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文化思考 》 亦新亦舊的一代 》
前言
南懷瑾 Na Huaijin
亦新亦旧的一代 前言
三版獻言
《新舊的一代》原名《二十世紀青少年的思想與心理問題》,一九七六年間陸續在《人文世界》雜志連載過,出書以來一直受到社會各界廣大讀者的共鳴和推崇,譽為當前社會問題之解剖書、青少年思想教育之診斷書、及中西文化交流之過濾書等等。由於作者南懷瑾老師經歷過舊社會的種種禮教,也接觸到新時代的般般改革,因此,每一件社會問題的來竜去脈,在他口中委婉道來,就仿佛一出劇本中的歷史詩篇,但見諸方英雄豪傑、歷史人物蜂然而起,在多重變動的大時代中,輪班上演,轉眼又默然消逝,了無蹤跡。上下古今多少事,盡在笑談中,從講演中的啓示,使我們這些年輕學子,發現了問題的癥結。從歷史人物的典範,使我們確立自己安身立命的中心思想,找到了“中華文化的根”,不再“失落”,也不再“迷失”……。
今天打開各種報章、雜志,所有政論傢對世界動亂根源的分析,都以“經濟的不平衡”、“政治的對立”為引發一切社會問題的主因,而忽略了在政治、經濟等表面問題背後的思想文化與心理問題。政治是人對事的安排,主體在人;經濟是人對物的處理,主體也在人。而指導人的行為是主觀的思想和客觀的文化背景,換句話說,有良好的教育基礎及文化素養的人,才能提升到更高的政治層次和經濟境界。沒有精神文化做基礎的物質文明,能為人類帶來真正的幸福嗎?
“神秘的西方,現實的東方。”這是近幾年流行美國的口頭禪,乍看之下似乎是顛倒了,其實說的是現在中、西文化相互衝擊的現況。在印象中,産業革命以來的西方是崇拜唯物的、科學的、功利的,但到二十世紀的末期,卻因科技文明的過度發展,人的精神生活反而造成空前的緊張和壓迫,轉而追求心靈的自由和解放,存在主義、達達主義、托普藝術、嬉皮生活乃應運而行,終因沒有深厚的文化基礎為其背景,衹如一陣狂風吹過,便無影無蹤了!現在呢?這些西方的先進們,擡頭仰視東方古奧的文明,從《易經》、太極拳、瑜伽術,乃至禪宗棒喝到道傢養生秘訣,愈來愈神秘,愈神秘愈吸引人,昔日為西風吹亂的黃花落葉,夾雜着飄零不盡的餘果殘核,並隨東風緩緩倒吹,這些文化的雜碎,點點滴滴又輸入了西方。
東方世界呢?在飽受西方物質文明的衝擊及侵略之後,痛定思痛,早已盡弃其固有精神文化,决心全盤西化了,日本的模仿成功了,其他各國都在跟進直追,換句話說,衹有科技的、實利的,纔是目前東方人追求的目標,這就是所謂“現實的東方”的語意。對於這兩種歷史主流的反動,到底是兩種極端現象的反動呢?還是中西文化確已開始在融通、調和呢?
清末迄今,中國歷經百餘年的苦難,中華文化的命脈已到存亡絶續的關頭,昔賢有言:“中國文化存,則中國興;中國文化絶,則中國亡。”秉此精誠,我們决定將《新舊的一代》一書擴充、再版,也希望藉此文字因緣,能夠把中華文化的種子,傳播到世界各地,生根,發芽,茁長。這是我們的希望,也是我們的信心。因為衹有中華文化,才能真正地統一中國。也衹有中華文化,才能真正帶給這個世界和平和安樂!
老古文化事業公司陳世志
一九八四年三月二十九
前言
有人稱我們這一代為“失落的一代”、“迷失的一代”,或是“沒有根的一代”。
我讀大學一年級的時候,正逢南懷瑾老師講述“二十世紀青少年的思想與心理問題”。這個問題對我們來說,實在是太重要了。當時南老師講得很起勁,句句發人深省,而且層層剖析問題的前因後果,從目前的現實問題,追溯到幾千年前的歷史文化。青年同學們聽得極有興趣,每堂座無虛席,因為有太多太多的啓發,解答了我們許多的疑惑。
南老師的本意,想把心理問題、生理問題、現實問題,甚之,對本世紀的政治、哲學思想問題等等,作一係列有係統的講述。這些問題也正是我們這一代青年感到迷惘、懷疑、徬徨的癥結所在。
誰知剛剛講個序幕,正要進入高潮的時候,他忽然停住不講了。我們屢次要求他繼續講下去,南老師答應我們稍過一陣子,繼續再講,也好作個交代。不過,南老師課務繁,雜事多,倒是事實。
我們一直期待着,一年復一年。時間過得很快,一轉眼,已經畢業好幾年了。可是,仍然沒有機會見他舊話重提。現在,懷師又掩室閉關,與外界謝絶往來,不知道哪一天他纔出關,為我們後一輩的青年繼續研究這個切身的問題,想來不禁令人悵然。
二十世紀是一個動蕩的時代;二十世紀的中國,更是在內憂外患中顛沛睏頓,力圖自強。辛亥革命,中國的專製政體被打倒了;新文化運動,中國的古老文化被破壞了。生長在這新舊文化夾縫中的青年,整個思想便陷於古今中外的矛盾混亂之中。
如今,再翻開前幾年南老師的講稿一讀。雖然衹是對問題中許多序幕的話,但是,它仍然具有震憾性的啓發作用。這些講稿曾在《人文世界》雜志發表過,頗受各界人士的重視,有許多讀者紛紛來函要求出版單行本。所以把它合編成册,另外再附加南老師的其他幾篇講稿,命名為《新舊的一代》,出版貢獻給青年朋友們,以及關心青少年的各界人士作為參考。
古國治謹志
一九七七年六月
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