诗歌评论 》 míng dào zá zhì   》 míng dào zá zhì      zhāng lěi Zhang Lei

明道杂志
张耒(1054-1112年)，字文潜，号柯山，世称宛丘先生。楚州淮阴(今属江苏)人。善属文，游学于苏轼、苏辙之门。第进士，历官至直龙图阁，知润州。坐蜀党，徙宣州，谪监黄州酒税，徽宗起为太常，出知颍、汝。复坐党籍落职。在颍时闻苏轼讣至，为举哀行服。遂贬房州别驾，安置于黄。后五年得许自便。史称其诗效白居易，乐府效张籍。著有《柯山集》、《明道杂志》。 《明道杂志》，笔记类著作。宋张耒撰。该书一卷，或分为正续二卷，八十余则。内容多记当时杂事，亦颇有记诗、论诗之语。书中评杜、韩、柳诗称:“老杜语韵浑然天成，无牵强之迹”；“子厚诗律尤精”；“退之以高文大笔，从来便忽略小巧，故律诗多不工”。于此可见其论诗大要。另有述吴正宪、王中甫、王介、赵周翰诸家行事、诗风，殊多可采。版本有《学海类编》本。 哈哈儿据中华书局1985年繁体竖排本《明道杂志》录入点校制作，非诗话部分亦全部保留，以窥本书全貌。书后所附诗话，摘自《柯山集》(《张右史文集》)。
明道杂志 白乐天作《紫毫笔》诗云：“宣城石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。”余守宣时，问笔工毫用何处兔？答云：皆陈、亳、宿数州客所贩。宣自有兔毫，不堪用。盖兔居原田则毫全，以出入无伤也。宣兔居山，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃。则白诗所云非也。白公宣州发解进士，宜知之，偶不问耳。 用事谬误，虽文士时有之。韩文公作《孔子庙记》云：“社稷之祀，不屋而坛。岂如孔子巍然当坐，用王者礼。”若必谓坛祭之礼不如屋，则何必社稷？天地图丘方泽初不屋也。孔子之礼虽极隆，比天地则有间矣，岂以坛屋分隆杀乎？又巍然端坐，后世为士偶乃有此，古祭用主，安能巍然而坐乎？退之未之思也。今文人作文，称乱世曰“板荡”，此二诗篇名也。“板”为不治则可；“荡”则《诗》云“荡荡上帝，下民之辟”，荡岂乱意乎！大师举篇首一字名篇耳。《小序》言“荡荡无纲纪文章”，非其本义，尧无能名，亦荡荡也。 采石中元水府祠有韩干画马一轴，是一武臣过祠下舍之，盖模本也，而人皆以为真。余曾取视之，其典刑乃干法，落笔洗色，常工所为耳。祠前人说，顷年张唐公罢太平守，过祠下，见之不能舍，乃令画工模易取去，以模者纳庙中。及行，他舟皆发，独载画一舟，引之不动，其势自沉。张公大恐还旧，本舟乃安。余绍圣丙子岁罢守宣城，道采石，见此画。其秋，寓居宛丘，于外氏李家见所畜模本甚多，一马与中元祠中正同。乃信其为模本决也。真干画乃可宝，模本固易得，唐公何用爱之如此，而神亦甚宝之。由此言之，非独唐公之鉴未精，虽庙神亦误信也。 余所闻相工之验者固多，其尤异非常法所到者有三事。其一，欧阳文忠公应举时，常游京师浴室，院有一僧熟视公，公因间之曰：“吾师能相人乎？”僧曰：“然！足下贵人也，然有二事耳。白于面，当名满天下；唇不掩齿，一生常遭人谤骂。”其后公以文章名世，而屡为言者中以阴事，然卒践二府。其二，江邻几学士在馆阁，有时名，诸公多欲引之，而邻几流落不偶，典故相吴正宪相善。时有一僧能相人，且善医，游江、吴二家。无几，江被召修《起居注》，吴相甚喜。一日谓僧曰：“江舍人修注，殊可贺也。”僧愀然曰：“事未可知。”吴诘其故，僧曰：“江舍人，金形人，于法当贵，而留滞至今，久不解其故，近方能了耳。”吴曰：“何也？”僧曰：“非佳金，鈆金耳。修注当日在君侧，本朝火德，鈆在火侧，安能久也？”吴亦未以为信。后百余日，江得肺疾不起。其三事，苏舜钦除名居姑苏，唐询彦猷守湖州，苏与唐善，因孥舟自苏访之。时湖有报本长老居简，有异术，善知人。唐因谓居简使相苏，简曰：“试使来院中。”苏他日往过简，简乃设食具榻，留之竟日，遂留宿。中夜，简乃登苏卧榻，若听其息者。苏觉，乃胗其臂若切脉然。良久曰：“来得也曷。吴人谓曷如速。”更无他语。他日，唐问简，简亦以前四言对之，唐亦不晓。苏将行，又过简，因问之曰：“来得也曷，是何等语耶？”简从容曰：“若得一州县官肯起否？”苏大不意，因不复言。而舜钦以明年蒙恩牵复为湖州别驾。遂不赴官，无几何物故。此三事相术之异者。 某初除秘书省正字时，与今刘端明奉世同谢。刘时除左史，余旧见相人术贵天地相临，谓顺额之势相应。余见刘有此相，又精爽明润，心颇奇之。归谓同舍晁无咎曰：“刘左史不迟作两府。”晁不以为然。刘竟再岁签书西府，无咎尝恠余言之验。许将罢成都，入北门，晁二言冲元非学士可留，非久当执政，不知何以知之。已而许果除右辖，晁二谓余言：“君言刘签书固如神，我相许右丞也不疏。” 吕与叔，长安人。话长安有安氏者，家藏唐明皇髑髅，作紫金色，其家事之甚谨，因尔家富达，有数子得官，遂为盛族。后其家析居争髑髅，遂斧为数片，人分一片而云。余因谓之曰：“明皇生死为姓安人极恼。”合坐大笑。时秦学士观方为贾御史弹，不当授馆职，余戏秦曰：“千余年前贾生过秦，今复尔也。”闻者以为佳谑，而秦不欢。 河豚鱼，水族之奇味也，而世传以为有毒，能杀人。中毒则觉胀，亟取不洁食乃可解，不尔必死。余时守丹阳及宣城，见土人户食之，其烹煮亦无法，但用蒌蒿、荻笋、菘菜三物，云最相宜。用菘以渗其膏耳，而未尝见死者。或云：土人习之故不伤。是大不然。苏子瞻是蜀人，守扬州，晁无咎济州人，作倅，河豚出时，每日食之，二人了无所觉，但爱其珍美而已。南人言鱼无颊无鳞与目能开阖及作声者有毒，而河豚备此五者，故人畏之。而此鱼自有二种，色淡黑有文点，谓之班子，云能毒人，而土人亦不甚以捕也。苏子瞻在资善堂与数人谈河豚之美，诸人极口譬喻称赞。子瞻但云：“据其味，真是消得一死。”人服以为精要。余在真州会上食假河豚，是用江鮰作之，味极珍。有一官妓谓余曰：“河豚肉味颇类鮰而过之。”又鮰无脂也。，论咄反，河豚腹中白腴也。