【白話文】 文王天上有英靈，光輝照天最顯明。歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。周傢前途無限好，天命周傢長興盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。
文王勤勉日夜忙，美好聲譽永不亡。施恩布德興周邦，後世子孫都為王。文王子孫相繼傳，嫡親旁支百代昌。周傢群臣和貴族，也都世世顯榮光。
世世代代都顯貴，謀事小心多仔細。群臣衆多都賢能，生在這個王國裏。王國能把賢士生，都是周傢骨幹臣。人才濟濟滿朝廷，文王在天得安寧。
文王端莊行為正，光明磊落又恭敬。天命偉大不可違，殷商子孫都信聽。殷商子孫數量多，成萬成億數不清。上帝已經發命令，服從周邦為周民。
殷商稱臣服周王，天命運行本無常。殷商諸士多勤勉，助祭鎬京登廟堂。他們助祭行灌禮，仍然穿戴殷時裝。都是周王進用臣，牢記祖先不可忘。
牢記祖先別忘記，進德修業要努力。天命永遠須配合，自己多多求福氣。殷商未失民衆時，行為也能配上帝。殷商滅亡應藉鑒，永保天命不容易。
永保天命不容易，不要喪失在你身。美好聲譽要發揚，殷朝興亡有天命。上帝做事不可測，既無氣味也無聲。效法文王好榜樣，天下信任又尊敬。

【注釋】 1、於（烏wū）：表贊美的語氣詞。《毛傳》：“於，嘆辭。”
2、不：語助，無義。下文“不時”、“不億”、“無念”第一字同。
3、時：林義光《詩經通解》：“時，持久也。”
4、左右：《集傳》：“蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。”
5、亹亹（偉wěi）：勤勉貌。《毛傳》：“亹亹，勉也。”
6、陳：重複。
7、哉：《鄭箋》：“哉，始。……乃由能敷恩惠之施以受命造始周國，故天下君之。”
8、本支：《毛傳》：“本，本宗也。支，支子也。”
9、士：《毛傳》：“士，世祿也。”
10、不顯亦世：王引之《經傳釋詞》捲三：“不顯亦世，言其世之顯也，不與亦皆語助耳。”
11、猶：《鄭箋》：“猶，謀。”
12、楨：《毛傳》：“楨，幹也。”
13、穆穆：《爾雅?釋訓》：“穆穆，敬也。” 郭璞註：“容儀謹敬。”
14、緝熙：光明。
15、假：大。
16、麗：數目。
17、侯於周服：《通釋》：“服，訓為臣服之服。” 曾運乾《毛詩說》：“此倒文取韻例，順文當作‘侯服於周’。”
18、殷士：《集傳》：“諸侯之大夫入天子之國曰某士，則殷士者，商孫子之臣屬也。” 於省吾《詩經新證》：“膚敏，乃黽勉的轉語。”
19、祼（灌guàn）將：《詩緝》：“祼，謂以鬯（唱chàng）酒獻屍，屍受酒而灌於地以降神也。行祼之禮，謂之祼將。”
20、黼（撫fǔ）：白與黑也。冔（許xǔ）：殷商禮帽。《詩緝》：“服殷之常服，黼裳而冔冠也。黼裳，商周所同；冔冠，則商之製也。”
21、藎（jìn）：進用。
22、無念：曾運乾《毛詩說》：“《爾雅?釋訓》：‘勿念，勿忘也。’……念之訓忘，猶亂之訓治，祖之訓存也。”
23、聿：《集傳》：“聿，發語。……言欲念汝祖，在於自修其德。”
24、師：《鄭箋》：“師，衆也。”
25、駿命不易：《集傳》：“駿，大也。不易，言其難也。”
26、遏：《毛傳》：“遏，止。”
27、義問：好名譽。《集傳》：“義，善也。問，聞通。有，又通。……又度殷之所以廢興者，而折之於天。”
28、虞：藉鑒。
29、載：《毛傳》：“載，事。”
30、儀刑：效法。
31、孚：《毛傳》：“孚，信也。” 《鄭箋》：“儀法文王之事，天下鹹信而順之。”

【題解】
歌頌文王受天命建立周朝，後王當以殷為鑒，效法文王。

【賞析】 　　這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為本詩解題曰：“周人追述文王之德，明國傢所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。”這指明本詩創作在西周初年，作者是周公。後世說《詩》，多從此說。餘培林《詩經正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡明的當。
　　
　　《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以本篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
　　
　　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰綫，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的决戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，擡着他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾産生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國傢建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史産物。
　　
　　如同每個時代的頌歌都體現它們産生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸製嚮封建製過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，顯然是把他神聖化、偶像化了。
　　
　　這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治傢的識見，嚮時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
　　
　　全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才衆多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所係，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
　　
　　很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也藉用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天衹選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是本詩的中心思想。
　　
　　全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啓發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，哪裏有你們今日和後世的榮顯？作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啓發，有引導，理正情深，表現了老政治傢對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
　　
　　全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恆《詩經通論》所說：“每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經原始》還說：“曹詩衹起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。”(夏傳纔)

【資料來源】 The English translation text was taken from The Chinese Classics, vol. 4 by James Legge (1898) and checked against a reprinted edition by Wen Zhi Zhe chu pan she (Taiwan, 1971).