释家类 》 佛教的孝道思想   》 佛教的孝道思想      南懷瑾 Na Huaijin

　　民間信仰的儱侗佛教
　　
　　今天，我們這裏的出同學們，還有從智法師和書院秘書長章姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁居士，促請我為大作一次講演，且給我出個題目——‘佛教的孝道思想’。由於這個題目，引起我對中國孝道與家庭、社會的一些意見，很樂意提出來諸位報告。
　　
　　我們中國的文化與社會，也同其他國、民族一樣，存在著許多雜的矛盾與問題。大多數人都有宗教信仰，但我個人從小時候所瞭解，近百年來的狀況，以佛教為例，其中充滿新舊文化衝突和東西文化相互激蕩所産生的怪現象。中國家庭幾乎十之八九都信仰佛教，但是卻不知道真正的佛法是什麽？把上帝、玉皇大帝、觀世音菩薩、如來佛等等，一股邋遢湊在一起禮拜，不以為怪。一般人就是信仰這麽一個儱侗的佛教，現在大致上差不多還是一樣。
　　
　　我們年青的時候，因為家庭受傳統文化的影響，也跟著信佛，但是在公共場又怕被別人知道，給人笑話。上寺廟去遊覽，如有同學在一起，彼此雖想燒香或者磕頭，卻又不好意思，好裝成一副我不迷信的樣子，悠哉遊哉，等到同學走開時，趕緊以迅雷不及掩耳的速度，偷偷磕兩個頭，爬起身來，轉頭就跑。
　　
　　那時候，同學們上洋教堂，卻得意洋洋，神氣得很，往往滿口英文，又時常跳舞，結交異性朋友，最時髦不過。如果說誰的孩子跑廟子，拜菩薩，那這個孩子沒出息，要給人看不起。因此，當時我很反感，為什麽外來的洋教就好一點，我們黃孔的菩薩就差一點？！然而，社會的情況一直如此，你有什麽辦法？
　　
　　一般婦女，平常到寺廟燒香拜拜，就有人說這個女的完，不可救藥；甚之，丈夫也起來反對，鄰里里程不得不出問題，往往弄得烏煙瘴氣。反過來，如果丈夫喜歡跑廟子，做太太的就會變得神經兮兮，害怕自己的丈夫出當和尚。我個人就碰到過許多類似的事情。過去十年，有些朋友跟我來往，往往給我打個學佛的招牌。有次在路上，一位太太看到我，那雙眼睛兇巴巴的橫瞪過來，很生氣的樣子，我看覺得好笑，來她的先生來找我，我說你太太怎麽這樣看人呢？！他連忙支支吾吾地說，女人嘛，老師你不要多心。我說我那會多心，是你不要在吃素好不好？弄得怪怪氣，惹人討厭。他說，現在吃素吃不成，我太太常常在飯菜下面，故意埋著魚肉，吃飯吃一半，便翻出來，沒辦法。
　　
　　為什麽與僧道無緣
　　
　　諸如此類的現象普遍得很，那怕現在這個時代，那麽多的大專學生熱衷學佛，也不見得就是佛教興盛發達的好現象。我在這裏講個老實話，譬如大學許多性質不同的社，像音樂、舞蹈社，演講或者政治性的社，乃至基督教的查經班、唱詩班等等，那些參加的同學們，大致都很開朗活潑。但是，一碰到佛學社的這些年青人，你一看，真要命，不是楞頭楞腦，便是緊張得神經兮兮的。一見到你，馬上畏畏縮縮、忸忸怩怩地掌，老師您好，阿彌陀佛，婆婆媽媽的，非常放不開，年青人應有的活潑朝氣，不知到那去，很令人擔心。
　　
　　那麽！你說這個佛教就此衰落下去嗎？似乎又不然，因為目前學佛的這一批人，事實上還真不少，佛教當前的境遇就是這麽地尷尬，這麽地奇怪。
　　
　　佛教中的若怪現象，並不是到現在形成。我們小的時候，就已經是這樣，當然這牽涉到許多歷史文化和人性的問題。此如，剛纔所說，我鄰里里程信佛，我的祖母、父親、母親都信。同時中自明、清以來，一直有問廟（僧寺），族中每一代總有一個人出到這個廟子當和尚，一切生活所需都由我們這一族供養，過去還出過三個得道的聖僧。我父親除供養這間廟，其他時常有的尼姑、道士來化緣，也都高高興興地和他們施結緣。可是奇怪得很，我們的門口，卻又貼一張——‘僧道無緣’的信條。你說有趣不有趣？
　　
　　其實，這是中國文化一千千秋年來的一種特殊現象。平常讀書人講的是孔夫子、孟夫子的倫常之道，反對佛教、道教出世間法的做法，因此便有人在自門口貼一張‘僧道無緣’的紙條，明是儒者的立場，和尚道士到門口一看，自然曉得這一免談，自動走開。以前在大陸上有句土話：‘和尚進門，不要錢，就要人。’，要錢是化緣，要人是把你孩子帶去出，這個不來，一般家庭都怕。可是我的情況很特，雖然門口也有這麽一張，和尚、尼姑、道士照舊來化緣，這很有意思，因為他們知道這一戶人肯施，不會拒絶。事實上，中國所謂儒的知識份子，儘管當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到不贊成佛教道教，但是骨子往往免不對於這二形而上學的往。
