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升庵詩話(1-7): : 況文中子之道德乎？乃知名亦有幸不幸，古蓋棺事乃定，若此者，年猶未定也
升庵詩話(8-14): : 篇》皆约情合性而归之道德也，然未尝有道德字也，未尝有道德性情句也。二南者，修身齐家其旨也
四溟詩話: : 讀《道德經》：“大巧若拙。
歸田詩話: : 道德文章追六一。
韻語陽（１－７）: : 道德赫已聞。
第六: : 臨川：“道德文章吾事落，南華夫子盍行邪？”無落吾事，乃柳詩有“惆悵樵漁
醉時歌: : 为广文先生鸣不平。论道德，广文先生远出羲皇。论才学，广文先生抗行屈宋。然而，道德被举世推
之七: : ”乃道德經，非黃庭也。
之一三: : 正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有美原误作羞有刺，所谓“思无
二: : 道德時曾去世，舟車何處不通津！但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
五: : 堯將道德終無敵，秦把金湯可自由，試問繁華何處有，雨莎煙草石城。
三十六: : 故鄭公《輓詞》曰“道德被生民”，與當年夢中符契。
三十七: : 多道德驅難去，些子豬羊引便來。
十: : 道德赫已聞。
二十二: : 臨川“道德文章吾事落”，《南華》“夫子盍行耶，無落吾事。
捫虱新話: : 宋尚書云：“老子《道德經》為至言之宗，屈平《離騷經》為詞賦之宗，司馬遷《
陵陽先生室中語: : 則道德仁義之語，高雅淳厚之義自具。
欒城先生遺言: : 公言伊周以道德深妙得之，管、葛、房、杜、姚、宋以才智高偉得之，皆不可窺
三: : 道心：指倫理道德的則。
詩的起源和《詩經》: : 而有人卻沒有道德，這人還不如死好!
二: : 史》，逸少所写，乃《道德经》，非《黄庭》也。太白盖误用此事。比观梅圣俞《谢宋元宪赠鹅诗》
邵氏聞見錄: : 道士：“為寫《道德經》，當舉群相贈。
古今詩話(六): : 故鄭公輓詞曰“道德被生民”，與當年夢中符契。
西清詩話上: : ”乃《道德經》，非《黃庭》也。
潛溪詩眼: : 原道》以仁义立意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德，继叙异端之汨正，继叙古之圣人不
聞見前錄: : 岁，新巢始孱功。正分道德里，更近帝王宫。槛仰端门峻，轩迎两观雄。窗虚响瀍涧，台迥粲伊嵩。
秦少遊詩話: : 臣闻先王之时，一道德，同风俗，士大夫无意于为文。故六艺之文，事词相称，始终本末，如出
黃山𠔌詩話: : 也含有社會道德規、規律的內容；
楊時詩話: : 的情态，它是作者主观道德修养在诗中之显现。“重在体会”，而“不在推寻文义”，强调“今观是
東軒筆錄: : 道德遺文在，興衰自古同。
第三: : ”“道德修一身，功德被萬物。
第六: : 孝经》、《阴符》、《道德经》，携所注游京师。范雍荐之朝，不用。韩魏公安抚剑南，奏以为国子
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