诗歌评论 guàn xiá   》 guàn xiá      míng Yi Ming

《灌畦暇语》一卷,三十二条,不著撰人。据《四库全书总目提要》考证,本书称唐太宗为“皇祖”,自称“臣”,书中曾引韩愈二诗,则著者当为中唐以后人。 《灌畦暇语》,《直斋书录解题》著录于子部杂家类,《遂初堂书目》著录于小说类,《四库全书》收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称:“观其答仲秉一条,宗旨盖出于黄老,而大抵持论笃实。” 哈哈儿据《学海类编》本,参考《四库全书》本录校标点。其中非诗话部分全部保留,以窥本书全貌,而诗话条以另色标之。
灌畦暇语 序 灌畦暇语者何?老圃腾颊之云也。尝忆早年,血气未定,铺方纸,运寸管,自许不落人后,亟起以干一旦之名,良甚苦辛,力尽志殚,仅能如愿。终以枯肠不贮机阱,不能随世低昂。中年以来,渐识悔吝,顾胸中有所谓刮磨者蟠不吐,则更自惩艾伏不敢发。乃知昔者所谓辛苦以求者,大可怪笑,非但无益,抑为有妨。呜呼,大丈夫亦安往而失其贫贱者哉。于是决意勇出,脱谢缨弁,故邱之旁,有地弥甽,蛇行趋隰,土气沃衍,甘井在前,不病于汲,除治以莳蔬,咸曰宜哉。夫藉暄于春阳,射利者不争;资润于泉脉,乾没者不忌。而又继日以从事,其为力可以不匮;卒岁而计入,其为收亦足糊口。每风日好时,皋壤悦畅,负杖曳屦,暂出郊堑,比邻之人,偶相与立,曹相与谈。忽觉吻颐咄咤,故态横发,或童颠之叟,或粗有知识之少年,时时相顾,捧腹一笑,意虽不伦,弃亦可惜。因取而疏之,以其缘隙,日乃有得也,故以暇语题辞。 灌畦暇语 尧不有其耳目者也,寄其视于舜而四目以明,寄其听于舜而四聪以达。尧与舜,一体之化也。故舜飨大功二十,尧无得而名。 老圃曰:“尧舜之事,不可以不察也。无以,则有如秦之二世矣乎。二世唯不能视也,而寄其目于赵高,下步不容跬,高指鹿以为马。二世唯不能听也,而寄其耳于高,盗满山东,民胥为仇,而瞆不得闻。身死望夷之下,秦祀忽诸。虽菹醢高,庸何能及?故曰:‘尧舜之事,不可以不察也。’” 彭宠以渔阳叛,光武为之旰食。会其奴斩宠首以自归,帝喜,封奴为不义侯。 老圃曰:“天下之恶均也,惟害人之叛己也,是以有讨。奈何奴利其主而以侯,不可以训矣。有天下者有大物也,不可以私意持也。高帝微时,数窘于丁公,顾而语之曰:‘天下未定,两贤岂相厄哉?’丁公以是免。及帝即位,执而戮”(以下原缺十七行,每行二十一字) 子齐初应举时,行其文卷,有所谓中谟者,大为昌黎韩公愈所赏。以诗赠之云:“丹穴五色羽,其名为凤凰。昔周有盛德,此鸟鸣高冈。和声随祥风,窅窕相飘扬。闻者亦何事,但知时俗康。自从姬旦死,千载閟其光。吾君亦勤理,迟子一来翔。”其见奖重如此。公复为延誉于主司,以是子齐之声,响于廷右矣。会为主司所摈,公论大屈。公咨嗟久之,又为之赋《驽骥》之章。其词曰:“驽骀诚龌龊,市者何其稠。力小若易制,价微不难酬。渴饮一斗水,饥食一束刍。嘶鸣当大路,志气若有余。骐骥生绝域,自矜无匹俦。牵驱入市门,行者不为留。借问价几何?黄金比嵩邱。借问行几何?咫尺视九州。饥食玉山禾,渴饮醴泉流。问谁能为御?旷世不可求。惟昔穆天子,乘之极建陬。王良执其辔,造父挟其辀。因论天外事,恍惚令人愁。驽骀与骐骥,饿死余尔羞。有能必见用,有德必见收。孰云时与命,通塞皆自由。骐骥不敢言,低回但垂头。人皆劣骐骥,共以驽骀优。喟予独兴叹,才命不同谋。寄诗同心子,为我商声讴。” 