　　
　　韓愈與狄仁傑的忠告
　　
　　‘僧道無緣’的說法究竟從何時開始呢？從唐朝起就有這個跡象，到宋代更為明顯。唐朝著名文學家韓愈為反對唐憲宗迎取佛骨供奉，鬧出一場風波，可以做為代性的例子。什麽叫佛骨？即是平常所謂的利子。那時自唐太宗及武則天以，唐朝的皇帝，大多數都信彿、信道，很重視佛陀利子的供養。唐朝皇帝雖奉道教為國教，那是因為道教的教主太上老君同他們一樣姓李，不得不捧為國教。一代美人楊貴妃信的是道教，曾經正式受過道的傳戒儀式——受籙，因此唐明皇也跟著去接受道教的戒儀而受籙。至於武則天，那更是既信佛，又信道，像平常我們念‘金剛經’，經文開頭四句偈子‘無上甚深微妙法，百萬劫難遭遇，我今見聞得受持，解如來真實義’，正是這位高高在上的女皇帝做的開經偈。
　　
　　且，中國的許多大寺廟，也都是她那時候以政府的力量修蓋的。譬如中國內地許多石窟那些大佛像的藝傑作，就是一個很好的例子。武則天喜歡修大廟、造大佛，一而再，再而三，結果將國庫的金銀財寶都快花光，宰相狄仁傑、御史張廷圭、李嶠等都看不下去，紛紛奏諫，勸告她說，皇上，你要造佛寺佛像那很好，這是大功德，但國財政，不能再這樣耗費，雖然你是皇帝，一下命令，要修就修，但是也要給老百姓們有機會作功德啊，他們能出一塊錢也是植福修德，以你要修廟子，造佛像，何妨讓民衆大捐錢來共襄盛舉呢！武則天一聽有道理，稍有改變，如此就給國庫節省不少開銷。
　　
　　我們看看中國那些大佛的建造工程，都很驚人的。當年在四川，看到嘉定的大佛，佛頭高高在山頂上，佛頂可上十六個人吃飯用的大圓桌，綽綽有，而佛足則伸到長江水，人從下面擡頭往上看，帽子都要掉下來。像這樣的工程花費，非常可觀。就在這些姓种种氏佛教的形式問題上，韓愈開始反對佛教。當然，他有他的道理，你皇帝信佛就信佛，但不必為迎接一顆佛的利子到宮中供養，便讓全國勞師動衆，浪費大筆金錢，這樣怕國會弄窮的。
　　
　　另外一個反佛的理由，是反對出的人‘無父無君’。中國儒文化反對信仰佛教，這四個字便是最大的理由，最大的罪狀。到宋朝叫得最為激烈。他們認為一個人出修道，連父母都不顧，這是‘無父’，還算是人嗎？甚至‘無君’，連國也不要，那更是要不得。古代男子一出便免服兵役，什麽都不管，出前犯罪，出皇后規規矩矩修行便不再深究。且早期的僧不從事耕生産，生活所需皆靠化緣而來。至一切，在我們代的文化人眼中，認為是一種莫大的浪費。
　　
　　但是，除上述兩個理由外，其他佛教所提出的哲學道理、修行法門，許多讀書人都反對的很外行，而且就各方面來看佛學，都顯得精湛圓明，博大深入。可是儒知識份子，一直把出修道這事，納入是‘無父無君’的大不韙，當作是不忠不孝。那麽，佛教在倫理上，到底是孝道是不孝呢？
　　
　　孝是中華文化的特色
　　
　　現在我告訴諸位，中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關文化、或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，‘聖朝以孝治天下’，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡闹，乖乖做個好皇帝。
　　
　　的確，中國文化最寶貴之處在於提倡孝道。對於那些西洋來的外國朋友，我常說，你們西洋以基督教為主的文化，是‘丁字架文化’，我們東方文化是道道地地於十字架的形式。什麽道理呢？西方文化偏重父母愛子女，而忽略子女長大對父母的孝養，要兒女一成，男跟女，女跟男，夫妻一對，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，這不是代和上一代接不上去，缺‘十’字上那個部份，成‘丁’字嗎？
　　
　　而我們中國，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久遠前的老祖宗，乃至佛菩薩、上帝等等都包括在內；下則由自己傳至兒子、孫子、曾孫、玄孫，代萬代，生生不息延續下去。且橫的關連，兄弟姊妹親戚朋友，同樣需要仁愛，形成一個完整的宗族社會，縱橫交錯，恰是‘十’字形的文化。
　　