土人谓之石施乳，珍美之极。晁无咎谓味似鳗鲡而肉差紧，多食不令人逆。此鱼出时必成群，一网取数十。初出时，虽其乡亦甚贵，在仲春间，吴人此时会客，无此鱼则非盛会。其美尤宜再温，吴人多晨烹之，羹成候客至，率再温以进。或云：其子不可食，其子如一大栗，而浸之经宿大如弹丸也。或云：中其毒者，亦不必食不洁，水调炒槐花末及龙脑水皆可解。余见人有说中此毒，急服至宝丹亦解。橄榄最解鱼毒，其羹中多用之。而吴人悉不论此，直云用不洁解河豚，是戏语耳，恶乌头附子之属。丁骘，吴人，因食河豚而死，或云丁自是中风，非因食鱼。 韩少帅持国每酒后好讴柳三变一曲，其一句云：“多情到了多玻”有老婢每听之，辄云：“大官体中每与人别，我天将风雨。辄体中不佳，而贵人多情致病耶？”又有一官人谈语好文，尝谒一班行，临退，揖而前曰：“未敢款谈，旦夕专候宇下。”班行作色曰：“何如趁取今日晴暖说了。”而此官人了不解。 先人尝任三司检法官，以亲老求知吴江县。将之官，名公多作诗送行，而吴正宪、王中甫诗工。吴诗云：“全吴风景好，之子去弦歌。夜犬惊胥少，秋鲈饷客多。县楼疑海蜃，衙鼓答江鼍。遥想晨凫下，长桥正绿波。”王诗云：“乍被轩绥宠，新辞计省繁。三江吴故国，百里汉郎官。烟水莼牙紫，霜天橘颗丹。优游民政外，风月即清欢。” 王中父名介，衢州人，以制举登第，性聪悟绝人。所尝读书皆成诵，而任气多忤物，以故不达，终于馆职知州。其作诗多用助语足句，有送人应举诗落句云：“上林春色好，携手去来兮。”又赠人落第诗云：“命也岂终否，时乎不暂留。勉哉藏素业，以待岁之秋。”此格古未有也。平生所嗜唯书，不治他事，其谈语多用故事，浅闻者未易晓。知湖州日，判司理请覆检官状云：“督邮所由得此状？”遍寻督邮无知者，乃复入白之。介曰：“督邮即录参也，据尔如此，全不读书。”闻者皆笑。 杜甫之父名闲，而甫诗不讳闲。某在馆中时，同舍屡论及此。余谓甫天姿笃于忠孝，于父名非不获已，宜不忍言。试问王仲至讨论之，果得其由，大抵本误也。《寒食》诗云：“田父邀皆去，邻家闲不违。”仲至家有古写本杜诗作“问不违”，作问实胜闲。又《诸将》诗云：“见愁汗马西戎逼，曾闪未旂北斗闲。”写本作“殷”字，亦有理，语更雄剑又有“娟娟戏蝶过闲幔，片片惊鸥下急湍”，本作“开幔”，开幔语更工，因开幔见蝶过也。惟《韩干画马赞》有“御闲敏”，写本无异说，虽容是开敏，而礼卒哭乃讳，《马赞》容是父在所为也。 先君尝从赵周翰授《易》，与周翰稍密。先君尝与客语，周翰作诗极有风味，据此风流，是温飞卿、韩致光之流，而世以朴儒处之，非也。尝作《梅诗》，有一联云：“霜女遗灵长着素，玉妃余恨结成酸。”又有一诗，以《向来》为题，其诗曰：“向来精思已陈陈，旅思无端不及春。潘子形容伤白发，沈郎文字暗丹唇。”此诗奇丽之极，岂野儒所为乎？ 七言、五言、四言、三言，虽论诗者谓各有所起，然三百篇中皆有之矣，但除四言不全章如此耳。韵虽起沈休文，而自有三百篇则有之矣。但休文四声，其律度尤精密耳。余尝读沈休文集中有九言诗，休文虽作者，至牵于铺言足数、亦不能工，仅成语耳。黄九说《雄雉》诗何以见取于夫子？应是取趁韵耳。谓“瞻彼日月”以下至篇终，韵极不伦也。韩吏部“此日足可惜”诗，自尝字入行字，又入江字、崇字，虽越逸出常制，而读之不觉，信奇作也。子瞻说读吏部古诗，凡七言者，则觉上六字为韵；设五言，则上四字为韵；设如“君不强起时难更”、“持一念万漏”之类是也。不若老杜语韵，浑然天成，无牵强之迹。则退之于诗，诚未臻其极也。韩退之穷文之变，每不循轨辙，古今人作七言诗，其句脉多上四字而下以三字成之，如“老人清晨梳白头”、“先帝天马玉花骢”之类。而退之乃变句脉，以上三下四，如“落以斧斤引纆徽”、“虽欲悔舌不可扪”之类是也。退之作诗，其精工乃不及柳子厚。子厚诗律尤精，如“愁深苑猿夜，梦短越鸡晨”、“乱松知野寺，余雪记山田”之类，当时人不能到。退之以高文大笔，从来便忽略小巧，故律诗多不工，如陈商小诗，叙情赋景，直是至到，而已脱诗人常格矣。柳子厚乃兼之者，良由柳少习时文，自迁谪后，始专古学，有当世诗人之习耳。 南唐平，徐铉入朝，见中朝士大夫寒月衣毛衫，乃叹曰：“自五胡猾夏，乃有此风。”铉鄙之不肯服，在邠州中寒疾死。铉之为此言，是不甘为亡国之俘，为丑言以薄中朝士大夫耳。不然，岂不读毛诗也。《豳诗》曰：“无衣无褐。”郑玄注：“褐，毛布也。”毛布非今叚子乎？则其来自三代也。古人衣裘，并皮衣之为裘，取毛织之为褐，理何爽乎。 苏长公有诗云：“身行万里半天下，僧卧一庵初白头。”黄九云：“初日头，问其义，但云若此僧负喧于初日耳。”余不然，黄甚不平，曰“岂有用白对天乎”？余异日问苏公，公曰若是黄九要改作日头，也不柰他何，读书有义未通而辄改字者，最学者大病也。老杜《同谷》诗有“黄精无苗山雪盛”，后人所改也，其旧乃黄独也，读者不知其义，因改为精。其实黄独自一物也，本处谓之“土芋”，其根唯一颗而色黄，故名黄独耳。饥岁土人掘食以充粮，故老杜云耳。郑玄解经，以绿为禄，以牺为莎，亦此类也。 古说黄目，乃尊上画人目，而禁中有古樽，乃画龟。或言虫中惟龟目最黄，不然。人目黄乃病也。 杜子美有问人求小猢狲诗曰：“闻说夔州路，山猿树树悬。”猢狲与猿两物也，而子美乃闻猿而覔猢狲，亦大卤莽矣。 潞公以太尉镇洛师，遇生日，僚吏皆献诗，多云五福全者，潞公不悦，曰：“遽使我考终命耶。”有一客诗云：“绰约肌肤如处子。”盖用《庄子》姑射仙人事也。洛人笑之曰：“愿尔得妇色若此。”潞公，色黔也。 苏惠州尝以作诗下狱，自黄州再起，遂遍历侍从，而作诗每为不知者咀味，以为有讥讪，而实不然也。出守钱塘，来别潞公，公曰：“愿君至杭少作诗，恐为不相喜者诬谤。”再三言之。临别上马笑曰：“若还兴也，便有笺云。”时有吴处厚者，取蔡安州诗作注，蔡安州遂遇祸，故有笺云之戏。兴也盖取毛、郑、孙诗分六义者，又云：“愿君不忘鄙言，其虽老悖，然所谓者希之岁不妨也。” 善之言，某谪监黄州市征，有一举子惠简求免税。书扎稍如法，乃言舟中无货可税，但奉大人指挥，令往荆南府取先考灵柩耳。