四书类 》 原本大學微言   》 導讀      南懷瑾 Na Huaijin

　　懷師近來講述的《大學》錄音帶，終於整理成册，定名《原本大學微言》。
　　本書名所以取“原本”（又稱古本）兩字，是為了有別於流行八百多年的朱子章句本。《大學》原本，是指西漢戴聖所傳《禮記》的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以後，其他許多註解《大學》的書，如司馬光的《大學廣義》等，都已失傳，甚至坊間連原本《大學》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學》刻印出來，當時的文士還驚怪起來，不相信還有這一種本子。甚至清朝的李惇還說：“學者有老死不見原文者。”因為大傢既然衹讀朱子的章句，刻《禮記》的人索性就把其中的《大學》、《中庸》衹存其目錄，把文字都刪除了。本書所采用的原文，是依據清未阮元重刊的《宋本禮記疏本》。
　　至於懷師為什麽要用原本《大學》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。至於其微言大義，更遍布全書，有待善為體會。懷師此次講述《大學》，彷若懸河，滔滔不絶，又旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，實難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強分為九篇，計含六十四章。現略述九篇內容摘下，以便先有個概印象：
　　一、開宗明義。首先請讀者先熟讀原本《大學》本文，以便閱讀下去時，可以隨時回到《大學》本旨，加以體會、印證。然後從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值，可惜長久以來衹被作考取功名的敲門磚，於今猶有其流弊。於是回想傳統的農村教育的情景，而肯定《千字文》等啓蒙讀物，對天奠定做人的良好基礎，深具意義。
　　然後，對道、德、天、大人等關鍵字先作說明，並點《大學》的思想是源自《易經·乾卦·文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，而不必去篡改原文，對於朱子把“大學之道”竟說成“初學入德之門”，更不以為然。接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”這個總綱。並為了恢復原本《大學的真面目，先對朱子的把“親明”當作“新民”，以及改編〈大學〉次序，提出了批判，對於朱子把“明德”說成“虛靈不昧”，更詳加探究，而強調要從自知之明做起。
　　二、七證的修養功夫。本篇旨在闡釋《大學》所說：“知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得”的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒傢心傳入中土時，藉用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠。衹是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學家，睏於門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發揚光大。故特藉用佛、道兩傢學術來加以闡明。對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。
　　三、內明之學。本篇先闡釋《大學》所說：“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的道理，並說明嚮來學者都把“誠意”前面的“格物緻知”及“物格知至”的關健所在，略而不談，而不知其中內明與外用之環環相扣的密切關係。進而講到要做到“誠意、正心、修身、”，就先須“格物緻知”，以達到“格物知至”，故對“所知”與“能知”，及“心”、“意”、“識”細加明辨，再講到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶嚮自我毀滅之途。
　　總之，此篇闡明自“格物”至“正心”屬內明之學，如果內明修養達到“明德”的境界，由此外用天“齊傢、治國、平天下”，就須從“修身”做起，故“修身”為內明外用之間的重大關健，也就是《大學》所說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
　　四、外用之學。本篇旨在闡釋“身修而後傢齊，傢齊而後國治”的道理。首先說明“齊傢”的“”是傢族的傢，不是現代小家庭的傢，並推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。從東周以來直到清末，每個朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的“奇貨”計劃）、劉邦（兼述與他勾心鬥角的呂後）為例，詳加闡述。而給予正面評價的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。漢文帝得力於母教，而虞舜則成長於父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。
　　內外兼修之道。本篇從《大學》原文：“所謂誠其意者，毋自欺也”，講到“此謂身不修不可以齊其傢”止。這段原本《大學》的原文，被朱子抽調得最厲害。懷師則恢復其原來次序，就原本《大學》所說”誠意“內外兼修的“八正知”，詳加闡述，再講述“所謂修身在正其心者”，並引述老子、管子、莊子、佛傢、醫傢有關身心的學說來加以說明。
　　進而講述“所謂齊其傢在修其身”，有關“修身齊傢”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而産生重大問題，並分別引述趙太後、武薑、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其給現代人的啓示。
　　六、齊傢治國。本篇《大學》所說“所謂治國必先齊其傢者”，講到“此謂治國在齊其傢”。首先談到中國上古社會以“禮治”為主，並引述周室治國齊傢的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求”法治“，則須把握治國當傢的原則，從歷史中得到教訓。最後再從《大學》所引的《詩經》，詳加闡釋不論古今，婦德在齊傢（或及治國）中的重要性。
　　七、治國平地天下。本篇講述《大學》最後一段，從”所謂平天下在治其國者“，至“此謂國不以利為利，以義為利也”。首先說明古代對”天下“的原義，以及“絜矩之道”的意義，以及當政者要先“立德”才能得到民心，尤其要註意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在“”、“華”民族混和中，那些“傢天下”王朝更替的前因後果，以及秦穆公如何重用百裏奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述“治國平天下”之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記·貨殖的列傳》的觀點，以歷史上註重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統儒傢學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝着“民富即國強，國富則民強”的大道前進。
　　八、儒學演化與國傢發展。在依序講述《大學》原文完畢的，本篇則總論在佛教傳入中土後，儒傢學說，尤其是《四書》、《五經》，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及《原道》、《復性書》的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒傢，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。這是一篇非常生動的文化融會史。
　　九、西方文化與中國。本篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國傢的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂“諸子百傢”之說，而立國的精神主要還是奠定在儒傢的基礎上，而儒傢思想的精義在國際之間，嚮來是主張“興滅國，繼絶世”，盡力輔助弱小國傢民族的。至於西方人會有“黃禍”的誤解，則起於非儒傢文化所及的蒙古的西徵，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。因此正告西方學者如亨廷頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。“有容乃大”，中國及其文化永遠是開放心胸，希望“禮運大同”，以達到和平共存、互相繁榮文明的世界。
　　以上九篇概要，衹是給讀者鳥瞰全書的來竜去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。
　　最後應該說明的是，在把近百捲的錄音帶整理成初稿的過程中，曾經參與文字整理工作中的有：蔡策、李淑君、勞政武等先生。參與校訂的有：李素美、劉雨虹、來新國、李表原、韋志暢、趙海英、朱守正、彭嘉恆、馬有慧、陳定國、陳美珍、杜忠誥、謝錦楊、陳照風、歐陽哲、郭姮妟等先生小姐。參與打字及校對的有宏忍法師，傅莉、李儀華、李茵麗等小姐。在如此群智群力合作下，終於完成文字初稿，最後交由我再作整理，雖自知學識粗淺，不足以荷任，衹因退休下來，較有時間，而無理由可以推辭。而今兢兢將此懷師講述大作出版，若仍有錯誤，其咎在我，敬祈各位先進不吝賜正為感。
　　周勳男
　　1998年1月30日



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導讀第一篇 開宗明義第二篇 七證的修養功夫第三篇 內明之學
第四篇 外用之學第五篇 內外兼修之道第六篇 齊傢治國第七篇 治國平天下
第八篇 儒學演化與國傢發展第九篇 西方文化與中國

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