　　但是，現在的中國社會，也差不多削成丁字架的形象。現在的孝道文化可憐啊！我有許多好朋友，大部份上年紀，七老八十的，雖然地位錢財不缺，兒女三五個的不在少數，也都受高等教育，拿到博士、碩士等學位，卻一個個飛到國外，再也不來，獨留兩老口子躺在醫院不能動，老太婆和老公公兩人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一陣，生那麽多兒女，讀都麽多書，又有什麽用？然，雙雙對坐，‘流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人’，日子一天一天這樣過去，唯一的好朋友，便是‘電視機’來陪伴。你說這有多可憐，多悲哀！
　　
　　兒子是國的 女兒是人的
　　
　　且，現在一個兒子討老婆，等於嫁出去一樣，往往跟嶽父母好得很，而疏遠自己親生的父母。再者，就算兒子和父母住在一起，媳婦也不見得能孝敬公婆。我曾經對一個朋友說，你很好，又有兒子又有女兒。他說我有什麽好？兒子是國的，女兒是人的，我有什麽？！這又是一種情況，講的都是真話。反正這一代的孝道出問題，文化也出問題。
　　
　　我們的孝道文化有一千千秋年歷史，同其他民族文化不同。這孝道文化從那來？從中華民族大家庭的宗族社會來，古代維這大家庭社會的中心力量就是孝道。孔子的學生曾子還因此著一部重要的書籍，叫做‘孝經’，作為孝道的典。這本書現在大很少看，像我們老一輩的，在小時候便已經讀得很熟。記得民國三十六年我到鄰里里程，父親聽說我研究佛學，研究得還不錯，要我講一點佛經給鄉人聽，他也要參加，我說萬不要，因為我們孩子，長到十歲，從外學家全家家庭家乡，看到父母親都會趕緊跪下來磕頭。父母親坐在旁邊時，孩子不敢隨便坐。我父親講話很威嚴，我聽他講話有時還會畏懼，畏懼並不是害怕，而是一種很自然誠懇的恭敬而已。
　　
　　平常鄰里里程的客人不少，因為我那時有點小名聲，常常有人來找我談話。每當我父親走過來，我一定馬上站起來聽父頰吩咐。他老人看便說，你長大，以不必這樣守禮，馬虎一點可以，可是我一直不敢。這是因為自小受老式文化教育很深影響的關係。我父親要我講佛經，他也要聽，我說您不能來，您來我就講不出來。最不得已，我對父親說，您真要來，那我講孝經好，父親覺得很奇怪，為什麽要講這玩意兒？我說現在的青年不得，家乡的子弟們先要懂一點孝經，不然學個什麽佛？！我父親想想，也認為有道理，因此我在家乡曾經講過一次孝經。孝經是中國文化一千千秋年來的基礎，現代人萬不要忽視它。
　　
　　那麽，究竟怎樣算是孝子呢？真正的大孝子，不孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常跟一般老年同學和青年同學說，你不要把自己的兒女看得那麽重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，為什麽不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大，以天下人的父母為自己父母，以天下人的兒女為自己兒女，那該多好！
　　
　　愛天下人也是一樣
　　
　　本來我自己的兒女很反對我這看法和態度。他們說，爸爸你是看一切衆生如自己的兒女？看自己的兒女如一切衆生？我說對啊。我一個兒子就曾坦白地跟我講，他起先很不喜歡這樣，反感得很，但是不好明白示，來他在社會上經多，有更深一層的生活驗，倒反過來贊成我的觀念。他說這樣很對，又何必一定要愛自己的兒女呢！愛天下人也是一樣。
　　
　　這正是孝經的根本道理。真正令人欽佩的孝子，其行止如何？‘大孝於天下’。這精神同佛要救度一切衆生的菩薩行，正好不謀而。且孝與忠也是同樣一事，國危難時，顧不自己父母，勇敢地做個忠臣而為國犧牲，一點都不悔，這也是孝，孝自己的國，孝自己的民族。孝經的意義太大！
　　
　　由於中華民族長久以來始終講究孝道，因此中國代皇帝最敬畏的也是自己的父母—‘太上皇’和‘皇太’。皇帝到前殿上朝的時候，文武百官都要他下跪，威風凜凜。可是一旦皇太出來，皇帝好恭恭敬敬側身肅立，不敢隨便坐著，等到皇帝到宮見太上皇或皇太，給媽媽請安，那就得跪下來，媽媽要駡照樣駡，要打照樣打，根本不敢有什麽反抗。我們看宋、明、清代的歷史，那幾個皇帝的太更是厲害，皇帝怕得很，如果出言頂撞把局弄僵，老太太一生氣，扳起臉孔，怎麽樣？！好，你是皇帝，大聽你的，我也聽你的。皇帝一看情勢不對，趕緊跪下來說，皇太不要生氣，您老人要怎樣，就照著辦好。這是孝道的一種現，我們並不提倡不情理的盲目順從，但是現代尊敬父母的孝道精神，的確逐漸地衰微。
　　
