庄子讲记

庄子讲记第一篇逍遥游

南懷瑾講《莊子》錄音聽記

第一篇逍遙遊 序言今天，我們開始講《莊子》。《老子》與《莊子》從中國文化整個體係來講，占的份量非常重。熟悉這兩本書的人很多，而且歷代註解《莊子》的人也很多，因感受的不同而各有不同的觀點。我們現在重新對《莊子》做一個研究，先把《莊子》在中國文化歷史上的位置，它所占的份量，特別地提出來。我們都曉得，在春秋戰國的時候，所謂諸子百傢的學銳，是非常的蓬勃發達。我們拿兩個人物來作代表，在春秋的末期是孔子，在戰國時期是孟子。春秋與戰國正是中國歷史上天下大亂的時候，先後亂了三、四百年左右。在這個很動亂的歷史階段，對於學術思想來講，卻是最發達自由的時候。可是青年同學們有個觀念要搞清楚，並不是說那時的學術思想是真自由的時候，這個名詞不是那麽講法的，那個時候無所謂自由，也無所謂不自由。各種思想的蓬勃發展，究其原因，是我們這個國傢民族在春秋戰國的時候，文化沒有完全統一，文字也沒有完全統一，有些甚至是互相抵觸的，尤其政治的體製，是每一個諸侯各霸一方，那麽，所有的學術思想也各有所不同，但都是周（周朝）一個中國文化的體係下來的。我們看到《莊子》這本書中，並沒有攻擊過孟子，在《孟子》一書裏也沒有攻擊過莊子，但攻擊過墨子、楊子。我們曉得，墨子和楊子的思想，都是由道傢的思想脫胎演變而來的。墨子的主張，“摩頂放踵，以利天下。”從頭頂一直到腳底，都可以放棄自己而去為別人謀利，是徹頭徹尾的犧牲自我，以利別人。而楊子，楊朱的思想，則與墨子絶對相反，他主張“拔一毛而利天下，不為也。”但並不是我一毛不拔，而你卻該全部給我。他是主張天下每一個人都是這樣一毛不拔，都能不妨害他人的利益，纔是為自己的利益着想。這兩個思想，二個是絶對為公，大公無私，忘掉了自己；一個是絶對為私，個人主義，自由主義。這是一個最初思想的大問題。依墨子的思想，要想天底下的人，人人都犧牲自我，做到真正的大公無私，可以說，沒有一個人做得到的。譬如現在這個地方是十一樓，我們照應了自己這個樓層上的人，上邊下邊樓層裏的人作什麽，就沒有辦法照應，這個公啊，就在這個範圍。擴大一點，擴大了我們照應到臺北市，沒有辦法照應到整個臺灣，照應了臺灣，沒有辦法照應到整個世界。所以這個公宇都是比較的，有範圍慢慢地擴大，‘絶對為公很睏難，有這個理而很少有這個事實。那麽依楊子的思想，普天之下，每一個人都衹為自己利益着想，絶對不為別人的利益犧牲一根毫毛，那是否做得到呢？也不可能。人類可真是奇妙的動物，固然自私的心理人人免不了，但若要自私到“拔一毛利天下而不為”的程度，卻也沒有人做得到，更不可能全人類都這樣做。那麽，孟子攻擊墨子和楊子，也是攻擊這兩種極端相反的主張。絶對的口號唱得很高，但絶對為公做不到，絶對為私也不可能。所以孔孟的儒傢思想，客觀地為“公”，適當地保留個人自我，適當地保留一點自私；專走中間路錢，中庸之道，這會有助於社會的安定。我們看到，孟子對墨子和楊子有所攻擊，但沒有看到攻擊過莊子。所以有人可以懷疑說，《莊子》是在《孟子》之後還是之前，這屬於歷史時代的考證範圍，很難確定。不過，有一點我們可以確定，孔孟的文化思想以及文章，乃至他們所代表的一切，是周朝齊魯文化的係統，也可以說是北方文化係統，具有北方樸實敦厚的氣質。我們作為中國人，都念過《四書》，尤其像老一輩的讀書人，為了要學好文章，必須要背《孟子》、《莊子》。蘇東坡再三講，《孟子》、《莊子》、《史記》，這三部書的文章背得了以後，文章會寫得很好。但是你看《四書》的文章文字風格，跟《老子》、《莊子》是兩回事。可以說，孔孟的文章章法，是北方文化係統的文學味道，很溫柔，很敦厚，很嚴謹，也很風流。這個風流不是現在講的浪漫，觀念不要搞錯了。《老子》、《莊子》的文章，則代表了南方的文化思想，它的文學境界同《四書》完全不同，後世認為它代表了道傢。