同官皆绝倒。 钱穆内相本以文翰风流著称，而尹京为近时第一。余尝见其剖决甚闲暇，杂以谈笑诨语，而胥吏每一顾问，皆股栗不能对。一日，因决一大滞狱，内外称之。会朝处，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手也。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄也。”葫音鹘。 苏侍郎言：每见州府召客，观其品别人类，已足观政矣。 饯穆尝言：三世仕宦，方会着衣吃饭。故钱公每飨客致馔，皆精要而不繁。 旧说宋莒公通小学，好证人误书，坐此亦招怨。如李献臣三子名皆从累字，长寿朋，次复圭，次徒刍也。莒公曰：“朋象凤羽之形，非两月也。”正此类甚多。又有以方回首类之，曰：“不知回字直屈一画耳，非两口也。” 汉阳、武昌滨江多鱼，士人取江鱼皆剖之，不加盐，暴江岸上，数累千百，虽盛暑为蝇蚋所败，不顾也。候其干，乃以物压作绣，谓之淡鱼，载往江西卖之，一斤近百钱。饶、信间尤重之。若饮食祭享，无淡鱼则非盛礼，虽臭腐可恶，而更以为佳。一船淡鱼其直数百千，税额亦极重，黄州税物每有三淡鱼船，则一日课利不忧。 贡父刘公作给事中时，郑穆学士表请致仕，状过门下省，刘公谓同舍曰：“宏中请致仕，为年若干也。”答者曰：“郑年七十三矣。”刘公遽曰：“慎不可遂其请。”问曰：“何故也？”刘曰：“且留取伴八十四底。”时潞公年八十四，再起平章事。或云，潞公闻之甚不怿。宏中，穆字也。 熙宁中，有班中一大校，姓李，忘其名，尝监牧马于陈留、雍丘之间，野中有丛祠，俗传以为周襄王公主墓。李因取纸钱就墓拜焚之，纸钱不化，因忽昏仆地不知人。久之苏，谓其徒曰：“属公主召我。”又叹曰：“乃尔富贵。”因不复语，虽问亦不答。牧事已归家，即与其妻异寝，后亦寝疾。元丰中，忽一日，顾左右取衣冠甚急，又云：“备马。”云当从驾。其父问“从何驾也”？答曰：“皇太后驾也。”既被衣冠，良久遂卒，乃慈圣太后崩日也。 殿中丞丘浚，多言人也。尝在杭谒珊禅师，珊见之殊傲。俄顷，有州将子弟来谒，珊降阶接礼甚恭，浚不能平。子弟退，乃问姗曰：“和尚接浚甚傲，而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接，不接是接。”浚勃然起掴珊数下，乃徐曰：“和尚莫怪，打是不打，不打是打。” 沈存中博学多能，天文历数、钟律壬遁，皆极其妙，尤善用算。然甚好奕棋，终不能高。尝著书论棋法，谓连书万字五十二，而尽棋局之变。而余见世工棋者，岂尽能用算知此数，至有不分菽麦，临局便用智特妙。而括欲以算数学之，可见其迂矣。括又自言推数知死时在称意中，尝言括死时颇热闹，然括之死乃在谪废中，非称意也。 王圣美尝言，经传中无婶与妗字。考其说，婶字仍世母字二合呼也，妗字乃舅母字二合呼也。二合如真言中合两字音为一。 司马温公当世大儒，博学无所不通。虽已贵显，而刻苦记览，甚于韦布。尝为某言，学者读书，少能自第一卷读至卷末，往往或从中、或从末，随意读起，又多不能终篇。光性最专，犹尝患如此。从来惟见何涉学士案上惟致一书读之，自首至尾，正错校字，以至读终，未终卷誓不他读。此学者所难也。何涉，蜀人。 余游洛阳大字院，见欧公谢希深、尹师鲁、圣俞等避暑唱和诗牌，从有一和者，称乡贡进士王复。有一联押权字特妙：“早蝉秋有信，多雨暑无权。”后不甚显名。洛人云：仕亦至典郡正郎。 古人作诗，赋事不必皆实。如谢宣城诗：“澄江净如练。”宣城去江近百里，州治左右无江，但有两溪。或当时谓溪为江，亦未可知也。此犹班固谓“八川分流”。 王荆公为相，大讲天下水利，时至有愿干太湖，云可得良田数万顷。人皆笑之，荆公因与客话及之。时刘贡父学士在坐，遽对曰：“此易为也。”荆公曰：“何也？”贡父曰：“但旁别开一太湖纳水，则成矣。”公大笑。贡父滑稽而解纷多此类。 掌禹锡学士厚德老儒，而性涉迂滞，尝言一生读书，但得佳赋题数个，每遇差考试辄用之，用亦几荆尝试监生试《砥林勒铭赋》，此铭今具在，乃唐太宗铭禹功，而掌公误记为太宗自铭其功。宋涣中第一，其赋悉无太宗自铭，韩玉女时为御史，因章劾之。有无名子作一阕嘲之云：“砥柱勒铭赋，本赞禹功勋。试官亲处分，赞唐文。秀才冥上子里，銮驾幸并汾。恰似郑州去，出曹门。”冥子里俗谓昏也。 世传朱全忠作四镇时，一日与宾佐出游，全忠忽指一方地曰：“此可建一神祠。”试召一视地工验之，而召工久不至，全忠怒甚，见于辞色，左右皆恐。良久工至，全忠指地视之，工再拜贺曰：“此所谓乾上龙尾地，建庙固宜，然非大贵人不见此地。”全忠喜，薄赐而遣之。工出，宾僚或戏之曰：“尔若非乾上龙尾，当坎下驴头矣。”东北人谓斫伐为坎。 世传谢仙火字云，谢仙是雷部中神名，主行火，此乃木栰上各私记其主姓名耳。火犹甲也，乃谢仙火中木也，今栰商皆刻木记主名，不惟谢仙也。意或偶合道藏所载乎？未知可也。 《庄子》论万物出入于机，有程生马，马生人。而沈存忠《笔谈》乃谓行关中闻人云，此中有程，遂以为生马之程，而不知秦声谓虫为程，虫即虎也，岂《庄子》之谓欤。生马生人之论，古今未见通者，未可遽解也。 王黄州诗云：“刺史好诗兼好酒，山民名醉又名吟。”而黄州呼醉为沮，呼吟为垠，逆斤切。不知呼醉吟竟是何名也。黄州厮役多无名，止以第行为称，而便称为名。余自罢守宣城，至今且二年，所过州府数十，而有佳酒者不过三四处。高邮酒最佳，几似内法，问之，其匠故内库匠也；其次陈州琼液酒，陈辅郡之雄，自宜有佳匠；其次乃黄州酒，可亚琼液而差薄，此谪官中一幸也。平生饮徒，大抵止能饮五升已上，未有至斗者，惟刘仲平学士、杨器之朝奉能大杯满釂，然不过六七升醉矣。晁无咎与余酒量正敌，每相遇，两人对饮辄尽一斗，才微醺耳。 范丞相、司马太师俱以闲官居洛中，余时待次洛下，一日春寒中谒之。先见温公，时寒甚，天欲雪，温公命至一小书室中坐，对谈久之，炉不设火。语移时，主人设栗汤一杯而退。