【注釋】 1.思:發語詞,無義。齊(zhāi):通"齋",端莊貌。大任:即太任,王季之妻,文王之母。
2.媚:美好。周薑:即太薑。古公亶父之妻,王季之母,文王之祖母。
3.京室:王室。
4.大姒:即太姒,文王之妻。嗣:繼承,繼續。徽音:美譽。
5.百斯男:衆多男兒。百,虛指,泛言其多。斯,語助詞,無義。
6.惠:孝敬。宗公:宗廟裏的先公,即祖先。
7.神:此處指祖先之神。罔:無。時:所。
8.恫(tōnɡ):哀痛。
9.刑:同"型",典型,典範。寡妻:嫡妻。
10.?治理。
11.雝(yōnɡ)雝:和洽貌。宮:傢。
12.肅肅:恭敬貌。廟:宗廟。
13.不顯:不明,幽隱之處。臨:臨視。
14.無射(yì):即"無斁",不厭倦。"射"為古"斁"字。保:保持。
15.肆:所以。戎疾:西戎之患。殄:殘害,滅絶。
16.烈假:指害人的疾病。瑕,與"殄"義同。
17.式:適合。
18.入:接受,采納。
19.小子:兒童。造:造就,培育。
20.古之人:指文王。無斁(yì):無厭,無倦。
21.譽:美名,聲譽。髦:俊,優秀。

【題解】歌頌文王善於修身齊傢治國。

【賞析】
《思齊》全詩二十四句，毛傳將其分為五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，毛傳的劃分更為合理，故後代大多從之。

首章六句，贊美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周薑(太薑)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其敘述順序卻並非按世係進行，而是先母親，再祖母，後妻子。孫鑛對此分析道：“本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太薑，然後以‘嗣徽音’實之，極有波折。若順下，便味短。”(陳子展《詩經直解》引)說本章“重在太姒”似可商榷，但言其“極有波折”尚可一聽。馬瑞辰對此亦曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大薑。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大薑大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周薑為大任思愛大薑配大王之禮也。”(《毛詩傳箋通釋》)

《毛詩序》謂本詩主旨是“文王所以聖也”，孔穎達疏曰：“作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。”歐陽修亦曰：“文王所以聖者，世有賢妃之助。”(《詩本義》)按此之意，文王是由於得到其母其妻之助而聖，所以本詩贊美 “文王所以聖”即是贊美周室三母。但整首詩衹有首章言及周室三母，其餘四章片言未提，正如嚴粲所云：“謂文王之所以得聖由其賢母所生，止是首章之意耳。” (《詩緝》)毛傳和鄭箋顯然是將首章之意作為全詩之旨了。其實本詩贊美的對象還是文王，贊美的是“文王之聖”，而非“文王之所以聖”。首章衹是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。

二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。後三句言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化；最後再推及到傢族邦國中去。這三句頗有“修身、齊傢、治國、平天下”的意味。毛傳將本章第四句“刑於寡妻”的 “刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至於宗族。”除本詩外，“刑”在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的“法”，一為動詞的 “效法”。本詩的“刑”是動詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所說的“禮法”是後起的概念，恐非文王時就有。“刑於寡妻”即“效法於寡妻”，也就是 “被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模範，本詩用的就是這個意思。

從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。後兩句“不顯亦臨，無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作“丕顯”(即很顯明)解，唯有《大雅·抑》“無日不顯，莫予雲覯”作 “昏暗、不明亮”解，意即：莫說因為這裏光綫昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：“無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。”本詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋本句曰：“不顯，幽隱之處也……(文王)雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是說本句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在註視着。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射” 在《詩經》中凡三見，其他二處均作“無斁”解，此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的 “保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。

如果說第三章言文王“修身”的話，那麽最後兩章就是“治國”了，所以方玉潤說：“末二章承上‘傢邦’推廣言之。”(《詩經原始》)第四章的前兩句 “肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸傢有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書·康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”並稱，孔安國傳曰：“我不汝罪過，不絶亡汝。”可見二字均有傷害、滅絶之義。第四章後兩句“不聞亦式，不諫亦入”各傢的解釋亦是五花八門，越說越糊塗，還是《詩集傳》說得最簡單明了：“雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。”

最後一章不難理解，主要講文王勤於培養人才，衹是最後一句“譽髦斯士”，稍有爭議。高亨《詩經今註》說：“‘譽髦斯士’，當作‘譽斯髦士’，‘斯髦 ’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實不必這樣推斷。“譽”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動詞，“譽髦斯士”就是“以斯士為譽髦”。

薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊傢、治國、平天下之道備焉。”(見《傳說匯纂》)確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。(翁其斌)

【資料來源】 The English translation text was taken from The Chinese Classics, vol. 4 by James Legge (1898) and checked against a reprinted edition by Wen Zhi Zhe chu pan she (Taiwan, 1971).