老圃曰:“釜量之于多寡,非所受则不能容;丈尺之于长短,非所准则不能度。故无仲尼,则微生可以言直矣,申枨可以言刚矣,柳下季不得以为介矣,孤竹君之二子不得以言廉矣。是以士诚自修也,而时或莫之知。则有湮阸而不闻,白黑混淆,孰莸而孰薰?卒然而得名,世之士加至诚,由直道以少振其挠,顾不快欤。予尝讽韩之二诗,三复熟读而不能去手。兴感所至,则往往为之堕睫。吁,后来岂复有如斯人耶?” 宁戚欲干齐桓公,厥路无从,饭牛车下。逢桓公夕出,戚乃扣牛角而疾歌商声之诗。诗曰:“南山矸,白石烂。生不逢尧与舜禅,短布单衣才至骭。黄昏饭牛至夜半,长夜漫漫何时旦?”桓公闻而异之,命后车载以归。与语大悦,擢为上客,而预闻国事。其后杨恽以列卿被放,因与孙会宗书,其中有秦声之诗。诗曰:“田彼南山,芜秽不治。种一顷豆,落而为萁。人生行乐尔,须富贵何时。”是时有与恽不相能者,誊其语以上闻。孝宣帝大怒,下之吏,当以大臣怨诽,罪及三族。 老圃曰:“嘻,南山一也,其托以讽亦一也。考其情词,宁语尤为深切。然一则以封,一则以族,岂所遇者不同欤?抑杨涉于有情,而宁特游于疏远者欤?夫人主内贮私意则聪明不开,聪明不开则横生忌讳,横生忌讳则直言不闻,而廷有非辜矣。谗惎之党,又乘之以危中国士。嘻,曾谓孝宣帝,其不及齐桓公者远矣。” 后汉繁钦伤世道剥丧,贤愚隐情,上之人用察不至,而小人得志,君子伏匿。于是赋《生茨》之诗,其词曰:“有茨生兰圃,布叶翳芙蓿寄根膏壤隈,春泽以养躯。太阳曝真色,翔风发其敷。甘液润其中,华实与气俱。族类日夜滋,被我中堂隅。” 老圃曰:“钦之托兴也,甚可畏也,甚可恨也。夫茨之生于兰圃也,始并躯以处而已矣,未有害也。漫不知禁,则枝叶敷舒而能翳芳草矣。又不知禁,则将疑于似是,而世之宠光必聚于其所矣。膏壤也,春泽也,太阳也,翔风也,甘液也,宠光不一之譬也。始萌其根株,又发其颜色;始毓其躯干,又流其气脉。其眷眷至于如此,则茨之积也,安得而不厚。茨之积也厚,则族大类滋,弥满于中唐之间。向所谓猗兰芙蕖,皆无地以托业矣。吁,可不甚畏者耶;吁,可不甚恨者耶。” 仙人海春,居髑髅山,善啸术。太山道士钟约,往来敬其艺,愿学焉而无从。一日,春变其形为石,约不之知,乃坐旁石上仰面啸,而春所化石应之,亦发声。倾山动涧,云雾为之下堕。约知是春,惊起再拜,以祈请焉。春哀其诚,因教以三术,凡不饮不食,乃得啸,而风生于虎也。 老圃曰:“夫气出于虚则凝而不散,留于实则郁兮而不达;声出于虚则圆而不息,留于实则澌尽而不发。虚之于术则大矣,岂惟啸旨则然?古之善事其心者,万形错陈,日接于化而不怛。风生于虎,其细矣夫。” 沈约以佐命勋位冠梁朝。晚年新进用事者,忌其固位,取约所为《鹿葱》诗,乘间以白武帝。帝意已,不能堪。未几,得道士赤章事,遂大发怒,约以忧死。其诗曰:“野马不可骑,兔丝讵宜织。尔非苹与蒿,岂供麚鹿食。” 老圃曰:“君子之于言,不可以无择也。身处嫌疑之地,而口陈形迹之语,加有媒蘖之人,为构于旁,沈之不免也固宜。故曰‘祸藏于眇微’,微物不可以不戒。” 《周礼》金石有一定之响,故诸音皆受钟磬之均。至于飨燕,堂上不悬金石,则以笛有一定之调,故诸弦歌皆从为正也。晋世列和善为笛,荀勖常欲依十二律作十二笛,令一孔应一律。和曰:“太乐东厢长笛尾长四尺三寸,今若取其下徵之声,于法声浊者笛当长,计其尺寸,乃五分有余,和昔日依之,不可吹也。”勖又问和曰:“若不知律吕之义,作乐音均,高下清浊之调,当以何名之?”和曰:“每合乐时,随歌者清浊声假。声浊者用三尺二笛,因名曰此三尺二调。