　　這個孝道思想現在中國的政治上、文化上，什麽時候最為特出呢？——大約在一千六、七百年前，漢末三國時期這個階段。東漢以，中國的儒道文化非常興盛，當時要你做人真正於孝的標，便有機會出來做官。滿清時代功名中的舉人，另有一個舊名稱，也叫‘孝廉’。孝廉這個制度，在漢朝是由地方上推舉品德高尚、孝敬父母的士子出來任職，再由皇帝封給官位，一步一步升遷的。
　　
　　由於兩漢藉仕途來提倡孝道思想，因此到三國以及兩晉以，直到清末，孝道精神更重視得不得。一個族出個不孝子，那便由這一族輩份最長的族長出，開祠堂門，嚴加懲治，毫不留情。就在這特殊的社會背景下，佛教傳進中國。若是照一般儒知識份子所言，佛教是‘無父無君’，不要父母，不要國，那麽佛教又怎能順利地傳入中國大片土地，甚至最成為民間根深蒂固、最普遍的宗教信仰呢？！
　　
　　孝順父母的佛陀
　　
　　釋迦牟尼佛是絶對孝順父母的。佛經上記載，佛要出，父親不，要他討太太可出，他好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。來還要為他生個兒子傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最，一切要求做到，他父親再也沒有話說，佛這在夜離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。來，佛的父親過世，佛親自來舉喪，一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮，然和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木擡上他自己經常講經說法的地方‘靈山’安葬。像這樣情理的做法，你說釋迦牟尼佛孝還是不孝呢？
　　
　　這些事實，很多研究佛學的人都不大留意，常常忽略過去。釋迦牟尼佛的一生言行，無一不是孝的現和擴大。佛一出生母親就過世，由姨媽一手帶大，來姨媽想出，佛不答應，因為顧慮到女性出，宗教團體內容易生問題，恐怕影響佛法在世間的傳，但是由於阿難一再佛請求，說姨媽自小養育您，您就許她出修道嘛，最不得已，佛答應這件事。佛在得道，也曾為報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是特為她宣講令人感動的‘地藏經’。我們學佛的人對‘地藏經’都很熟悉，也時常誦念，看看它的內容，這不是多麽可貴的孝道思想的流露嗎？
　　
　　佛教之所以能在中國傳，迅速而普遍地為中國民間社會所接受，正是因為它是一們重視孝道的宗教。中國佛教第一本講孝道的經典‘父母恩難報經 ’是在漢時期（約西元一八九年間）安世高翻譯進來的。假使沒有這部經的翻譯，中國知識份子是會起來抗拒的。他們一看‘父母恩難報經’，哦，原來佛教文化也是講究孝道的，和中國固有文化精神同路，二者便自然流。
　　
　　度化阿闍世王的故事
　　
　　然，過茶几十年，在曹魏時候，‘無量壽經’又由康僧鎧翻譯進來。‘無量壽經’談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門，代淨土宗興起，無疑是受它的影響。淨土宗念佛，念南無阿彌陀佛，這修持方法，與孝道的關係很大。再來，‘觀無量壽經’又跟著傳譯進來（約當西元四百二十年間）。‘觀無量壽經’ 講的是什麽呢？講孝道的問題。其緣由是因為釋迦牟尼佛在世時，印度有個不孝的國王阿闍世，他為想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅於死地，因此把他關在監獄，不給吃，不給喝。阿闍世的母韋提希夫人為拯救自己的丈夫，偷偷做食夾在衣服層，又將衣服用水浸濕，帶去看老王，把食剝出來給老王吃，把衣服擰出水來給老王喝。可是，這件事終於給這個棍蛋兒子曉得，也將她同樣關進牢獄。
　　
　　像這樣冥頑不靈的忤逆之子，碰上也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結果佛以神通知道這事，慈悲地趕來幫助，感化這個不孝的兒子，同時為他們講‘觀無量壽’阿彌陀佛的修持法門。這是‘觀無量壽經’形成的來竜去脈，其基礎就建立在孝道上。至於淨土宗的另一部經典‘阿彌陀經’，則比較遲一點翻譯進來。
　　