中國所謂道傢的思想，同儒傢思想迥然不周（同）。在《莊子》之後，代表南方楚國的文學，便有著名詩人屈願（原）《離騷》、《楚辭》的出現。這一類文章都是同一個係統，其文字境界瀟灑而有韻律，非常空靈、灑脫，文章氣勢也不同。表面上看像一個神經病在說話，東一句，西一句，就像《莊子·齊物論》裏講的，“吹”，那的確是在“吹”。現在我們青年人講話說的“吹”，這個“吹”字字眼的用法，是從《莊子》裏面竊取而來的。但是，莊子“吹”得非常有味道。研究歷史文化，需要瞭解當時不同地區的文字風格的趨勢。楚辭，以及詞賦等華貴美麗的文學，作品，出於南方。後代思想的發展，老莊、禪宗皆在南方，尤其長江流域一帶最為盛行。這一點，青年同學們在研究中國文化，重新整理中國文學、哲學時，有必要加以特別註意。一般來說，北方民風，溫柔敦厚，樸實無華。方方正正，頂天立地的仁道文化，往往由北嚮南發展。而思想高明、空靈優雅的文化，則誕生於南方之地。這幾乎成了一個定律。我常以此觀念，研究歐洲歷史，美國歷史也一樣；歐美方面，北部出來的人物，或文化思想，就與南方不同，北部的人們，行為篤厚，氣質渾厚，南方出來的人物，像卡特就很有問題。這很奇怪，衹由於東、西、南、北地區方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題，和《易經》的象數法則又大有關係。千古以來，許多大文學家、大思想傢，表面上都在駡《老子》、《莊子》，實際上都在偷偷地學。衹有到了清朝，有個怪的文學家、思想傢金聖嘆，提出了六部“才子書”：《左傳》、《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《三國演義》、《西廂記》並且提出，如果你懂了“六才子”書，所有的文章技能都具備了。那麽，有沒有道理呢？也有道理。我們現在說回來，《莊子》的文章思想在當時是那麽汪洋博大，可是在代表齊魯文化的孔孟著作裏沒有提到過。《莊子》裏頭倒有很多提到孔子的地方，表面上看起來都是在駡孔子，駡得很厲害，實際莊子都是在捧孔子，捧得很厲害。這就是文學技巧，有時候看起來反面的文章，實際上是正面的。《莊子》這部書，影響了後來幾千年的文化，甚至到現在。每一個知識分子，每一個文學家，每一個思想傢，受它的影響都很大。它內在的瀟灑，講人生境界，對東漢一直到南北朝三四百年間的思想起了很大作用，我們讀了這三四百年的歷史很有意思。譬如我們舉一個例子，大傢都知道，《三國演義》中的諸葛亮身兼文武，出將入相，但是史書上說他也好，小說描寫他也好，唱戲表演他也好，他沒有穿過什麽軍服，始終穿一件八卦袍，頭上輓一個逍遙巾，名士派書生的帽子，手裏拿着鵝毛扇，優哉遊哉的。這個人物塑造得非常美。諸葛亮在前方指揮部隊作戰時，總是坐個車子叫人推着，四川人叫雞公車，一個輪子的，推着聲音比四輪大卡車還糟，“嘎唧嘎唧”地響、坐在上面也真真是很逍遙，這個風度很好。所以杜甫描寫他的名詩：“萬古雲霄一羽毛”。事實上這個風度在幾百年間，不管是政治，軍事，社會，教育，哪一方面的風氣都形成了。它受了什麽影響呢？老莊思想的影響。不但是諸葛亮一個人有這個風度，南北朝時候很多人都一樣，又譬如晉朝名將羊祜，他在前方當大元帥的時候，是歷史上有名的從容，他指揮軍隊作戰，“輕裘緩帶”，“輕裘”，穿着長袍，就是鼕天的棉袍，不穿軍服，“緩帶”，古代文官武將腰裏拴一根帶子，鬆鬆地在肚子上挂下來。你看京劇裏唱關公啊，周喻啊，就是這個樣子出來的，都是一邊穿的是窄袖子，另一邊是大袍子，這個窄袖子是準備拿刀拿劍作戰的。要知道戲臺上這麽一個人物出來，在中國文化中他代表了文武雙全。那麽古代的衣冠是不是照這個樣子穿法呢？是這樣穿法，所以很多讀書人外面穿的是長袍，結果碰到要打仗的時候，長袍一脫，裏面就是武裝，身上都帶劍的。那麽他露一半，表示要打仗，我也可以來，要讀書嘛，我也會寫，就這個味道。