后至留司御史台见范公，才见主人，便言天寒，远来不易，趣命温酒，大杯满釂三杯而去。此事可见二公之趣也。 士人有双渐者，性滑稽，尝为县令，因入村治事，夏暑憩一僧寺中，方入门，主僧半酣矣。因前曰：“长官可同饮三杯否？”渐怒其容易，叱去，而此僧犹不已，曰：“偶有少佳酒，同饮三杯如何？”渐发怒，令拽出去，俄以属吏，渐亦就憩。至晚，吏呈案，渐乃判云：“谈何容易，邀下官同饮三杯；礼让往来，请上座独吃八棒。”竟笞遣之。 苏舜元字才翁，舜钦字子美，兄弟也。舜钦名籍甚，才翁人少称之。然才翁字清劲老健，实过子美，至为诗有嘉句，子美亦不逮也。才翁有《宿僧院》诗一联云：“断香浮缺月，古像守昏灯。”可谓嘉绝。 高邮崔伯易龙固性信鬼神，屡典郡，所至必缮祠庙，其居家亦常祭享，甚专精也。尝为余言，任兵部员外郎时，一日下直出省，其直舍有火炉，尽去火，以大铁罩覆之。明早入省去铁罩，则灰上有一名字，舍中不得人，崔已怪之，遂复罩炉，乃祝之曰：“若果有所告，来日当别有字。”来早去罩视之，有一表字，崔了不解，其后不数日迁礼部郎中。初视事，吏持一印来曰：“此名表郎印也。”盖礼部掌撰贺慰诸表，表后署所撰郎官名，故有此樱伯易以谓神告。 杨大年奉诏修《册府元龟》，每数卷成，辄奏之。比再降出，真宗常有签贴，有少差误必见，至有数十签。大年虽服上之精鉴，而心颇自愧，窃惴上万几少暇，不应能如此。稍访问之，乃每进本到辄降付陈彭年，彭年博洽不可欺毫发，故谬误处皆签贴以进。大年乃盛荐彭年文字，请与同修，自是进本降出不复签矣。 黄州盖楚东北之鄙，与蕲、鄂、江、沔、光、寿一大薮泽也。其地多陂泽丘阜而无高山，江流其中，故其民有鱼稻之利。而深山溪涧，往往可灌溉，故农惰而回事不修。其商贾之所聚，而田称平坦，辄为丛落，数州皆大聚落也。而黄之陋特甚，名为州而无城郭，西以江为固，其三隅略有垣壁，间为藩篱，因堆阜揽草蔓而已。城中民居才十二三，余皆积水荒田，民耕渔其中。方盛夏时，草蔓蒙密，绵亘衢路，其俗褊迫俭陋而机巧，语音轻清类荆楚，而重浊类江左。虽濒江，而大风雨大寒暑辄无鱼，其虫多蛇，号白花者治风，本出蕲州，甚贵。其出黄州者，虽死，两目有光，治疾有验，土人能捕之，岁贡王府。黄人言此蛇不采食，蟠草中，遇物自至者而食之，其治疾亦不尽如《本草》所载。余尝病疥癣，食尽三蛇而无验。黄之东三驿地名岐亭，有山名拘罗，出蜈螉，俗传其大老袤丈，土人捕得，以烟熏干之，商贾岁岁贩入北方，士人有致富者。 余谪官时，自宛丘赴黄，自陈逾蔡，由蔡道光，乃至。自蔡之新息东门渡淮后，遂入光境，皆大山峻岭，险处更不通马，徒步而登。其著者曰驴笑、门限、春风、鲍家，皆岭名也。自入光境无面食，市所售饼饵，色如土沙，碜不可咀。入黄境，先道麻城，县境夹道皆松，甚茂，稍称摧败，不相属矣。云麻城令有张君者，课民植之，后宰不能继，故松稍衰。而余在黄闻令吕者，以课民种松获罪矣。黄州牌税最重，所谓牌者，皆大木版，每四片为一副，盖一棺之用也。其贩皆自湖南郴、连、辰、邵等州，其山多大木，山中人售版直甚贱，又多以缯帛、鱼鲊、牛肉等相易；而至真州，货之获厚利，故虽重征，商人不惮也。大者为障板，所谓障者，编竹为之，而周以木浮之牌，而每至江流急处，则先放障，更自障缀索牌上，揽索而前，则牌行差安而无虞。小者为橹牌，两隅摇橹如舟，凡牌皆中立一柱，贯出牌下，所以候水深浅，谓之将军柱云。湖南远方，北人守官者代还多乘牌，所至千官府求轻税，或冒乘客牌即为主之，亦一弊事。 蕲水县有高毉庞安时者，治疾无不愈，其处方用意，几似古人。自言心解，初不从人授也。蕲有富家子窃出游倡，邻人有斗者，排动屋壁，富人子方惊惧疾走出，惶惑突入市。市方陈刑尸，富人子走仆尸上，因大惊。到家发狂，性理遂错。毉巫百方不能已，庞为剂药，求得绞囚绳，烧为灰以调药，一剂而愈。庞得他人药尝之，入口即知其何物及其多少，不差也。 绍圣戊寅岁，余在黄州，见上元沽酒人头已簪麦穗，土人言常年不尔。 黄州江南流在州西，其上流乃谓之上津，其下水谓之下津。去治无百步，有山入江，石崖颇峻峙，土人言此赤壁矶也。按周瑜破曹公于赤壁，云陈于江北，而黄州江东西流，无江北。至汉阳，江南北流，复有赤壁山，疑汉阳是瑜战处。南人谓山入水处为矶，而黄人呼赤壁讹为赤鼻。 苏侍郎由黄门谪知汝州，因游天庆观，见殿上壁画甚精，问之，乃吴道子笔也，而殿稍不完，因施己俸新之。工又于殿脊上火珠中见有书字，盖记建殿年月，后有书曰某年月日，有姓苏人重修。校其时，正黄门修时也。然则人之行止，岂偶然哉？ 黄州有小蛇，首尾相类，因谓两头蛇。余视之，其尾端盖类首而非也。土人言，此蛇老蚓蚯所化，无甚大者，其大不过如大蚓，行不类蛇，宛转甚钝，又谓之山蚓。 杨国宝学士，荥阳人，颇以文行著称。元祐中，任开封府推官，一家大小十余口死几尽，国宝最后亦卒。先是国宝有妹孀，依其兄以居，妹有庖婢，一日忽如病心狂，语终日不休，语颇凶怪。或取土为丘坟状，守之而哭，人以为不祥，劝杨逐之。杨不听，时某与杨同馆供职，时杨方丧一女，一日谓余曰：“余夜梦一蛇，首有冠。”余素闻蛇身而冠，谓之“丧门”，大不祥。心知杨之祸未已也，不欲言之，已而果然。 田京待制将取幞头戴之，有蛇出幞头下。或言蛇戴幞头，丧门也。不数日京死。 京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之，而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。一日弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之。”此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无赖聚享之。乃白此子，请遂散此器。此子不敢逆，于是共分焉。旧闻此事不信，近见事有类是事，聊记之，以发异日之笑。 黄州雨后泥中有虫如细蚓，长尺余，土人谓之蛊。言或人践之，至其所践处咨坼裂。又有一虫，亦谓之虫，头如刬，身长尺许，稍萦之即断不伦。