【注釋】 　1.芃(pénɡ)芃:植物茂盛貌。棫(yù):棫,白桵(ruǐ)；,枹(bāo)木,二者均為灌木名。
　2.槱(yǒu):聚積木柴以備燃燒。
　3.濟(jǐ)濟:美好貌。或音qí,莊敬貌。(bì)王:君王。
　4.趣(qū):趨嚮,歸嚮。

　5.奉:通"捧"。璋:即"璋瓚",祭祀時盛酒的玉器。
　6.峨峨:盛裝壯美的樣子。
　7.髦士:俊士,優秀之士。攸:所。宜:適合。

　8.淠(pì):船行貌。涇:涇河。
　9.烝徒:衆人。楫之:舉槳划船。
　10.於邁:於徵,出徵。
　11.師:軍隊,二千五百人為一師。

　12.倬(zhuō):廣大。雲漢:銀河。
　13.章:文章,文彩。
　14.倏?長壽。
　15.遐:通"何"。作人:培育、造就人。

　16.追(duī):通"雕"。追琢,即雕琢。
　17.相:內質,質地。
　18.勉勉:勤勉不已。
　19.綱紀:治理,管理。

周王與群臣協調共謀大業。

【譯文】
棫樹樸樹多茂盛，
砍作木柴祭天神。
周王氣度美無倫，
群臣簇擁左右跟。

周王氣度美無倫，
左右群臣璋瓚捧。
手捧璋瓚儀容壯，
國士得體是賢俊。

船行涇河波聲碎，
衆人舉槳齊劃水。
周王出發去遠征，
六軍前進緊相隨。

寬廣銀河漫無邊，
光帶燦爛貫高天。
萬壽無疆我周王，
培養人材謀慮全。

琢磨良材刻紋花，
如金如玉品質佳。
勤勉不已我周王，
統治天下理國傢。

【賞析】
　　本詩是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是贊美周王的作品。但贊美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，衹是因為詩中提到“周王壽考”，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認為非文王莫屬。

　　至於本詩的主旨，就不那麽一致了，主要有兩種意見。《毛詩序》雲：“文王能官人也。”“官人”語出《尚書· 臯陶謨》：“知人則哲，能官人。”意謂善於選取人才並授以適當官職。而姚際恆《詩經通論》則曰：“此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《捲耳》之說。”“作士”一語直接取自本詩的“遐不作人”。孔穎達疏：“作人者，變舊造新之辭。”朱熹《詩集傳》：“作人，謂變化鼓舞之也。” 概而言之，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實這兩種意見並無大異，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的結論，姚氏着眼的是後二章，故得出“作士”的結論。“官人”也罷，“作士”也罷，都離不開周王的盛德，所以《詩集傳》曰：“此詩前三章言文王之德，為人所歸。後二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之。”

　　全詩五章，每章四句。除第二章外，其餘四章均以興為發端，這在《大雅》中是罕見的。

　　首章以“棫樸”起興。毛傳釋曰：“山木茂盛，萬民得而薪之；賢人衆多，國傢得用蕃興。”此是將棫樸喻賢人。而《詩集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟闢王，則左右趣之矣。”意為灌木茂盛，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關係往往顯得牽強附會。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯繫起來，符合其“先言他物以引起所詠之詞”的興的定義。就本章而言，朱熹的解釋似更為合理。

　　首章是總述，總述周王有德，衆士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。

　　二章四句皆為賦。前兩句“濟濟闢王，左右奉璋”承上兩句“濟濟闢王，左右趣之”而來，而又啓出下兩句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一為“牙璋”，發兵所用；一為“璋瓚”，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》雲：“此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當是發兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。”據此，本章則與下章一樣，均與武士有關。但馬瑞辰註意了下章的“六師”而疏忽了本章的“髦士”。“髦士”在《詩經)中凡二見，另一為《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定為文士(多以為是田畯，即農官)，故本詩恐亦不例外。所以璋還是訓“璋瓚”為好。方玉潤《詩經原始》雲：“及其歸心也，莫大乎承祭與徵伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知。”此言能得其實。

　　三章以“涇舟”起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺劃動船槳實喻六師之衆自覺跟隨周王出徵，雲：“言 ‘淠彼涇舟’，則舟中之人無不楫之。‘周王於邁’，則六師之衆追而及之。蓋衆歸其德，不令而從也。”方玉潤《詩經原始》亦云：“文王徵伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。”齊詩根據本章末兩句“周王於邁，六師及之”而斷定本詩是言文王伐崇之事，後人多有從之者。其實以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實並無多大意義，所以還是把本章看作泛言為好。

　　如果說前三章是以衆望所歸來烘托周王的話，那麽後兩章則轉為直接的歌頌了。

　　四章以“雲漢”起興。鄭箋曰：“雲漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度於天下。”姚際恆《詩經通義》雲： “此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。”方玉潤《詩經原始》雲：“(四章)以天文喻人文，光焰何止萬丈長耶！”顯然，諸傢多認為“雲漢”乃喻周王。末句“遐不作人(何不培養人)”雖是問句，實則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩緝》雲：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’類似的用法還見於《小雅 ·南山有臺》”樂衹君子，遐不眉壽”、“樂衹君子，遐不黃耇”。

　　末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：“追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。”他還在《詩傳遺說》中補充道：“功夫細密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀四方’，四方都便在他綫索內牽著都動。”他答人問“勉勉即是純一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到後，文章真個是盛美，資質真個是堅實。”二者合而言之，也就是說：精雕細刻到極緻，是最美的外表，純金碧玉到極緻，是最好的質地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂麯，所以很多人並不把前兩句視作興，他們認為，“追琢其章”、“金玉其相”的“其”指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優秀的內質，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪竜《毛詩異義》謂本章“言文王聖德，綱紀四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經之設文，蓋有次第矣”。他的分析是很中肯的。　(翁其斌)

【資料來源】 The English translation text was taken from The Chinese Classics, vol. 4 by James Legge (1898) and checked against a reprinted edition by Wen Zhi Zhe chu pan she (Taiwan, 1971).