我們讀一讀南北朝的歷史，會覺得很有趣，甚至在前方作戰，都有些優哉遊哉的味道。尤其歷史上很有名的謝安石，他在淝水之戰中，直至打敗了符堅的八十萬大軍的時候，還在下棋呢。前方打了勝仗的消息報告給他，他下棋動都不動。實際上他聽了高興得不得了，但表面上要表示《莊子》的逍遙，認為要輕鬆，其實下來跑得瘋快，那個皮鞋跟都跑掉了。等於我們現在說，假如當選了議員的話：“嗯，沒有什麽了不起，我睡覺要緊。”實際上呢，高興得也是不得了。還有一個故事。在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，有一個老童生，每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的一天，這個當老子的很緊張，就關在房裏洗澡，輕鬆輕鬆。兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回傢報喜。兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裏一聽，便大聲呵斥說：考取一個秀纔，算得了什麽，這樣沉不住氣，大呼小叫！兒子一聽，嚇得不敢大叫，便小心翼翼地輕輕說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開房門，一衝而出，大聲呵斥說：你為什麽不先說。他忘了自己光着身子，連衣褲都還沒穿上呢！這個道理呀，中國古代的考試說來都很緊張，看了過去好多的考試故事，那是假的從容啊。不管是真的從容還是假的從容，都受《莊子》的影響非常大。我們手裏拿的《莊子》這本書，分《內篇》《外篇》和《雜篇》，翻目錄一看就知道，《內篇》衹有七篇。在學者們的考據中，認為《內篇》真正是莊子寫的，《外篇》跟《雜篇》靠不住，認為是後世人假托莊子的各義亂加上的。《內篇》是非常有名的，但是大傢不要忘記了，對中國文化影響最大的是《外篇》與《雜篇》。做皇帝的帝王之術，軍事上的用兵之道等，真正能夠運用到《莊子》的，歷代每一個大政治傢，乃至聰明的帝王，聰明的人物，都受了《外篇》的影響。可以說，《外篇》是所有的謀略學的始祖。同時，《外篇》《雜篇》給我們人生的啓發，修道的啓發也非常大。這個是要特別註意的。第一篇逍遙遊《莊子》在中國文學中非常有名。下面我們開始研究《內篇》的第一篇，《逍遙遊》。在中國文化裏頭，逍遙這兩個字是莊子最先提出來的，莊子講的逍遙，不是西門町那個逍遙池的意思，那是洗澡的地方；不過也許有一點取《莊子》裏逍遙的意味。我們現在說人生要逍遙逍遙，這個逍遙常常是修道的人的理想，等於學佛的人要求解脫。結果我們看修道的人，又吃素又守戒，又這樣又那樣，認為這叫做道。看他一點都不逍遙，越看越苦。學佛修道要求逍遙解脫，人生既不逍遙又不解脫，這個人生是很苦的。《逍遙遊》，我們看了這個題目要特別註意，逍遙是逍遙，遊是遊，因為逍遙了纔可以遊，不逍遙不能遊。藉用佛傢的觀念，人生解脫了，才能夠得遊戲三昧，在人生的境界裏面遊戲。所以拿這個觀念講，什麽叫人生？我們可以作一個答案：痛苦的纍積叫人生。人生可以解脫痛苦，就一定得到逍遙自在。我們現在首先要對《逍遙遊》做一個綱要，大傢要把握這個綱要。《逍遙遊》全篇的內涵都指導着我們的方向。第一個主題，就是人生要“具見”，見地具備，就是普通講的見解，再普通一點講，就是眼光、思想。一個沒有遠見的人，見解都不行，要想成功一個事業，或是完善一個人生，是不可能的。所以莊子提出來“具見”，具備見地，才能夠腳踏實地，從基本做起。因此後來的禪宗，首先講；個人一定要“具見”，具備高遠的見地，見到道才能夠修道，不能見道還修個什麽道。假如說我們見到了眼前有一塊黃金，然後想辦法把它拿起來，你沒有看到黃金，在那裏瞎想有什麽用？所以莊子第一個提出，真正的要見道才能修道。