碧岩录

碧岩录序

《碧岩錄》全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》，是宋代著名禪僧圜悟剋勤大師所著，共十捲。書的內容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評唱組成。每一節的具體結構是：一、垂示，即對該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾註著語或評語。三、對該則案例加以評唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾註著語或評語。五、對頌古詩作解說性評述。此書撰成後，在禪林享有盛譽

序《碧岩錄》全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》，是宋代著名禪僧圜悟剋勤大師所著，共十捲。書的內容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評唱組成。每一節的具體結構是：一、垂示，即對該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾註著語或評語。三、對該則案例加以評唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾註著語或評語。五、對頌古詩作解說性評述。此書撰成後，在禪林享有盛譽，嚮有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，嚮來被認為是禪文學的典範之作。而圜悟大師的評唱，與原詩可謂珠聯璧合，使得本書成為禪文學史上的一顆璀璨奪目的明珠。在過去，很多參禪者從書進入禪悟之門，也有很多參禪者因此書墜入野狐劫之身。故嚮來視若拱璧者有之，付諸一炬者有之，真可謂醍醐上藥，既能殺人，亦能活人。雖然網上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據筆者所知，迄今還沒有一部《碧岩錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標點上網，（版本係依據《續藏經》第二編第二十二套，略去了夾註的部分）供喜愛禪學與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。衹要潛心涵詠，自可於欣賞頌古、評唱的同時，領略到禪詩禪語的無窮風光，從而心花頓發，頓悟真如。言生居士謹識。二○○○年二月原書序序一至聖命脈，列祖大機，換骨靈方，頤神妙術，其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼，提掇正命，不露風規，秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧嚮上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鑽研，蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微。粵有佛果老人，住碧岩日，學者迷而請益，老人憫以垂慈，剔抉淵源，剖析底理，當陽直指，豈立見知。百則公案，從頭一串穿來；一隊老漢，次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇，相如謾誑秦王。至道實乎無言，宗師垂慈救弊，倘如是見，方知徹底老婆。其或泥句沉言，未免滅佛種族。普照幸親師席，得聞未聞，道友集成簡編，鄙拙敘其本末。時建炎戊申，暮春晦日，參學嗣祖比丘普照謹序。序二自《四十二章經》入中國，始知有佛。自達摩至六祖傳衣，始有言句。曰“本來無一物”為南宗，曰“時時勤拂拭”為北宗，於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法，呵佛駡祖，無所不為，間有深得吾詩傢活法者。然所謂第一義，焉用言句？雪竇、圓悟，老婆心切，大慧已一炬丙之矣，嵎中張偉明遠，燃死灰復板行，亦所謂老婆心切者歟？大德四年庚子，四月初八日癸醜，紫陽山方回萬裏序。序三《碧岩集》者，圓悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師，乃焚棄其書。世間種種法皆忌執着，釋子所歸敬莫如佛，猶有時而駡之。蓋有我而無彼，由我而不由彼也。捨己徇物，必至於失己。夫心與道一，道與萬物一，充滿太虛，何適而非道？第常人觀之，能見其所見，而不見其所不見。求之於人，而人語之，如東坡日喻之說，往復推測，愈遠愈失。自吾夫子體道，猶欲無言，而況佛氏為出世間法，而可於文字言語而求之哉！雖然，亦有不可廢者，智者少而愚者多，已學者少未學者多。大藏經五千餘捲，盡為未來世設。苟可以忘言，釋迦老子便當閉口，何至如是叨叨！天下之理，固有不離尋常之中，而超出於尋常之表。雖若易知，而實未易知者。不求之於人，則終身不可得。古者名世之人，非千人之英，則萬人之傑也，太阿之劍，天下之利劍也。登山則戮虎豹，入水則亡蚊竜，人之知之，盡於是已。然古人有善用之者，乘城而戰，順風而揮之，三軍為之大敗，流血赭乎千裏。是豈可以一己之所能，而盡疑之哉。自吾聞有是書，求之甚至。嵎中張氏，始更刻木，來謀於予，遂贊而成之，且為題其首。大德九年歲乙已，三月吉日，玉岑休休居士，聊城周馳，書於錢唐觀橋寓捨。序四或問：《碧岩集》之成毀孰是乎？曰：皆是也，齒+彥齲來東，單傳心印，不立文字固也。而《血脈》、《歸空》諸論，果誰為之哉？古謂不在文字不離文字者，真知言。已使人人於捲簾、聞板、竪指、觸腳之際，了卻大事，文字何有哉？拈花微笑以來，門竿倒卻之後，纔涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。祖教之書，謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏犢語。其用有三：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易位，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法平反，出人於死，二也。又其次則犯稼憂深，係驢事重，學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之咐囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念纔生，旋即寢滅，三也。具方册，作案底，陳機境，為格令，與世間所謂金科玉條清明對越諸書，初何以異？祖師所以立為公案，留示叢林者，意或取此。奈何末法以來，求妙心於瘡紙，付正法於口談。點盡鬼神，猶不離簿；傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移，滿肚葛藤，能問千轉，其於生死大事，初無干涉。鐘鳴漏盡，將焉用之。嗚乎！羚羊挂角，未可以形跡求。而善學大意者，豈步亦步，趨亦趨哉？知此則二老之心皆是矣。圓悟顧念子孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧岩集。釋氏說一大藏經，末後乃謂，不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顔子，易地皆然，推之輓之，主於車行而已。爾來二百餘年，嵎中張明遠，復鏤梓，以壽其傳，豈祖教回春乎，抑世故有數乎。然是書之行，所關甚重。若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰：“分明紙上張公子，盡力高聲喚不應。”欲觀此書，先參此語。大德甲辰四月望，三教老人書。

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