而北方凡屋角阴处有虫，善跃而长眉。目有班，灶间亦有，南人谓之钱驼儿，疑诗所谓伊威。 黄州窗壁间有大蜘蛛，足长三寸而腹极小，行甚駃，腹无丝，不能为网。 蕲州一日有赦书至，乃绍圣五年五月朔受传国宝赦也。郡官未知赦因，请问太守。其守妄人也，曰“此赦以近修大庆殿成耳”。乃是赦文中有一句云：“告成大庆。”记唐人有得友人书云：“改年多感。”即宣传云。近改多感元年，正类此事。 王荆公知制诰，因读张公安道旧制词，见其作曹佾建节制，其一联云：“世载其德，有狐赵之旧轨；文定厥祥，实姜任之高姓。”大叹伏其着题而语妙。此事某见蔡卞说。 某舅氏李君武者，少才勇，以武举中第。常押兵之夔州，行峡路，暮投一山驿，驿吏曰：“从前此驿不宿客，相传堂中夜有怪物。”君武少年，气豪健，不顾，遂宿堂中。至半夜，忽有物自天窗中下，类大飞鸟，左右击抟，君武扪常所弄铁鞭挥击，俄中之，遂堕地，乃取盆覆之。至天明，发盆视之，乃一大水鸟如雏鹤。细视之，乃有四目，因毙之。自后驿无怪。 世传王魏公当国时，玉清宫初成，丁崖相令大具酒食，列幕次，以饮食游者。后游者多诣丁诉玉清饮食官视不谨，多薄恶不可食。丁至中书言于魏公，公不答。丁三四言，终无所云。丁色变，问相公何以不答？公曰：“此地不是与人理会馒头夹子处。” 前辈谈经，重变先儒旧说，虽时有不同，不敢容易。非如近时学者，欲变则变，断自胸臆，不复参考。见苏侍郎说，李迪与贾边过省时，同落第，以“当仁不让于师”为论题，而贾解师为众，与传注异。时李落韵，有司遂奏禀焉，诏落贾而取李，重变旧说也。 近世传沈存中《笔谈》，所载殊有佳处，然其言语体势，绝以魏朴、王子韶，盖括善二人故也。 沈存中为客话越州鳗井事，曰括亲见上井时如常鳗鲡耳，俄顷稍大，已而缘柱而上，大与柱等。客曰：“启内翰，好粗鳗。”世谓无理诳人为粗谩，余亦数问人说鳗井，亦信神异。 邵雍字尧夫，洛阳人也，不应举，布衣穷居，一时贤者皆与之交游。为人岂弟和易可亲，而喜以其学教人。其学得诸易数，谓今五行之外，复有先天五行。其说皆有条理，而雍用之可以逆知来事，其言屡验。某在史院时，曾得其著书，号《皇极经世》，论者数十卷，读之不甚可晓。其书中所论，有配律历及平上去入四声处，莫可考也。又有《周易卦图》，未曾见之。或言雍此学无所从授，而心自得也；或言雍父得江邻几学士家婢而生雍，婢携江氏家书数编来邵氏，雍取而读之，乃得此学，未知信否。 韩魏公帅太原，以多病求乡郡，遂建相州之节，知相州，到郡，疾亦未安。一夕有大星殒寝堂之后，家人大惊，以谓不祥。久之，魏公方行而仆于地，家人尤恶之。而久之疾遂平，了无一事。而一日邱报至，王贻永卒。贻永亦建相州节，星歼于相，为贻永也。贻永庸人，方在位时，言官百方撼之不能损，岂知天上有物主之欤？贻永所谓没兴王驸马者。此事见魏公侄正彦说。 卫朴，楚州人，病瞽，居北神镇一神嗣中，与人语，虽若高阔，而间有深处，类有道者，莫能测。虽病瞽，而说书，遗人读而听之，便达其义，无复遗忘。每算历，布算满按，以手略抚之，人有窃取一算，再抚之即觉。其市物，择其良苦，虽毫厘不可欺。有取其已弃者与之，朴即怒曰：“是已尝弃矣。”由是人无能欺，亦莫知何以能若此也。颇言人未来休咎，亦屡中。曾布令海州沐阳，来楚见监司求举状不遂，因试问朴以休咎，朴曰：“公何忧，自此三年当为翰林学士矣。”已而信然。朴年七十余卒。或言朴能养性导气，仙去不死也。朴尝令人听其脑中有声，常若滴水云。 仁宗时，有大豪焦隐者，尝谐三司投状，乞买扑解州盐池，岁纳净利。时王君贶主计，曰：“买扑无不可者，但当先自举一后界乃可。”焦词屈乃出，叹曰：“措大家也有长处。” 张文定以端明殿学士尹成都日，值药市，其门毉李生因市药遇一老人，相与问讯。老人曰：“张公已再镇蜀矣。”文定实一至，老人似言其前身事也。又曰：“今有药二粒，君为我达于公。或公不信未肯饵，则以一粒烹水银，俟汞成金，可无疑也。”李生以药献公，公素好道，闻之甚喜，乃于府第小亭，躬取水银构火，投药一粒烹之。既烹，有声如粥沸，有红光自鼎中起，俄顷，光罩一亭，而鼎中声亦屡变。火灭，视鼎中烂然饼金矣。公取余一粒即服之。公寿八十五岁，康宁终身无疾，坐而逝。殡后柩有大声，岂其尸解矣？不然神丹在腹，岂与常人同腐也。某见公子恕说药金一两许，公命作四指环，其一公以奉其父，其一与其夫人，其一长子，其一以自服。父、夫人、长子皆前没，金亦随葬，独公者犹在。恕言此时，公尚无恙，意今亦葬之矣。某尝问恕以公居常导养之方，恕亦不尽知其深妙处。恕但言公自中年后，即清居，独居一堂，每旦起，即徐步周环约五里所，日以是为常，不见别有施为也。少时服朱砂，又服天门冬，既老亦罢之。公年八十余时，某犹见之，视其颐颊，白腻如少年。然公少年喜饮酒，饮量绝人，晚年病目，亦其毒也。公颇得彭老御内之术，屡以试用，公言唯一次实觉精气上溯至脑耳，他时不觉也。 世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜饮食，最年老之相也。此语未必然。某见数老人皆饮食至少，其说亦有理。内侍张茂则每食不过粗饭一盏许，浓腻之物，绝不向口，老而安宁，年八十余卒。茂则每劝人，必曰：“且少食，无大饱。”王皙龙图造食物必至精细，食不尽一器，食包子不过一二枚耳，年八十卒。临老尤康强，精神不衰。王为余言，食取补气，不饥即已，饱生众疾，至用药物消化，尤伤和也。刘几秘监食物尤薄，仅饱即止，亦年八十而卒。刘监尤喜饮酒，每饮酒，更不食物，啖少菓实而已。循州苏侍郎每见某即劝令节食，言食少即藏气流通而少疾。苏公贬瘴乡累年，近六十，而传闻亦康健无疾，盖得此力也。苏公饮酒而不饮药，每与客食，未饱已舍七箸。 世传唐张又新在李绅席上作诗赠乐妓云：“云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。”此诗固佳，然误矣。夫求梦须眠，不眠安得有梦。 黄州仓有大蛇，其尾之围犹如人股，仓连州宅园，蛇时时往来，人或见之。 