換句話說，人修道也好，作人也好，要真正地瞭解了人生，才能夠懂得人生。那麽具個什麽見呢？《逍遙遊》就告訴我們：解脫的見。人生不要被物質的世界，不要被現實的環境所睏擾。假如是被物質世界、現實環境所睏擾了，那麽人生的見解已經不夠了。所以能夠具備了高遠的見解以後，那就不會被物質的世界所睏擾，不會被人生痛苦的環境睏惑了，自然會超越，會升華。這一篇《逍遙遊》，它的內涵就是如此。世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法表達的，不管什麽中文、英文、法文、日文，沒有辦法表達。語言文字如果能如實地表達人的思想，那人輿人之間就不會有誤會了。譬如怎麽表達哭，衹有哭了纔曉得，就是這個道理。但是也有最高明的人，不能表達的東西，可以轉個彎來表達，那就是用比喻來表達。所以世界上最高明的大宗教傢就善於用比喻，釋迦牟尼佛最善於用比喻，如用蓮花的比喻等；耶穌也很會用比喻；莊子也常用比喻。因為有時候不用比喻講不出來，譬如我們恭維一個人很漂亮：“你比楊貴妃還漂亮。”楊貴妃究竟有多漂亮，大傢也沒有看到過。不過拿來比喻來說明漂亮的程度。所以《逍遙遊》裏面有兩個大方向，在很多關鍵的地方用比喻，來告訴我們人生和修養的方法。哪兩個大方向？第一個方向告訴我們“物化”，這是中國文化中道傢的一個大標題。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫“物化”。譬如我們人也是，“物化”變出來的，一個男的，一個女的，彼此有變化，就變了那麽多人；人生命活動中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經過我們的胃的變化又變成了人的肉體；人所排泄的汗、口水，大小便，又變成了肥料；肥料再變成萬物；一切萬物又互相變化，而且非變不可，沒有一個東西是不變的，這個就是“物化”。在道傢的觀念裏，整個宇宙天地就是一個大化學的鍋爐，我們衹不過是裏面的“化”物，受“化”的一個小分子而已。要如何把握那個能“化”，能“化”的是誰呢？把那個東西抓到了就得道了，就可以逍遙了，不然我們終是被“化”的，受變化而變化，做不了變化之主，造化之主。要把握住造化之主，才能夠超然於物外，超出了萬物的範圍以外，所以莊子告訴我們“物化”的自在。那麽，莊子同時在這個觀念裏頭也告訴我們，人也是萬物之一，人可以“自化”。如果明白了“具見”，見到了“道”的道理，我們人可以“自化”，我們這個有限的生命可以變化成無限的生命，有限的功能可以變化成無限的功能。第二個方向就告訴我們，真正的變化是什麽？人的變化，我們人，可以把自己升華成超人。這個超人怎麽變呢？超人就在最平凡中變。我們做到了《逍遙遊》這兩個要點，纔真正達得到逍遙。我們先從人的這個高度來討論。我想在座諸位先生、同修讀過《莊子》，研究過《莊子》的很多，不過我報告我的意見。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，搏扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠；水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭闕者，而後乃今將圖南。鯤魚化為大鵬鳥北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。中國文化中，道傢講地理學由《山海經》開始。現在美國很流行《山海經》，最近在拼命地研究它。根據《山海經》的證明，我們的祖宗大禹治水到過美國，現在美國人在承認。如果研究《山海經》，我們老祖宗大禹治水不但到過美國，還到過歐洲，中東，紅海，地中海一帶。所以研究大禹治水的歷史，簡直有些不可思議。