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升庵诗话(1-7): : 况文中子之道德乎？乃知名亦有幸不幸，古云盖棺事乃定，若此者，千年犹未定也
升庵诗话(8-14): : 篇》皆约情合性而归之道德也，然未尝有道德字也，未尝有道德性情句也。二南者，修身齐家其旨也
四溟诗话: : 读《道德经》：“大巧若拙。
归田诗话: : 道德文章追六一。
韵语阳秋（１－７）: : 道德赫已闻。
卷第六: : 临川：“道德文章吾事落，南华夫子盍行邪？”无落吾事，乃柳诗有“惆怅樵渔
醉时歌: : 为广文先生鸣不平。论道德，广文先生远出羲皇。论才学，广文先生抗行屈宋。然而，道德被举世推
卷之七: : ”乃道德经，非黄庭也。
卷之一三: : 正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有美原误作羞有刺，所谓“思无
卷二: : 道德几时曾去世，舟车何处不通津！但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
卷五: : 尧将道德终无敌，秦把金汤可自由，试问繁华何处有，雨莎烟草石城秋。
卷三十六: : 故郑公《挽词》曰“道德被生民”，与当年梦中符契。
卷三十七: : 几多道德驱难去，些子猪羊引便来。
卷十: : 道德赫已闻。
卷二十二: : 临川“道德文章吾事落”，《南华》“夫子盍行耶，无落吾事。
扪虱新话: : 宋尚书云：“老子《道德经》为至言之宗，屈平《离骚经》为词赋之宗，司马迁《
陵阳先生室中语: : 则道德仁义之语，高雅淳厚之义自具。
栾城先生遗言: : 公言伊周以道德深妙得之，管、葛、房、杜、姚、宋以才智高伟得之，皆不可窥
卷三: : 道心：指伦理道德的准则。
诗的起源和《诗经》: : 而有人却没有道德，这种人还不如死了好!
卷二: : 史》，逸少所写，乃《道德经》，非《黄庭》也。太白盖误用此事。比观梅圣俞《谢宋元宪赠鹅诗》
邵氏闻见后录: : 道士云：“为写《道德经》，当举群相赠。
古今诗话(六): : 故郑公挽词曰“道德被生民”，与当年梦中符契。
西清诗话卷上: : ”乃《道德经》，非《黄庭》也。
潜溪诗眼: : 原道》以仁义立意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德，继叙异端之汨正，继叙古之圣人不
闻见前录: : 岁，新巢始孱功。正分道德里，更近帝王宫。槛仰端门峻，轩迎两观雄。窗虚响瀍涧，台迥粲伊嵩。
秦少游诗话: : 臣闻先王之时，一道德，同风俗，士大夫无意于为文。故六艺之文，事词相称，始终本末，如出
黄山谷诗话: : 也含有社会道德规范、规律的内容；
杨时诗话: : 的情态，它是作者主观道德修养在诗中之显现。“重在体会”，而“不在推寻文义”，强调“今观是
东轩笔录: : 道德遗文在，兴衰自古同。
卷第三: : ”“道德修一身，功德被万物。
卷第六: : 孝经》、《阴符》、《道德经》，携所注游京师。范雍荐之朝，不用。韩魏公安抚剑南，奏以为国子
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