有奉议郎丁綖者，某同年进士也。尝言其祖好道，多延方士，常任荆南监兵，有一道人礼之颇厚。丁罢官，道人相送，临行，出一小木偶人如手指大，谓丁曰：“或酒尽时，以此投瓶中。”丁离荆南数程，野次逢故旧相与饮酒，俄而壶竭，丁试取木偶投瓶中，以纸盖瓶口。顷之，闻木人触瓶纸有声，亟开视之，芳酎溢瓶矣。不知后如何。 余平生所见方士道人，惟见陈州有王江者，真有道之士，嗜洒佯狂，形短而肥，丫髻簪花，语言不常，有中理处。王侍读陶守陈，颇礼之，数问房中之方，江无所答；王问有强兵战胜之术如何？江曰：“百战百胜，不如不战。”其言大抵类此。余外祖李少卿居陈，以年德为一乡所服，常延礼江，而江竟无所教。李一旦谓江曰：“与君相知有年矣，竟锁胸臆不我教乎？”江曰：“君示钥匙，余不惮开也。”江止无常处，或神祠佛寺，下里贫舍，遇便宿，惟持藁一束，时时题所止壁作诗句。又有近性宗处，喜与小儿辈戏，或终日，小儿以狗蝇巴豆盈掬与之，江随便啖食，而了无他。因冲部使者导从，使者怒执送州杖之，出曰：“好打好打。”人窥其杖处，初无损也。后有客自北门来云，尝遇夜风雨，寄宿道傍一小舍，舍中惟一老翁，至晓别去，老人曰：“到陈州为传语任江，客到陈城北草市。”王江遇之曰：“何不道传语，乃知必任江，王姓非真也？”自尔江稍往来他处，或至京师，今不复见矣。 鸡能司晨，见于经传，以为至信，而未必然也。某任河南寿安尉，因验尸往旁县，夜宿一村寺中，以明日程尚远，余谓从者曰：“鸡鸣时上道。”从者曰：“今天寒鸡懒，俟其鸣向明矣，不若见星而行也。”余未之信。明日将旦而行，鸡竟未鸣。在黄州时，或夜月出，四邻鸡悉鸣。大抵有情之物，自不能有常而或变也。 先君旧说，尝随侍祖父官闽，有一官人家子弟，秀颖美风表，善作诗，诗格似李长吉，有一联云：“细草行藤路，垂杨席帽风。”然夭卒。又尝见张去华说一道人能诗，一联云：“窗风枯砚滴，山雨慢琴弦。”亦颇幽奇。 元祐中祫享，诏南京张安道陪祠。安道因苏子由托某撰辞免及谢得请表，余撰去后，见张公表到悉用余文，不改一字，独表内有一句云：“邪正昭明。”改之云：“民物阜安。”意不欲斥人为邪也。张公高简自居，而惯如此。 嘉祐中，韩魏公当国，遣使出诸道，以宽恤民力为名。使既行，魏公大悔之。每见外来宾客，必问宽恤使者不扰郡县否，意恐诏使搔扰，民重不安也。无几，皆罢之。王荆公行新法，每遣使，其大者曰察访，小至于兴水利种稻田皆遣使，使者见项背望于道。荆公尝言：“读大、小雅言周文、武故事，而小雅第二篇便言皇皇者华君遣使臣，故遣使为先务。”二公所见如是。 千鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，凡人小小通塞，亦先有符兆，不可诬也。某应举时，巳获荐，赴南省，僦居省前汴上散屋中。初入屋，悬寝帐，忽见余帐后有一黄草新绳子垂下，草甚劲紧，自相纠绕，成一及字。余曰“此乃佳兆”，盖闻人谓登科为及也。省试罢归，省榜将出，复至京师，寓相国一乡僧院中。晨起嗽口喷水门上，觉水湿处隐然有字，因洗视之，乃四字云“荣登在即”也。是岁余叨忝。 凡观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。但人作十事，若一一中理，无可议者，也自难得，况终身作事中理邪！其次莫若观其所受，此最切要，升不受斗，不覆即毁，物理之不可移者。 元丰七年正旦元会，驾既坐，辂屋忽崩，玉辂遂碎，守辂士压死者数人，舆尸而出。明年，永裕晏驾，此近不祥也。 器宽易动，意形于色，得少为足，与好妄语者，皆夭折贫贱之相。余验之非一。 某元祐中记一日因朝罢复追班宣麻，乃是杨王改封徐王制。时郑宏中举，士在班中，谓某曰：“穆旧为杨府官僚，将往贺之，但以贺者与王名正同音，故不欲也。”意甚不足。某曰：“王名颢，不名贺也。”郑曰：“字虽不同，音正类耳。”盖闽人颢贺同音耳。此事古人亦时有之。韩退之作《方桥诗》云：“可居兼可过。”后乃云：“方桥如此做，是读做作佐也。” 国初时，天下县令，多是资高选人，年各已老，故所临多贪阘，几与民为等列，然多晓田里间事。又既不自尊大，则民间情伪利病，得以上达，故下亦颇安之，称得人者亦十四五。然当时议者靳笑而病之久矣。自范文正公始建请举县令佐有出身，三考无出身，四考有举主，始得作令。自此旧弊尽革，为令多新进士，不然则人家子弟，所临渐渐晓文法，皆洁已求进，吏民畏仰之矣，人皆以为便。某在洛中时，见一二老成所论异于此。其说以谓旧令虽无峻整治状，而与民意亲，上下相安，往往蒙利。今令徒文具，可以为美观耳，于民无甚益。往时虽有求于民，而民乐输，不以为费，比之事鞭棰以急税赋，扰田里以督期会，则大异矣。自举令以来，民不敢仰视令矣。何有哉，此说亦有理。 王文恪以风节文词著称，而性好吏事，以察为明。留守西京日，长水县申请买木钱数百千，王视其奖，便亟呼吏作教下县令，追买木一行人吏九十余人皆械送府。既至，皆以属吏，吏莫知所以致罪，久之不得情，乃请其故。王曰：“凡公文首先书押而后用印，故印在书上。今此状乃先印后书，字在印上，必有奸也。”于是鞠之，果重叠冒请盗印为之者，洛人皆服其精。某平生见人多矣，惟见苏循州不曾忙，范丞相不曾疑，苏公虽事变纷纭至前，而举止安徐；若素有处置范公见事便洞达情实，各有部分，未尝疑惑，此皆过人者。 吕子进说其父正献公平生清谈无嗜好，学问至老不衰，博习本期典故，而不治其锁细有司之事。尝曰：“贤者当志其大者。” 嘉祐中，尝欲除张尧佐节度，陈秀公作中丞，与全台上殿争之。仁宗初盛怒，作色待之，既进见迎谒之曰：“岂欲论张尧佐不当授节度使耶？节度使本粗官，何用甚争？”时唐质肃公作御史里行，最在众人后，越次而前曰：“节度使太祖、太宗揔曾作来，恐非粗官。”上竦然，而尧佐此命竟罢。 范蜀公不信佛说，大苏公尝与公论佛法其所以不信之说，范公云：“镇平生事，非目所见者未尝信。”苏公曰：“公亦安能然哉？设公有疾，令毉切脉，毉曰寒，则服热药；曰热，则饵寒药，公何尝见脉，而言之如此，何独至于佛而必待见耶？” 