　　‘無量壽經’和‘觀無量壽經’傳入中國時，中國正處於三國以，魏晉南北朝戰火連綿，文化混亂的動蕩時期。可是當時社會上每個家庭的子弟都很遵守孝道，此時正是中國門第觀念最嚴重的時候。嫁個女兒或討個媳婦，非常重視門當戶對。在社會上，一個家庭孩子的教育好不好，孝順不孝順，為衆人所註目。譬如大會說，某某鄰里里程的孩子很有教養啦，他們的公子、金都很知書達禮，是世代書香啦，這些觀念和宗法社會的孝道思想，非常緊密地連結在一起。
　　
　　義在大孝的盂蘭盆經
　　
　　同時，在西晉初期（約西元二百六十五年），中國佛教到七月半一定要誦念的‘盂蘭盆經’，也經由竺法護的手中譯成中文，流傳開來。盂蘭盆的‘盂蘭’兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經同孝道的牽連，那更大更深。
　　
　　我的家乡就在灣海峽對，小時候，記得每年的農七月半有個很熱鬧的節目，叫做‘放河燈’。在夜，河上駛著做法事的船，和尚念經，一路叮叮當當，木魚、鈴鐺法器等敲得很動聽，唱誦的聲音也很優美，然一個蓮花一個燈，從船上接連放到河上，放蕩開來，擠得整條河都是閃閃光的蓮花燈，很美麗，也很令人傷感。說這是為超度河淹水死的冤魂，解除他們的痛苦。也算是屬於盂蘭盆會的一種。
　　
　　一般民間訛傳，七月鬼門關開，閻羅王一年一度給鬼放假，讓他們出來玩玩，到農七月三十晚上（地藏菩薩生日）又要去。這個恩典，說就從目連救母的盂蘭盆開始，又說是地藏王菩薩大慈悲，出給閻王講情。所以每到七月三十晚上，我們這些孩子便拿著香把，一支支插在地上，然老祖母叫我們跪下來拜，拜地藏王菩薩，因為菩薩做保證人，現在他要把放出來的鬼魂收去，要有一個鬼留下來，地藏王菩薩便沒子啦，這個歷史悠久的民族，構成這麽一套民俗信仰的故事，很嚴重，其中大有文章呢！
　　
　　這類的故事，和中國孝道的展結下不解緣。因此，有人問我，放焰口啊、燒紙錢啊，這些做法，鬼神收不收得到？會不會得益？我說，要你確是一番真誠，為給先人一點孝思，得這樣花費，要心安理得，還管他收不收得到嘛？我有個美國朋友過世，我說也要燒一些給他，有同學聽一副很驚訝的樣子。我說你不要懷疑，相信我的話去辦，這個經辦的同學聽，他知道這是外國人，給他做一套西裝，也買一輛汽車，又造一棟洋房，冰箱電話等等一樣也不缺，然找個地方一把火燒，彼此相顧一笑。你問有用沒用，但問自心誠不誠？不得？再者，你真能把佛教教理研究透澈，自己有實際的修證，自然能看清這事的真相，虛還是實。
　　
　　三世因果與六道輪
　　
　　我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪上。如果信佛卻不瞭解這個道理，那麽你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不的來世。六道輪包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪轉世，這是佛教根本的道理所在。
　　
　　古人說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。’這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。佛說：‘縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。’但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有，‘易經’上講：‘積善之，必有慶。積不善之，必有殃。’正是因果觀念的明顯示。由這因果觀念的推演，展出中國一千千秋年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這良好的教育目標幾乎已喪失殆，學校教育註重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。
　　
　　不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿易公司，做大買賣，那都是職業不同，無論你作什麽，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好，做官自然容易。上做官要做人，下一鞠躬也要做人。做人做絶，做絶不會有好下場。中國人的教育，一是為達成完善的人格道德標，這個標和‘積善之，必有慶。積不善之，必有殃’的因果觀念相通，也和孝道思想同流。而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻於淋漓導致一致以致所致大致不致而致興致招致可致之致盡致必致遂致致使致仕致敬致力致命致死致富致之致祭致意致病致谢致于致人致此致用的地步。
