道德经

道家类》 dào dé jīng 》 dì yī zhāng lǎo zǐ Lao-Tzu

《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； □兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。　 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。　 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。　 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。　 [延伸阅读2]苏辙《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

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