刘几字伯寿，洛阳人，自言唐文静之后，登进士高科，后换武官，数守边，号知兵。某尉河南寿安时，遇几，时年已七十余，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒。听其论事，有过人者。余素闻其善养生，又见其年老不衰，因问咨之。几挈余手曰：“我有术欲授予，以是房中补道之术。”余应之曰：“方困小官，家惟一妇，何地施此？”遂不复授。然见几饮酒，每一饮酒，辄一嗽口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。晡后食少许物便已。一夕与余饮，各大醉就寝，五更余觉，觉饥甚，呼人作粥，几亦起曰：“幸留粥待我。”粥成，几曰：“待戏略遣宿酒。”余起观之，见几以被自覆，渐起两足，久之乃兴。进粥，谈笑至旦，略无少苦。几最晓音，数为余言之，余亦未尝学钟律，不能尽记其说。犹记其一说颇有理，几言有士人陈昭素者，颇以知音自许，欲自言朝廷，愿定大乐。几问其说，昭素讲之已备，几谓之曰：“此不足恃也，定乐之要，在心通而耳晓。今乐发黄钟之钟，用铜若干，今具以三若于铜，火齐金汁无少异者，铸为三黄钟，举而扣之，为三声耶？一声也？”昭素曰：“金火虽均，声不能无变。”几曰：“此湏子心与耳知黄钟而后可，法不足恃也。”此语有理。后数年，几遇余于陈，几病矣，无几何而卒。几有子婿陈令者，佳士也，颇知其妇翁之术，曰：“暖外肾而已。”其法以两手掬而暖之，默坐调息至千息，两肾融液如泥瀹入腰间。此术至妙，几有弟忱所言亦如此。 张太史杂志卷终。 右史张公凡三至黄，诗文载诺郡志多矣，及观《明道杂志》，其间纪黄事尤详，因刻板道院，亦以补郡志之阙。庆元庚申三月既望，郡守东嘉陈升识。 附：《张右史文集》散见诗话摘录 唐之晚年，诗人类多穷士，如孟东野、贾阆仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。或谓：“郊岛孰贫？”曰：“岛为甚也。”曰：“何以知之？”“以其诗知之。郊曰：‘种稻耕白水，负薪斫青山。’岛曰：‘市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中尝苦干。’孟氏薪米自足，而岛家俱无，以是知之耳。”然及其至也，清绝高远，殆非常人可到。唐之野诗，称此两人为最，至于奇警之句，往往有之。如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，则羁旅穷愁，想之在目。若曰：“柳塘春水慢，花坞夕阳迟。”则春物融冶，人心和畅，有言不能尽之意，亦未可以为小道无取也。(卷四六《评郊岛诗》) 古之私谥者甚多，如王通死，门人私谥“文中”；孟郊死，韩愈、张籍谥以“贞曜”。然后读通所著书《续经》，其狂诞野陋，乃可为学者发笑；郊以饿士，偶工于诗耳。世之言通与郊之实不过如此，文中、贞曜竟何补哉！(同上《答李文叔为兄立谥简》) 陶元亮虽嗜酒，家贫不能常饮，而况必饮美酒乎？其所与饮，多田野樵渔之人，班坐林间，所以奉身而悦口腹者盖略矣。白乐天亦嗜酒，其家酿黄醅者，盖善酒也。又每饮酒，必有丝竹僮妓之奉。洛阳山水风物甲天下，其所与游如裴度、刘禹锡之徒，皆一时名士也。夫欲为元亮，则窘陋而难安；欲为乐天，则备足而难成。德仁居二人之间，真率仅似陶，而奉养略如白，至其放达，则并有之，岂非贤哉！(卷四七《题吴德仁诗卷》) 陈文惠有题松江诗，落句云“西风斜日鲈鱼香”，言惟松江有鲈鱼耳，当用此“乡”字，而数处见皆作“香”字，鱼未为羹胾，虽嘉鱼，直腥耳，安得香哉。(同上《题陈文惠公松江诗》) 晏元献镇亳，外祖李公以著作佐郎实为谯令。元献虽以故相守藩，位□尊贵，而与外祖友，赋诗吟酒，朝夕不舍，忘其位之有尊卑也。方是时，太平积年，内外无事，公卿大臣皆一时文章豪杰之士，优游燕息，往往喜与诗人文士谈笑述作，观其指物抚事，皆慨然自托于不朽之意，而至于今世之君子，皆喜道之，可谓盛矣。方是时，外祖以文章有名，而诗尤传于人，一时名臣多致恭愿交，而尝赋诗称“少日知己惟晏范”，故元献及文正往来诗居多焉。(同上《记外祖李公诗卷后》) “冷于陂水淡于秋，远陌初穷到渡头。赖是丹青不能尽，尽成应道一生愁。”右行色诗，故待制司马公所作也。公讳池，以某年中尝监安丰酒税，实作此诗，距今若干年。其孙宏知县事，刻此诗于石，属予记之。惟公以文学风节为时名臣，是生丞相温公，以盛德名世，以直道立朝，名闻华夷，功施社稷，其完节美行既载在天下，而著书立言皆足以师范来世。盖尝评古今诗句，著《诗话》一卷，亦载此诗，以其甚工，不敢以父子之嫌废也。梅圣俞以诗名一时，尝言诗之工者，写难状之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，此诗有焉。(卷四八《记行色诗》) 秦子善文章而工为诗，其言清丽刻深，三反九复，一章乃成，大抵悲愁凄婉、郁塞无聊者之言也。其于物也，秋蛩寒螀，鹎鵊猿狖之号鸣也，霜竹之风，冰谷之水，楚囚之弦，越羁之呻吟也。嘻！秦子内有事亲之喜，外有朋友之乐，冬裘而夏絺，甘食而清饮，其中宁有介然者，而顾为是耶？世之文章多出于穷人，故后之为文者，喜为穷人之词。秦子无忧而为忧者之词，殆出此耶？吾请为子言之。古之所为儒者，不主于学文，而文章之工，亦不可谓其能穷苦而深刻也，发大议，定大策，开人之所难感，内足以正君，外可以训民，使于四方，邻国寝谋，言于军旅，敌人听命，则古者臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹、子文之徒，实以是为文，后世取法焉。其于文也，云蒸雨降，雷霆之震也，有生于天地之间者实赖之，是故系万物之休戚于其舌端之语默。(卷五一《送秦观从苏杭州为学序》) 文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然，而情性之道也。