　　
　　一個家庭能夠常做好事，代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能、富貴榮華，將來代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子十年來，因果報應的事情看多，很多都是現世報。錯事下去，沒年光景便自食惡果，慘兮兮的，是平常不好意思說明罷。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話：‘但存方寸地，留與子孫耕。’，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，代方能得福。
　　
　　佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮的橫綫，和剛纔所提祖先、父母、我、代兒孫的竪綫，又交叉成一十字架。其實，依因果輪，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果綫往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。‘禍福無門，唯人自召’，怨不得人。
　　
　　目連尊者救母難
　　
　　由於闡揚孝道的部佛經：‘父母恩難報經’、‘無量壽經’、‘觀無量壽經’、‘地藏菩薩本經’以及‘盂蘭盆經’等被介紹進入中國，當時的中國人自然而然接受佛教。至於我們佛學上講的淨土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗等等，在書本上空啊有啊的，那都是一些讀書人，以及法師們專門研究佛教哲學，逐漸展出來的。民間一般老百姓不管你這麽一大堆名詞，他們要報父母恩，念菩薩名號，阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音啊！雙手直揮直拜，你要快快救我媽媽，快快保佑我爸爸啊！這真誠，這孝心，你反對個什麽呢？！
　　
　　‘盂蘭盆經’講的是佛大弟子神通第一的目連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過，親自下到地獄要救母親，但由於業力的關係，地獄門無法打破，好轉來求佛幫忙。佛說你有孝心，很好；但是真做壞事犯罪的人，就是兒子當皇帝，或是神通第一，也沒有用。罪就是罪，善惡之間，和地位、金錢、權勢毫無關係。善惡自有果報，不是隨便可以結。因此彿好教目連尊者舉行盂蘭盆會，修一切供養，重其他出人（精進用功辦道的修行人），由他們多人的福德功勳，深重的業力方由懺悔而得解脫。
　　
　　這裏我們要註意，佛要我們不求解脫我們這一世父母的痛苦，更要大，長遠心，連自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的這精神，於中國‘孝經’所說的‘大孝於天下’。天下人的父母就是我的父母，你不能孝這一輩子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、萬生的父母，都一樣要追薦。由此而達衆生平等，慈普護一切。
　　
　　目連尊者是得道的聖者，但並不保證自己的母親不下地獄，各自造業，各自感報。且好的兒女，並不一定有好的父母，好的兒女有時還是壞父母生的。這之間的因果道理，非常雜。有一些溫柔敦厚的夫妻，偏偏生個作亂來的壞兒子。這在生理學上，目前還無法理解，不過我已有答案，這叫做‘遺傳反動’，不會錯。老老實實的父母，生個兒子特調皮。當然也有還是生老實的。老實人再生老實兒子，一代一代傳下來，那要變笨的，是不是？真有修證的人，看得清楚這些差萬、雜難測的因果變化。
　　
　　佛為目連，開盂蘭盆會幽明兩利的方便法門。在印度，每年夏季雨繁多，佛規定弟子們結夏安居，集中在一起，專心修道。等到七月半，天氣漸漸放晴，氣候較為涼爽，方得解夏，可以到外活動。就在這一天舉行盂蘭盆會、供佛齋僧，超冥濟幽，乃是中國佛教依佛典記載所形成的傳統儀式，一般佛教徒都很重視這一天的法會活動。
　　
　　梁武帝倡建盂蘭盆法會
　　
