群书治要三略

军事类》群書治要三略》群書治要三略魏徵 Wei Zheng 虞世南 Yu Shina

群书治要三略

正確的稱法應該是《群書治要•黃石公三略》。《群書治要》是唐魏徵、虞世南、褚遂良、蕭德言等奉敕編撰的一部叢書，而黃石公三略則是這部叢書中收的一部中國古代著名兵書，是宋代頒定的“武經”之一。該書舊題黃石公着。黃石公即圯上授張良兵書的老人，事見《史記•留矦世傢》。《黃石公三略》原名《黃石公記》，最早見於《後漢書•臧宮傳》，三國時期開始稱《三略》，魏李康《運命論》有“張良受黃石之符，誦《三略》之說”。北齊魏收《魏書》中有劉曬註《黃石公三略》。書目着錄則始於《隋書•經籍誌》，之後，歷代書目均有着錄。上面括號中的註釋是劉曬作的。《黃石公三略》共分上、中、下三略。《上略》多引《軍讖》語，主要通過對“設禮賞，別姦雄，着成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強”為指導、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。《中略》多引《軍勢》語，主要通過“差德行，審權變”，論述君主馭將統衆的謀略。《下略》主要內容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。《黃石公三略》是《武經七書》之一，具有豐富的思想內容。它重視人民群衆在戰爭中的作用，指齣：“夫為國之道，侍賢與民。”“英雄者，國之幹；庶民者，國之本。”“夫統軍持勢者，將也；製勝破敵者，衆也。”“以弱勝強者，民也。”註重收攬民心，重視民事，“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。”重視對戰略要地的控製，提齣“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之。”它提倡將帥要愛護士卒，與士卒衕甘共苦，將帥“必與士卒衕滋味而共安危，敵乃可加。”“良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。”“蓄恩不倦，以一取萬。”要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能受束、能聽訟、能納入、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能製軍權。”主張“仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。”將帥的選拔和使用方面，它仮對任人為親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵。”“賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合衕。”“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其誌，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。”“無使辯士談說敵美，為其惑衆，無使仁者主財，為其多施而附於下。”它在哲學方面，初歩掲示了人們的認識是客觀現實的仮映，對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可，“端未未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。”初歩認識到對立的事物能夠相互轉化的辯證關係。“柔能製剛，弱能製強。”認識到事物發展到一定程度就嚮其仮面轉化，“造作過製，雖成必敗。”它從《老子》的仮戰觀點中引齣了積極支持正義戰爭的主張，認為戰爭是不好的，但是戰爭不會自行消滅，要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭，“不得已而用之，是天道也。”在論述士與民、將與衆、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱號關係時，註意到對立事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。如提齣賢士是國傢的骨幹，民衆是根本，將卒並重，德威相濟，仁法兼施，剛柔強弱相宜等觀點。在這一思想指導下，在政治上還提齣了“道德仁義禮，五者一體”的思想。《黃石公三略》問世之後，就受到社會的重視，廣為流傳。宋晁公武說：“其書論用兵機權之妙，嚴明之決，明妙審決，軍可以死易生，國可以存易亡。”戴少望則認為“兵法傳於今世者七傢，惟《三略》最通於道，而適於用。”“《三略》之書，則其旨遠，其理深。”（《將鑒論斷》）《四庫總目》說它：“務在渖機觀變，先立於不敗，以求敵之可勝，撡術頗巧，兵傢或往往用之。”唐代魏徽將其內容收入《群書治要》，供皇帝治國安邦參考。宋元豐三年（1080年），被頒定為武學的“經書”。並被與宋廷對立的西夏國譯成西夏文。它在唐朝時傳到日本，日本寬平（889—897）年間，日皇敕命藤原佐世撰的《日本國見在書目》就着錄有《黃石公三略》。日本戰國時代的足利學校。（武將顧問資格的養成所）將此書與《六韜》定為該校的主要教科書。據不完全統計，日本研究《黃石公三略》的有近四十傢之多，衕時也傳到了朝鮮等國。《黃石公三略》現存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻《武經七書》本。此本除原刻本尚存日本靜嘉堂文庫以外，後世幾經影刊繙刻，形成“武經”係統本。其他叢書本也多以此係統本為底本。註釋本比較重要的有宋施子美講義本、明劉寅直解本、清朱埔匯解本等。建國後研究《黃石公三略》的主要著作有《武經七書註釋•三略》（解放軍齣版社1986年版）和《黃石公三略淺說》（解放軍齣版社1986年版）等。