在九年當中，大禹就把長江，黃河打開了，把洪水放到大海裏去了。根據《山海經》記載，東南亞各國大禹都到過的，他怎麽走的？又沒有飛機，道傢講他當時騎在竜背上，要到哪裏竜就飛到哪裏。那些神話就多了。大禹開黃河上遊那個竜門，符咒一畫，天上神人就下來了，然後大禹請神人幫忙，神人就把手放在華山上，兩腳踏着黃河的對岸，頭一伸，這麽一推，竜門就打開了。當然很快，幾分鐘就開了。我們現在聽了蠻好玩的啊，科學神話。仔細一想，這個裏頭有很多問題。上古連機械都不發達，不要說打開竜門了，以全國的人力拿來挖長江、黃河的一截，幾十年也作不到，為什麽大禹九年就把洪水治下去了？所以這些資料，你們要哪裏找呢？在中國《道藏》裏，你看大禹的傳記。《山海經》越看越神怪，裏面記載世界上的人類有個貫胸國，人生來胸部這裏有個洞，和背對穿的。貴人都有洞，不是貴人大概沒有洞或洞要小一點。吃了飯要走路；兩個人拿桿子往洞裏一套就擡走了。《山海經》中還記載有各種各樣的國傢，各種各樣的人類。現在倒不是我們中國人在研究，是外國人在研究，研究來研究去不得了，最近發表的論文證明，大禹是到過美國的。所以有個美國同學間我：“老師，臺灣買不買得到《山海經》？”我說買得到啊，在哪裏我告訴你。他說買得到正好，還準備要研究。 “北冥有魚，”“北冥”，這本書上“冥”字沒有三點水，別的書有三點水，尤其道傢的書上都有三點水。根據《山海經》一書，中國上古講的，“北冥”，等於現在講的地球北極。道傢的學說，在上古的時候，觀念比現代人寬，學術思想境界比現代人大，反而後世的人，把“北冥”說成中國的渤海，範圍被縮小了。中國的道傢修道，什麽是“北冥”呢？我們身體丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是“南冥”呢？頭頂上。修道煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，練到了頭頂上，佛傢叫化身千百億，就是講這個道理。先把這些知識介紹給大傢。莊子說“北冥”，有一條魚，叫做“鯤”，這個“鯤”有多大呢？“不知其幾千裏也。”不曉得有幾千裏大。註意了，莊子說那條魚不曉得有幾千裏大，經常看到年輕同學寫文章：莊子說那一條魚就有幾千裏大。錯了，莊子是“不知其幾千裏也”，你硬是確定為衹有幾千裏，你已經把這一句錯定啦，所以你變成莊子的老師了。莊子講“不知其幾千裏也”，等於印度的佛經翻譯過來的八萬四千，不可知，不可見，不可量，無量無邊。結果學佛的人打起坐來，都把它變為有量有邊，坐着就是那麽空，好象空起來就衹有我那麽大，這不是有量有邊嗎？麯解了佛學。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。莊子說這條魚古怪了，突然一個變化，從海裏頭飛上天，就變成鳥啦，叫做“大鵬鳥”。這個大鵬鳥的背，也“不知其幾千裏也。” 這個很怪了噢，先討論這個問題，這就是中國的科學。年青人聽了一定笑，你們亂扯科學。中國的科學是是中國的範圍，實際上我們曉得，講科學，我們強調自已老祖宗的文化，中國從來在世界的科學史上是領先的，當我們有科學的時候，西方文化還沒有影子哩，當然現在落後了，幾千年不肯求進步。中國文化還有許多理論科學，你要看了會笑死人，但是真是假還不知道，不要輕易笑。譬如，我們曉得臺灣有鹿，它有些是鯊魚化成的，鯊魚到了年齡會跳上海來，在沙灘上打個滾，就跑到山裏變成鹿了。你信不信？信不信由你，講不講由我。有一些東西的確會變的，蒼蠅、蚊子是寄蟲變來的，飛蛾是蠹蟲變的。這是“物化”的道理。我們人也是變來的，精蟲變來的，對不對？所以根據中國道傢的說法，唐代有個神仙譚峭，有一部道書叫做《化書》，專門講“物化”的道理，什麽變成什麽，什麽又變成什麽。其實，萬事萬物都在變，人也在變，你看，每一個人思想、年齡在變，男女到了更年期，一個老實人突然變成刁鑽古怪神經病。