　　可是，來的外道，卻偽造一本莫名其妙的‘血盆經’，說什麽女人生孩子，因為流一大堆血，血是的，死會下地獄，泡在污穢的血池受苦。會有這事嗎？這根本是毫無根的說法。然而那些自稱信佛學道的同善社、一貫道信徒，卻不明就地胡亂相信，糟糕透。
　　
　　父母親的血是最淨、最寶貴的，密宗還把人身的血作為供佛的淨品。依佛教規矩，我們的生日叫‘母難日’，不宜大事鋪張宴客。母親生我的那一天，正是母親受苦受難的那一天，為何還興高彩烈地做生日呢？母親受苦受難，你還大魚大肉，大吃大喝，宰割別人的生命來供自己享受作樂，這情理嗎？應該為父母祈禱求福是。‘血盆經’絶對是假的，萬信。如果真的生孩子流血有罪，生孩子那麽大的辛勞和功勞，竟然還要下血盆地獄，這真豈有此理！若有這樣的一個地獄，那我們首先要打破消滅的便是它。
　　
　　‘盂蘭盆經’剛傳進來的時候，還未很普遍，要等到南朝梁武帝以帝王之尊，於梁武大同四年，提倡啓建盂蘭盆法會，這為民間所遵行，成一種風氣，而七月半也被當成鬼節。鬼門關於七月間開門，放鬼到人間遊玩這事，暫且不去討論。但是你問我信不信傳統佛教七月半的做法呢？絶對信，因為我瞭解其中的理由。我常常勸同學們，真學佛，必須先明理，明白道理以，不可再懷疑，能夠恭恭敬敬的孝順天下父母，總沒錯吧！
　　
　　梁武帝不但提倡‘盂蘭盆經’，他還因為皇后郗氏死，變成大蟒蛇來托夢，說她在世時嫉妒宮女，凡與皇帝親近者，多加殺害，現在自己死，受報為大蟒蛇，不得解脫，希望梁武帝念在過去情份，想法子救她，幫她在佛前求懺悔做功德，因此梁武帝將當時佛經中所有找得到的懺悔經文收集起來，自己又做一篇祭文，替皇后修法懺悔，這便是世為流傳的‘梁皇懺’（約西元五○三年間）。
　　
　　由此看來，梁武帝這個人對夫妻情份還不錯，是沒有到皇帝所應做的責任，如果他安心出當和尚，應該會有不起的成就，可惜卻走錯路。雖然又吃素、又過午不食，夫妻感情也很好，卻無法除去想篡奪人天下，自己當皇帝的野心，來把佛事與國事糾纏不清，終至失國，令人惋惜不已。
　　
　　放焰口與拜水懺
　　
　　歷史文化的展到唐朝，密宗傳來中國，由不空三藏編集‘瑜伽焰口’（約西元七五○年間），於是佛教又有‘放焰口’的法事。‘放焰口’是為超度孤魂野鬼，其來源是因為佛弟子阿難，有一次看到一個青獠牙的惡鬼出現在他前，嚇他一跳，趕快找佛詢問所見何物？佛說這是鬼王，叫‘然大士 ’，也是菩薩，他帶領一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們。阿難說：我沒有道，怎麽度化？於是佛便傳一些咒語給他，教他如何依法而行，解救那些餓鬼衆生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來。當然來加上密宗一些其他咒語，和各種亡魂的懺文。其中有些凄豔美麗的文字，是經宋代大文學家東坡等的修改。超度的文句，各行各業都有，什麽孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦，乃至離在外做生意客死他鄉的，吊死的、溺死的、燒死的，林林總總，應有有。
　　
　　我小時候寒暑假時，在僧寺讀書，翻開焰口的文字，一看便入迷。那文字太美，尤其什麽‘昔日風流都不見，緑楊芳草髑髏寒’，這類的詞句，差點讓自己給迷住。焰口一來中國，配前述部經懺，使佛教在當時的社會流佈得更更深。那時教育並不普及，淨土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究，是少數上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教展的，倒是這些同孝道思想關係密切的經文和懺文，且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。
　　
　　來，到唐朝末年（約西元八六○年間），又産生一部新的法本——水懺。這是一個和尚——知玄，生個‘人瘡’，怎麽醫部無法痊愈，最碰到一個得道的羅漢，引清水給他一洗，水到病除。乃依此因緣，寫下這篇乞法水消衍尤的懺文，受到民間大的歡迎。
　　
　　如此，這些焰口、水懺、梁皇懺等等的懺悔行法，形成中國佛教具風格的水陸道場等法會。法會期間，白天誦經拜懺，晚上蒙山施食、放焰口，鬧鬧熱熱得不得。這樣一場戲唱下來，起碼三天，當大和尚的都死，不但要唱得好，喉嚨也要耐用，手還要不停的比結印，坐在那個法座上，一下就是三、四個頭，也是一種不簡單的定力呢！