声清者用二尺九笛,因名曰此二尺九调。汉魏以来相传施用,不能改也。” 老圃曰:“古之遗乐,其不可复矣乎。昔以弦歌受笛之均,今以歌声定笛之调。律与笛孔,不能相当,此正东西之相及也。汉书言雅乐者有制氏,但习其铿锵而不能言其义。传至列和,盖以成谱相授尔。然则后之作乐者将孰考正也?文王之诗曰:‘于论鼓钟,于乐辟雍。’言有义为可论,有理为可乐也。吁,道之不明也,道之不传也。盈于耳目之接者举是也,而何有于笛哉?” 管仲有疾,桓公往问之曰:“仲父之疾病矣,若有不可讳,亦将何以诏寡人?”管仲对曰:“微君之命臣也,臣固将谒之,虽然君犹不能行也。”公曰:“仲父命寡人东,寡人东;命寡人西,寡人西。仲父之命寡人,敢不敬从?”管仲摄衣冠而起,对曰:“东郭有狗,啀啀旦暮,欲啮我豭而不使也。公惟爱味,而易牙善调,以鼎饪事公。公曰:‘我唯婴儿之未尝。’易牙退,蒸其首子芼而进之。夫人情非不爱其子也,于子之不爱,将何有于公?臣且死,君必去之。”桓公曰:“诺。”管仲又言曰:“南郭有狗,啀啀旦暮,欲啮我豭而不使也。公惟喜宫而好妒。竖刁自刑,自理公之内。人情非不爱其身也,于身之不爱,将何有于公?臣且死,君必去之。”桓公曰:“诺。”管仲又言曰:“西郭有狗,啀啀旦暮,欲啮我豭而不使也。公惟有疾而进禨,堂巫氏乘公之意,而敢为诞言。夫言,心声也。于心之敢欺,将何有于公?臣且死,君必去之。”桓公曰:“诺。”管仲又言曰:“北郭有狗,啀啀旦暮,欲啮我豭而不使也。公惟爱整而乐人之饬。卫公子开方事公十有五年,不归视其亲。于亲之敢忘,将何有于公?臣且死,君必去之。”桓公曰:“诺。”管仲以手加颡曰:“臣之愿毕矣。今臣之属气奄气将尽,愿君不忘臣之言,臣目则能瞑矣。”管仲死既葬,桓公尽逐四人者。居数日,味不慊于口,而反易牙;宫中之辨不理,而反竖刁;苛疾间作,而反堂巫;朝行乱伦,而反开方。桓公嗟圣人固有悖矣乎。其后期年,四人者果作难,围公宫而不得出入。有妇人从窦以见公。公曰:“吾饥欲食而外不馈,吾渴欲饮而浆不至。吾不知作难者谁也?”妇人曰:“易牙、竖刁、堂巫、公子开方。四人分齐国,涂十日不通矣。”公曰:“嗟,圣人之言长乎哉。吾何面目见仲父于地下。” 老圃曰:“蔽惑之于心术也,顾不怪哉。始桓公取夷吾于仇雠,而属以国事。九合诸侯,一匡天下,宜若同心共体之不如也。晚节末路,而其颠错如是。夫仲父以为狗矣,而公曾不能少悟,不能以顷而去也。呜呼,抚四封之境,位于人上,而乃与群啀啀者朝夕以从事。其于危邦杀身也,直立而须之尔。蔽惑之于心术也,顾不怪哉?” 戴逵作《闲游赞》既曰:“岩岭高则云霞之气鲜,林薮深则萧瑟之音朗。其可以藻元莹素,庇其皓然者矣。”又曰:“凡物莫不以适为得,以足为至。彼闲游者,奚往而不适,奚待而不足?”又曰:“奇趣难均,元契罕遇,终古孤栖于一岩,独玩于一流。苟有情而未忘,有感而无对,则辍斤寝弦之叹,因已幽结于中林,骤感于遐心。” 老圃曰:“异哉安道,未始知游者也?夫宇宙上下、今古来往,总总众念,管乎是矣。又奚为恫虚而畏独,又奚为矜羡而聘合?古之至游者,不出于户牖之间,而高览于八纮之外;内视反听于几席之上,而万有不同之态度,皆无以逃其察。和光混融,大同而为一。孰恃而比承?孰取而藻莹?未忘之情,付以理遣,而无对之感,寄诸忘言者矣。异哉安道,未始知游者也。” 《元道经》云:“万性之中,至灵者人,与天地同生于虚无之始,因元气而结以成形。天地能安静和柔,不移于本,常守虚无,湛然不劳,得自然之道,元气不散,故能久长。