是人間的歌聲，而是山鬼采擷山之精氣創成的天籟之音，山鬼要把這美麗的歌聲獻給人間；其次，詩人描寫了山鬼這樣一位山林之神的自然女兒的美好形象。“她用她的裸身∕她用她的最光亮晶瑩的裸身”。詩人突出了山鬼純然天成、不帶一點塵世雜質的自然美，她是那麽的聖潔和晶瑩，不由不引起詩人的熱愛和贊美；再次，詩人又描繪了山鬼內心的美好。其實，通過前面的分析，我們就可以看出，山鬼是唱着歌來到人間的，山鬼是裸着身來到人間的，她要把最美好的自然稟賦獻給人間，從而，詩人就把她內心的美麗淋漓盡致地表達出來了。這樣，詩人用高度精煉的語言為我們勾勒了一位美麗女子的形象，使她活靈活現地展現在我們面前，她不僅歌聲美妙，也不僅形體美麗，而且心靈純潔晶瑩剔透。
　　
　　第二節寫山鬼天亮前下山時與行夜路的人相遇時的場景，進一步描繪山鬼美麗善良的心靈。由第一節“黎明時分”轉到第二節“天亮前”，詩人告訴我們，隨着時間的逝去，山鬼一步步從山上走下來，更加接近人間。首先進入她的視野和心靈的是“行夜路的人”。“行夜路的人”處於社會底層，從事着最辛勞的職業，過着悲慘的生活，最值得同情。詩人寫道：“她知道行夜路的人∕無論是農夫、工匠∕還是流浪漢、行竊者∕都是人間∕最最受苦受難的可憐人。”山鬼由同情而生憐愛之心，山鬼的善良品格進一步得以彰顯。詩人寫道：“他們進了∕他們進了天國∕都是她的最好最好的兄弟姊妹。”山鬼對“行夜路的人”不是懷着一般的同情心，而是把他們當作自己的兄弟姊妹，對他們情同手足。這種發自內心深處的熱愛之情更加寶貴，也更加展現了山鬼的善良品質。同時，詩人還從另一個側面暗示了山鬼的生活境遇。山鬼其實就是一般所說的山神，因為未獲得天帝正式册封，不能列在正神之列，故以山鬼相稱。她的地位也是遠不能和正神相提並論的。正因為如此，她才能和社會最底層的人們心心相通，發自內心地關心他們、同情他們、熱愛他們，山鬼的形象也更加豐富動人。
　　
　　詩歌進入第三節，詩人寫黎明之後山鬼對人間罪惡的徹底認識，怨憤之情油然而生。隨着時間的推移，由黎明之前進入黎明之後，山鬼對人間真相的認識更加深刻。黎明前和黎明後，山鬼所見形成強烈反差，而這種反差也影響着山鬼情感的變化。山鬼的情感經歷了由首節的歡快，過渡到第二節的凄婉，再到末節的悲憤，而其情感的變化恰是建立在她對人間認識的逐步加深基礎上的。詩歌的結尾寫道，“黎明之後∕就是陽光下∕醜惡的∕人間”，讓人震撼。而我們把這一句和第一節詩人對山鬼裸身的描繪相對照，我們就更加能感受到山鬼的美麗與人間的醜惡的巨大反差。當美麗與醜惡遭遇時，這是一個問題！詩人仿佛在逼迫我們思考。

【資料來源】 原載川沙詩選集《春夜集》