【注释】 甄士隱炎夏伏盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請 一見此玉，不及細看，被僧奪，說是已到幻境。於是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。

1.“假作”二句——把假的當作真的，真的也就成假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的。

【赏析】 　　甄士隱夢中所見的這副對聯，在第五“賈寶玉神遊太虛境”時也同樣看到。兩次重出是着意強調，同時也此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。
　　
　　作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大讀本書要辨清什麽是真的、有的，什麽是假的、無的，不至於惑於假象而迷失真意。但是來的所謂紅學家們多在辨真假有無上走入歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有姓种种氏：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命看見排滿，流言看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不受到這副對聯的嘲笑。
　　
　　小說中“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，來甄也象賈府一樣被抄學家全家家庭家乡，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假寶王做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。
　　
　　如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關係也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“要知道作品大抵是作者告別差別別人人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至於感到幻滅。即使有時不事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者執滯於裁，求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對於文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿於《紅樓夢》者相同……”“我寧看《紅樓夢》，卻不看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閑集·怎麽寫》）
　　
　　（蔡義江）

【资料来源】 第一第三節