世之言雄暴虓武者，莫如刘季、项藉，此两人者，岂有儿女之情哉！至其过故乡而感慨，别美人而涕泣，情发于言，流为歌词，含思凄婉，闻者动心焉。此两人者，岂其费心而得之哉？直寄其意耳。余友贺方回，博学业文，而乐府之词，高绝一世，携一编示予，大抵倚声而为之词，皆可歌也。或者讥方回好学能文，而惟是为工，何哉？余应之曰：是所谓满心而发，肆口而成，虽欲已焉而不得者，若其粉泽之工，则其才之所至，亦不自知也。夫其盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之祛，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李，览者自知之，盖有不可胜言者矣。(同上《贺方回乐府序》) 同尘子许君大方吏于海陵，谓余言：“平生仕宦四方，所至辄为诗句文篇，未尝废也，亦辄集为一书，求人为序，所以冠于篇首。今海陵之集将成矣，子其为我序之乎？”余曰：“士方其退于燕闲寂寞之境，而有以自乐。其乐者，往往英奇秀发之气发为文字，言语超然自放于尘垢之外，盖有可叹者。然一行为吏，此事便废，敲朴喧嚣，牒诉倥偬，既已变易其平生矣，风云之观溷于泥涂，泉石之想变于阛阓，俗虑日进，道心日销，呜呼！士之道艺不进者以此。许君以潇洒出尘之姿，屈首徼禄于小官，又吏于僻远，职事之外，宜其有憔悴无聊之叹，尚何暇注心于笔研文墨之间耶？然既已粲然成编矣，其中非有过人者，其能尔耶？是予所以喜为之序也。”(同上《许大方诗集序》) 或问《王风》之诗凡十篇，而闵周之诗四焉，方是时，平王东迁，丰镐为墟，文、武之旧已扫地矣，此《黍离》所以闵也；兵败祸结，国势危蹙，此《兔爰》之所以闵也；风俗衰薄，室家不相保，此《中谷有蓷》所以闵也。国家有是三者，闵之宜矣。《君子阳阳》之序曰：“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”盖君子犹未去也，辞尊居卑，辞富居贫，甘为劳辱而不耻耳，未至于大乱，何遽闵之哉？答曰：序此诗者，其知道乎？国家之患，莫大于有君子而不能知，小人在位而贤人在下也，其小人不为尽心未害也；至于君子不为尽心，苟未免于饥寒，熟视其祸而不肯救者，国必亡。故曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”彼皆耻之，而甘贫贱，谁与图其国乎？不亡何待？此知微君子，所以嗟伤而闵之也。彼《黍离》、《兔爰》、《中谷有蓷》之乱，曷有君子其至是。(卷五二《答闵周》) 古之文章，虽制作之体不一端，大抵不过记事辨理而已。记事而可以垂世，辨理而足以开物，皆词达者也。虽然有道词生于理，理根于心，苟邪气不入于心，僻学不接于耳目，中和正人之气溢于中，发于文字言语，未有不明白条畅。盍观于语者乎？直者，文简事核而明，虽使妇女童子听之而谕；曲者，枝词游说，文繁而事晦，读之三反而不见其情，此无待而然也。(卷五八《答汪信民书》) 李君足下：南来多事，久废读书，昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章述作体制，往往已有所到也。耒不才，少时喜为文词，与人游，又喜论文字，谓之嗜好则可，以为能文，则世自有人，决不在我。足下与耒平居饮酒笑语，忘去屑屑，而忽持大轴细书题官位姓名，如卑贱之见尊贵，此何为者？岂妄以耒为知文，谬为恭敬，若请教者乎？欲持纳而贪于爱玩，势不可得舍，虽怛然不以自宁，而既辱勤厚，亦不敢隐其所知于左右也。足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪，务欲使人读之如见数千岁前科蚪鸟迹所记，弦匏之歌，钟鼎之文也。足下之所嗜者如此，固无不善者，抑耒之所闻所谓能文者，岂谓其能奇哉！能久者固不能以奇为主也。夫文何为而设也？知理者不能言，世之能言者多矣，而文者独传。岂独传哉？因其能文也而言益工，因其言工而理益明，是以圣人贵之，自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者，掭笔不待累累，读之如破竹横斜反覆自中节目；曲者，虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。夫不知为文者，无所复道。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔焰汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飚，怒之为雷霆，绞吃鱼鼋啧薄出没，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。《六经》之文，莫奇于《易》，莫简于《春秋》，夫岂以奇与简为务哉，势自然耳。传曰：“吉人之辞寡。”彼岂恶繁而好寡哉，虽欲为繁，不可得也。自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属，又取古书训诂希于见闻者，衣被而说合之，或得其字不得其句，或得其句不知其章，反覆咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文，虽不若此，然其意靡靡，似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。(同上《答李推官书》) 诗轴已三阅之矣，韵格清奇，词藻俊发，其于用事尤精稳。足下齿少而已能尔，何可量哉！唐人作诗，用思甚苦，而所得无多，至有终身习之，而但一章数句便名世者，何足下取之容易而用之不既也，叹仰！叹仰！虽未得熟接话言，然观书与诗，亦足以略测足下之好恶矣。(同上《答李援惠诗书》)



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