【注釋】 作者虛構空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面敘着它被攜入紅塵後的經歷見聞，後面又有一偈，就是這首七言絶句。偈(ji記)，佛經中的唱詞，也泛指佛傢的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。

1.補蒼天——出自古代神話。傳說遠古的時候，天塌壞了，女媧（音蛙）氏煉五色石把天修補了起來。無纔補天，是藉神話故事說自己無力輓救社會制度的瓦解。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極（四條撐着天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（因崩壞而不能把地都蓋住），地不周載（因塌陷而不能載負萬物）。火爁焱（音練硯，猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而息。猛獸食顓（音專，善良）民，鷙鳥（猛禽）攫（音覺，抓捕）老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲（音敖，大海龜）足以立四極，殺黑竜以濟（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”

2.“枉入”句——白白地來到人世間這麽多年。作者感慨年華虛度。紅塵，班固《西都賦》：“紅塵四合，煙雲相連。”本寫長安之盛，後用以說世間的熱鬧繁華。小說中有石頭“被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”的情節。

3.“此係”句——這是石頭身前和身後所經歷的故事。小說中說賈寶玉身前本是頑石，在人世經歷了一番以後，被“引登彼岸”，仍化作頑石，所以這樣說。

4.“倩（qing慶）誰”句——請誰替我抄了去做奇聞流傳。倩，央求。奇傳，即傳奇，為押韻而顛倒，意即奇異故事可以相傳者，它本是唐代興起的一種用文言寫的短篇小說。這裏衹取新奇傳聞義。

【賞析】 　　這是作者依托神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。他在小說的楔子中虛構了此書抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化為通靈寶玉、讓神瑛侍者（賈寶玉的前身）“夾帶”着它一起下凡、經歷過一番夢幻的補天石，而曹雪芹自己衹不過是“披閱增刪”者。但這一點已被為此書加評、謄清的脂硯齋揭穿，說“作者之筆狡猾之甚”，作者其實就是曹雪芹自己。
　　
　　詩中藉頑石說自已不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，衹好轉而著書，把自己對現實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂“無纔”，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩人”的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。
　　
　　小說産生的清朝乾隆年間，正是中國的歷 史上最後一個皇朝由盛至衰的轉折時期，一些舊式的經濟基礎已隨時代的潮流，吸收了其它國傢的思想，改變成一種新的生産關係。作者已在“太平盛世”的表象後，看出了社會制度將有所改變。他不滿現實，而想“補天”，輓回已頽敗的大勢，可是，他又看到當時社會的“天”已那麽破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢》中經常流露的虛無悲觀的思想。
　　
　　但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真者”的現實主義創作原則。這樣，勢必如恩格斯所說：“就不得不違反自己的階級同情和政治偏見，他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。”（《緻瑪· 哈剋奈斯》）這就使我們從曹雪芹所敘的“身前身後事”，亦即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看出了整個封建階級必然“一敗塗地”的無可輓回的歷史命運。
　　
　　（蔡義江）

【資料來源】 第一回第一節