　　
　　經懺彰顯孝道思想
　　
　　就這樣，剛纔所講的那部經懺，讓佛教在中國各階層社會穩穩當當生根。這些經懺，一部一部和孝道相互彰顯，彼此明。尤其盂蘭盆會，不為超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至生萬生都在超薦之列。但是大要註意，佛說是靠得道的人來超度，所以替人做這個法會時，沒有道也要有道。法會期間，必須集中精神，一心不亂行，一心不亂方於道。佛常說：‘一子成道，九族超升’，這是指得道而言，不得道你說出學佛便成，沒這事。因此出學佛，一定要精進努力，以悟道為目標。不然恍恍惚惚，得過且過，那要糟的。至於如何方能悟道證道，這便有待多多研究‘心經’‘金剛經’等經典。
　　
　　舉行盂蘭盆法會，依法修持‘盂蘭盆經’，這超薦功德如何呢？我告訴大，絶對有用。我學佛十年，這裏的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的衆生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家乡，一幌十年，沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：‘劫能全骨肉，對人不敢論亡存。’內心很傷感。別人問超你的父母現在怎樣？實在不敢答覆，根本不去提，怕講會悲傷、會難過。
　　
　　我母親信佛，但並不大懂得什麽佛理。我在童年的時代，有次問她：媽媽，菩薩的眼睛為什麽半開半閉？他為什麽不張開眼睛？這個問題不好解釋。可是我的媽媽卻不假思索地答，世界上的人太壞，菩薩好半閉著眼，不看為妙，如果張開眼睛一看，這麽亂糟糟的一個世界，那真要氣死。我一聽，哦，原來是這樣子啊！也蠻有意思的。
　　
　　這類往事，一眨眼，已經是十年前當小孩的記憶。現在衹有早晚給父母念經，事情再忙還是要念，經常是‘般若波羅密多心經’七、五，一定少不的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在極，要休息，請旁邊的同學代勞。結果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待他們，又自己重新來過。
　　
　　行菩薩道濟度一切衆生
　　
　　且，每一個朋友走，中元節我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這裏的同學，我則嚴格要求他們做。什麽大慈大悲？！花粒米，用一點水，利用分布帛施給鬼神吃喝，你都偷懶，不得，要真替人煮菜做飯，侍候人，那就更不可能，像這樣一點同情心都沒有，修個什麽道？
　　
　　我這麽講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事。總之，這包含著可貴道德觀念的輪思想，寧可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同於孔老夫子的一句話：‘敬而遠之’。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對。鬼神絶不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，是否做虧心事？世上的鬼神並不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，這道理得好好的弄清楚。
　　
　　佛教的經典，沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切衆生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是‘無父無君’的，這誤解太大。真正的佛法——‘至孝’。出學家全家家庭家乡，為瞭解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切衆生。這是偉大孝道的充份揮，又有什麽好爭論懷疑的呢？！



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
佛教的孝道思想

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