人缘生想,移于本性,目妄视,耳妄听,鼻妄香矣,口妄言味,身妄作役,意妄思虑,是以六贼交攘,元气消散而寿命不永。” 老圃曰:“其然岂其然乎?夫人之与天地,俱空中之一物耳。一昼一夜,圜周之度,其间不容息。然则天地奚为而安静?坌盈消减,震曜动薄,其为力亦可以言劲矣。然则天地奚为而和柔?彼日月雷风水火山泽之森乎两间也,与人之所谓耳目口鼻身意,则一而已矣。天地失其行,元气有伏有逆,则为燥湿缪戾之变;人失其准,元气有壮有衰,则为偏俱疢毒之疾。真与妄对,祥与眚反。天地果无以异于吾人也。大丈夫志气挺特,固当立远大之见,窥造物者之所以物物,而不当物于物,以横生欣耻也。夫蛩蛩之谋,止于善草;周周之计,利在衔翼。穴深寻焉,则臂不能探矣。吾惧人之疑于是说也,聊复援笔,庶几解颐。” 《虞书》曰:“击石拊石,百兽率舞。”又曰:“箫韶九成,凤凰来仪。”又曰:“舞干羽于两阶,七旬有苖格。”夫百兽非一类之种也,凤鸟不时有之物也。编作于列,比竹奏于庭,飞走上下,如应契劵。彼苖民之顽也,攻之以兵而不譓矣。秉朱执翳,近在阶庑之下。而江湖数千里之外,报以七旬之速,是亦有说矣乎? 老圃曰:“然则所谓心术之化也大。心术之化,不待使令号召也,而其答如响。《书》曰:‘光被四表。’又曰:‘格于上下。’夫尧舜氏所乘者神光也。神之所摄,光之所烛燎。虽四表上下,无不和来。然则非一类之百兽,不时有之凤鸟与。夫顽不即工之有苖,动荡鼓舞,不知其所以然而然者也。故曰:‘惟神也,不疾而速,不行而至。’” 客有吹籁见越王者,上下宫商和而王不喜。或奏野音焉,王大说。 老圃曰:“人之所以相动者心精也,心精之所接,虽粗而受;其所不接,虽精勿留。噫嘻,天下未始有真好恶者也。则夫持其绝伎以幸人之必察,难矣夫。” 昔蒲且子善弋者也。詹何闻而说之,从受其术,而以钓闻于楚国。近吴道元亦师张颠笔法,而世传其画,以为卓绝。 老圃曰:“古之善学者,不师其同而师其所以同。同者,迹也;所以同者,心也。故骐骥以善走绝其群矣,今马之能走者,岂必随其余步哉?顾所以灭景追风者,有不在是故也。彼学弋而得钓,临书而善画,特转移之顷尔。古之善学者,盖又有为方而不以矩,为圆而不以规,及其又进于此,则注其想、动其神,千变万化其迹。旁歧诘曲,不可以为方,卒其所以师焉。丙丙如丹。夫是之谓善学。乃如吮毫而勘笔画之丰省,蹲矶以辨竿线之浮沉,詹吴且不为,而况不为詹吴者乎?故禹行而舜趋,子张氏之贱儒也。” 青邱生喜驰骛,其意焦焉,惟恐其不及也。中年而感内热之病,消中烦燥。百方以营之,而不能良也。往见北宫蒙而告惫焉。北宫子曰:“子知夫重之与轻乎?如手揣权衡而玺印涂也,诚能以其所重而加其所轻,子之疾虽不营,犹可为也。”青邱生归而自失,悉捐其故所有者,而淫思于北宫子之言,疾则少闲。 老圃曰:“有是哉。夫捐随侯之珠以邀千仞之爵,人莫不怪且笑焉,为其所用者重,所求者轻也。然则生之于己也,又岂直一随侯之重者耶?青邱生亦弗思之甚者。” 旧说磐古氏之死也,头为五岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。又云头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。又云泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。又云喜则为晴,怒则为阴。



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