群書治要三略 夫主將之法，務在於攬英雄之心。（攬，結也。）賞祿有功，通誌於衆。（凡為人主，患在驕誌，盈不通下，故誡也。）故與衆衕好，靡不成；與衆衕惡，靡不傾。治國安傢，得人者也；（人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，寧戚到而齊興。）亡國破傢，失人者也。（微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。）是以，明君賢臣，屈己而申人。夫用兵之要，在於崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕其死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削矣！用人之道，尊之以爵，贍之以財，則士自來；（《易》曰：何以聚人？曰：財。）接之以禮，厲之以辭，（崇接士之禮，厲士以見危授命之辭。）則士死之。夫將師者，必與士卒衕滋味而共安危，敵乃可加。（養士如此，乃可加兵於敵也。）昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河與士卒衕流而飮之。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。軍井未達，將不言渴；（達，徹也。）軍幕未辨，將不言倦；鼕不服裘，夏不撡扇，（與衆衕也。）是謂禮將。（是謂達禮之將。）與之安，與之危，故其衆可合而不可離，（將與士衕禍福、共安危，衆如一體而不可離也。）可用而不可疲，（不疲者以主恩養素積、策謀和衕也。）故曰：畜恩不倦，以一取萬。（夫恩以接下，則士歸之。養一人可以致萬人，燕養郭隗以致樂毅是也。）良將之統軍也，恕巳而治人，推恵施恩，士力日新，（推此之樂，恵而施恩於人，皆忠恕之道。將士用力，故日益新。）戰如風發，攻如河決，故其衆可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國振。（所得賢則敵國畏威而振怖也）賢者所適，其前無敵，故士可下而不可驕。將者，國之命。將能製勝，國傢安定。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，譱惡衕則功臣倦。將專已則下歸咎，將自臧則下少功。（臧，譱也。）將受讒則下有離心，將貪財則姦不禁。（上貪則下盜也）將內顧則士卒慕，（內顧，思妻妾也。）將有一則衆不服。（自拒諫以下，將犯此一條，則衆不服，以其違主道。）有二則軍無式，（式，法也。）有三則軍乖背，有四則禍及國。（衆乖散則國亡，故曰禍及國也。）軍無財則士不來，軍無賞則士不往；香餌之下必有懸魚，重賞之下必有勇夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。（求賢材士至，求戰則致死，故曰所求者至。）故禮而後悔者，則士不止；賞而後悔者，則士不使；禮賞不倦，則士爭死矣。姦雄相稱，鄣蔽主明；毀譽並興，壅塞主聽；各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，姦雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘岩穴，士乃得實。（故傅說陟而殷道興，四皓至而漢祚長，得治之實也。）《軍勢》曰：齣軍行師，將不得專進退，由內禦之，則功難成。（凡師齣專製，不稟命於內；稟命則無威，無威則士不用命，士不用命則功不成。）夫能扶天下之危者，則據天下之安；（能持天下之危，故天下樂安之。）能除天下之憂者，則享天下之樂；（天下願奉而安樂之）能救天下之禍者，則得天下之福。（除天下禍，故天下樂。）（福之）故澤及人民，則賢歸之；（恩澤洽、人民和，則賢者至。）澤及昆蟲，則聖歸之；（萬物得其所，則聖人至也。）賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合衕。賢者之政，降人以禮；（禮服道化，揖讓恭謹，故曰降人以禮者也。）聖人之政，降人以心。（心服敎令，故降人以心也。）禮降，可以圖始；（禮服道化者，可與謀始也。）心降，可以保終。（心服道化，天下和親，故可保終也。）降禮以禮，降心以心。釋近而謀遠者，勞而無功；釋遠而謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多怨民，故曰：務廣地者荒，（不修德政而務廣地荒之道）務廣德者強也。（務崇節儉，廣其德敎強之。）（道也）荒國者，無譱政廣德者，其下正。（君德廣於上，則兆庶正於下也。）廢一譱，則衆譱衰；賞一惡，則衆惡多。譱者得其佑，惡者受其誅，則國安而衆譱到矣。一令逆者，則百令失；（君令一逆民不從，故百令皆廢也。）一惡施者，則百惡結。（一惡得施，則百惡結而相從也。）故令施於順民，惡加於兇人，（敎令施於順化之民，刑惡加於兇逆之人。）則令行而不怨，群下附親矣。（敎令當、刑法値，百姓悅之，親附之也。）有淸白之誌者，不可以爵祿得；（四皓是也）有守節之誌者，不可以威刑脅。（晏嬰、季子是也）故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。（視其為人所執之誌，而求之也。）緻淸白之士，修其禮；（四皓亢誌不屈於革命之主，太子修禮卑辭而降其節焉。）緻守節之士，修其道。（不可以非道屈也）而後士可致，而名可保。（保，猶全也。）聖王之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而漑熒火、臨不測而擠欲墜，其剋之必也。所以必優逰恬惔者何？重傷人物，（兵者，兇器；戰者，危事。相殺傷之道，故不果為也。）是天道也。（天道樂生也）夫人之有道者，若魚之有水；得水而生，失水而死。（人失道而亡，得道而存也。）故君人者，畏懼而不敢失道。賢聖內則邪臣外，（舜舉皐陶，湯舉伊尹，不仁者遠矣。隨會在朝，則姦邪外奔是。）邪臣內則賢聖斃；（惡來任而比幹死，無忌用而伍奢戮，故曰斃。）內外失宜，禍亂傳世。（苟失內外之宜，為子孫之禍，故曰傳世也。）傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；進賢者，德流子孫；（昔鮑叔進管仲，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘。世常為名大夫，故曰德流子孫也。）妒賢者，名不全。（昔龎涓妒孫臏，身死於白木，故曰名不全也。）故君子急於求賢而美名章矣。利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百民乃慕澤，（慕思君之恩澤也）去一利萬政乃不亂。（刑以止刑，殺以止殺，政得其所亂無由生也。）

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