诗经类 》 shī jīng jí chuán 》
shī jīng jí chuán xù
zhū xī Zhu Xi
唐代孔颖达《毛诗正义》和宋代朱熹《诗集传》是诗经学史上两部重要的著作。夏传才《诗经研究史概要》称《毛诗正义》为《诗经》研究的第二个里程碑，《诗集传》为《诗经》研究的第三个里程碑。洪湛侯《诗经学史》认为《毛诗正义》集汉魏《诗》学之大成，《诗集传》是“诗经宋学”集大成的权威之作。
笔者所见的《诗集传》，有1937年初版、1943年再版的世界书局版（书名《诗经集注》），1958年中华书局版，1980年上海古籍出版社版和2007年凤凰出版社版四种。前三种为繁体字版，后一种为简体字版。本文以王华宝整理、凤凰出版社版的《诗集传》为底本，参照其他三个版本及四库全书本《诗集传》，对照中华书局1980年出版的清代阮元的《十三经注疏》（下文简称《注疏》），校勘二者在文字上的一些差异。
一 赪 頳
《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾”，《注疏》“赪”作“頳”。《说文·赤部》作“ ”，又言或从贞，或从丁。《毛诗故训传》作“赪”。《经典释文》亦作“赪”。《广韵·清韵》：“赪，俗作頳。”《康熙字典》：“赪，本作頳。”《汉语大字典》：“頳，同‘赪’。《玉篇·页部》：‘頳，赤也。本作赪。’”《汉语大词典》：“赪，亦作‘頳’。以上三辞书引文亦作“鲂鱼赪尾”。《中华字海》：“ 頳，同赪。”愚按：此处阮元未出校勘记。赪应该是正字或本字，当作赪。
二 秾 襛
《召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣”，《注疏》“ 秾”作“襛”。中华书局版、上海古籍出版社版作“襛”。《说文·衣部》：衣厚貌。诗曰：“何彼襛矣”。《毛诗故训传》作“襛”。《经典释文》亦作“襛”。《广韵·钟韵》：襛，襛华，又衣厚貌；穠，花木厚。《康熙字典》“襛”字条引《诗》作“何彼襛矣”；“穠”字条引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大字典》“ 襛”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼襛矣”；无“秾”字，“穠”字条亦引《诗》作“何彼穠矣”。《汉语大词典》“穠”字条引《诗》和《诗集传》作“何彼穠矣”；“襛”字条引《诗》作“襛”，又引《五经文字》云：“襛，见《诗·风》，从禾者伪。”
韩诗作“茙”。《康熙字典》：茙，厚貌，又通秾，引《诗》作“秾”。汉·毛亨《毛诗故训传》，唐·陆德明《经典释文》，宋·苏辙《诗经集传》、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》，清·马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、胡承珙《毛诗后笺》、王先谦《诗三家义集疏》、吴闓生《诗义会通》等作“襛”；明·朱善《诗解颐》，清·崔述《读风偶识》作等 “秾”。今人高亨、黄焯、陈子展、程俊英、向熹等均作“襛”。愚按：此处阮元亦未出校勘记。襛与秾二者意思略有不同，据下文“唐棣之华”，当作襛。以《五经文字》说为是。
三 鞠 鞫
《邶风·谷风》：“昔育恐育鞠”，《注疏》“鞠”作“鞫”。中华书局版、上海古籍出版社版作“鞫”。《说文·革部》未单列“鞫”字，鞫为 的重文。《毛诗故训传》作“鞫”。《经典释文》：鞫，本亦作諊。《广韵·屋韵》：鞠，姓也；鞫，同 ，同 ，穷也。《龙龛手鉴·革部》鞫为鞠的俗字。《康熙字典》引此诗作“鞫”。《汉语大字典》鞠，通鞫；鞫，同鞠。《汉语大词典》鞠鞫互为通假。
愚按：阮元《校勘记》据唐石经、小字本、相台本、闽本、明监本和毛本，认为当作鞫。鞠，另见于《诗》者，有：《齐风·南山》：“既曰告之，河又鞠止。”《小雅·采芑》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”《小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”《小雅·小弁》：“踧踧周道，鞠为茂草。”《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”鞫，另见于《诗》者，有：《大雅·公刘》：“止旅乃密，芮鞫之即。”《大雅·云汉》：“鞫哉庶正，疚哉冢宰。”《大雅·瞻卬》：“鞫人忮忒，谮始竞背。”鞠、鞫在各处的意思均不相同。愚以为此处当从阮元作鞫，《诗集传》是用其俗字鞠，误。
四 盼 盻
《卫风·硕人》：“美目盼兮”，《注疏》“盼” 作“盻”。《论语·八佾》引《诗》曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”《说文·目部》：盼，诗曰：“美目盼兮。”盻，恨视也。《毛诗故训传》作“盼 ”。《经典释文》作“盻”。《广韵·裥韵》：盼，美目；《广韵·霁韵》：盻，恨视。《康熙字典》“盻”字条引《字汇》：盻字，乃盻痕之盻。今人混作盼睞之盼，非。“盼”字条云：《举要》盼亦同盻，并非。《汉语大字典》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”又曰：《诗》今本作“盻”。《汉语大词典》：盼，眼睛黑白分明貌。《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”一本作“盻”。盻，恨视，怒视。或同“盼”。《中华字海》“盻”字条（二），读为pǎn，意为美目貌。引《诗》作：“巧笑倩兮，美目盻兮。”“盼”字条，引《论语·八佾》作：“巧笑倩兮，美目盼兮。”愚按：阮元《校勘记》认为“盼字是也”。当从《说文》与《论语》作“盼”。盻，《说文》作“ 1”；盼，《说文》作“2”。二者字形相近，容易混淆。《广韵·裥韵》“盼”字写作“3”，《中华字海》：4，同“盼”。因为“兮”字的俗字一般写作“3”，所以，人们会误以为“3”是“盻”的俗字。另，疑《汉语大字典》与《汉语大词典》释义均有误。
五 实 硕
《唐风·椒聊》：“实大且笃”，《注疏》“实”作“硕”。现录《诗集传》中全诗如下：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大且笃。椒聊且，远条且。
世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“硕”。《毛诗故训传》亦作“硕”。
愚按：重章叠句，是《诗经》一大艺术特色，《唐风》就较好得体现了这一艺术特色。今见《唐风》诸诗，凡重章叠句处，每句前几字均相同。现再从《唐风》中摘录几首诗：
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
——《唐风·扬之水》
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
——《唐风·绸缪》
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
——《唐风·无衣》
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
——《唐风·有杕之杜》
“实大”、“硕大”义皆可通。但《椒聊》诗中第一章为“硕大”，则第二章当同第一章，即“实”当为“硕”。《诗集传》误。
六 遘 觏
《豳风·伐柯》：“我遘之子”，《注疏》“遘” 作“觏”。世界书局版《诗经集注》、中华书局版、上海古籍出版社版作“觏”。《说文·辵部》：遘，遇也；《说文·见部》：觏，遇见也。《毛诗故训传》作“ 觏”。《经典释文》作“觏”。《广韵·候部》：遘，遇也；觏，见也。《康熙字典》：遘，与觏通；觏，引《诗》曰：“我觏之子。”《汉语大字典》“遘”字条引郝懿行《尔雅义疏》：“遘训见者，字当作觏。”《汉语大词典》：遘，遇，遭遇；“觏”字条引《诗》作“我觏之子”，遇见、看见之意。《中华字海》：遘，逢，遇；觏，遇见。愚按：遘，从辵，当有遇意；觏，从见，当训有见意。细研诗意，当以“觏”为佳。《诗集传》误。
[参考文献]
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[6] [汉]许慎.说文解字[M].长沙:岳麓书社,2006
[7] [汉]毛亨.毛诗故训传郑笺[M].清同治五云堂刊本
[8] [宋]陈彭年等.宋本广韵·永禄本韵镜[M].南京:江苏教育出版社,2005
[9][清]张玉书等.康熙字典:标点整理本[M].上海:汉语大词典出版社,2002
[10]徐中舒等.汉语大字典[M].成都、武汉:四川辞书出版社、湖北辞书出版社,1986
[11]罗竹风等.汉语大词典(电子版)[M].北京:汉语大词典出版社,1998
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[14][清]纪昀等.文渊阁四库全书(电子版)[M].上海:上海人民出版社,2003
(江北过客)
诗经集传序
或有问于予曰、诗何为而作也。
予应之曰、人生而静、天之性也。感于物而动、性之欲也。夫旣有欲矣、则不能无思。旣有思矣、则不能无言。旣有言矣、则言之所不能尽、而发于咨磋咏叹之余者、必有自然之音响节族〈音奏〉而不能已焉。此诗之所以作也。
曰、然则其所以教者何也。
曰、诗者人心之感物、而形于言之余也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以为教。
其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人、必思所以自反、而因有以劝惩之。是亦所以为教也。
昔周盛时、上自郊庙朝廷、而下达于郷党闾巷、其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律、而用之郷人、用之邦国、以化天下。至于列国之诗、则天子巡守、亦必陈而观之、以行黜陟之典。
降自昭穆而后、寖以陵夷。至于东迁、而遂废不讲矣。孔子生于其时、旣不得位、无以行劝惩黜陟之政。于是特举其籍、而讨论之、去其重复、正其纷乱。而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者、则亦刋而去之、以从简约、示久远、使夫学者、卽是而有以考其得失、善者师之、恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时、而其教实被于万世。是则诗之所以为教者然也。
曰、然则国风雅颂之体、其不同若是何也。
曰、吾闻之。凡诗之所谓风者、多出于里巷歌謡之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也。惟周南召南、亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正。故其发于言者、乐而不过于淫、哀而不及于伤。是以二篇独为风诗之正经。
自邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者、于此焉变矣。
若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷?郊庙?乐歌之词、其语和而庄、其义宽而密。其作者、往往圣人之徒。固所以为万世法程、而不可易者也。
至于雅之变者、亦皆一时贤人君子、闵时病俗之所为、而圣人取之。其忠厚恻怛之心、陈善闭邪之意、尤非后世能言之士、所能及之。
此诗之为经、所以人事浃于下、天道备于上、而无一理之不具也。
曰、然则其学之也、当奈何。
曰、本之二南、以求其端、参之列国、以尽其变、正之于雅、以大其规、和之于颂、以要其止。此学诗之大旨也。
于是乎、章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之、察之情性隐微之间、审之言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、其亦不待他求、而得之于此矣。
问者唯唯而退。余时方辑诗传。因悉次是语、以冠其篇云。
淳煕四年丁酉冬十月戊子 新安朱熹书
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