照心理學看，人都變壞啦，病院裏頭好人變病啦，對不對？我們坐在這裏，大傢都在變，過去是媽媽手裏抱的小嬰兒，現在已經這麽大了，我呢，頭髮也變白啦。都在變，你不要忘記了自己也在變。所以莊子說深海裏頭有條魚，突然一變，變成天上會飛的大鵬鳥。這個問題很大，提出了兩個東西，“沉潛飛動”。沉伏下來，潛伏在深海裏的魚，突然一變，變成了遠走高飛的大鵬鳥了。深海裏本來有生物哦，告訴你們知識要淵博一點，你們至少要看“動物世界”。深海裏的生物多得很，都很龐大；深海很黑，那些生物本身都帶光、帶電，頭上都有亮光。《逍遙遊》開頭告訴了我們一個人生的道理，一個人在年輕的時候，或修道還沒有成功的時候，或者倒黴得沒有辦法的時候，就要“沉潛”在深水裏頭，動都不要動。修到相當的程度，一變，就升華高飛了。我們至少要明白，這個意義。怒而飛，其翼若垂天之雲。鯤變成了大鵬鳥，大鵬鳥怎幺飛啊？讓我們寫一定很簡單：它要飛就飛了。莊子這裏寫“怒而飛”。這個：“怒”不一定是發脾氣，它是形容詞，等於努力的努字，表示鼓足了氣，充滿了氣。生命到了最高點，“怒”，才能起飛，否則飛不起來。跟飛機要滑翔到最高速纔起飛廣樣。莊子說餛變成大鵬鳥後，比原來還厲害，為什麽？做魚的時候“不知其幾千裏也”，變成了大鵬鳥，那個背就“不知其幾千裏也”，沒有算兩個翅膀哦。現在加了兩個翅膀，那兩個翅膀一展開啊，像天上的雲一樣，把天兩邊都蓋住了，把東半球、西半球都遮住了。你說有多大？！如果我們寫白話文，要加三個字：“我的媽！”如果不加這三個字形容不出來有多大。唐代有名詩人杜甫的詩：“語不驚人死不休”，一個人寫文章做詩啊，做出來要嚇人，就成功了。如果做出來，大傢看了連噴嚏都不打一個，這個文章就不值錢。杜甫的詩是“語不驚人死不休”，要說話說得驚人，就要數莊子，他一吹就那麽大。大鵬鳥奮力一飛，翅膀張開，大概太陽都被遮住了，那我們連衣服也沒辦法曬了。等於佛經上講阿彌陀佛說法的時候，舌頭一吐，遍覆三千大千世界。唉喲！不知道有多長！我看經，到這裏一合掌：阿彌陀佛你不要說法了，要是舌頭一吐出來，我們的衣服就沒辦法曬了。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。這是要特別註意的關鍵。“海運”不是做官，也不是交通部門的海運公司，它是莊子造的名詞，代表一個大觀念，宇宙間有一個動力，生命裏有一個動能，就是“大運”。這個動力在佛傢叫輪回。“海”是形容它的範圍大得不得了；“運”，它永遠在轉動。這個動力一轉動，生命非變不可，所以鯤魚變成了大鵬鳥。大鵬鳥“怒而飛”，它飛到哪裏去？由於這個動力的推動，大鵬鳥飛到“南冥”，南極去了。這句話，大傢常常輕易地讀過去，根據道傢的解釋，人修道，身上的氣脈由海底發動達到頭頂，就超越升華了。但這一步很難，必須有個幫助，你氣脈成就了，它就會來。 “南冥者，天池也。”“南冥”與“北冥”不同，“北冥”是地球的根，“南冥”是虛空中跟太空接起來的，叫做“天池”。現在科學發展了，世界的科學家都聯合起來到南極探險，至於對北極的考察，也衹有些影子，真正的情況還遠遠沒有搞清楚。老實講沒有辦法，飛機衹要到了北極的上空，指南針都要失靈。因為那裏是旋的，也就是“海運”。科幻小說講北極有個地方，飛機到了附近就不得了，要被吸進去的。這個洞像我們吃東西一樣，嘴巴一吸進來，通過腸子，就從另外一邊出來了。科學小說是這麽幻想的，中國的小說早就那麽講了。《齊諧》者，志怪者也。莊子說你不信啊？那我引證一段古書，以證明我說的話是真的，不是假的。《齊諧》，齊國人記載的筆記小說。《齊諧》專門記錄古代那些神奇的事情，等於我們現在看的《山海經》。“志”就是記載。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，搏扶搖而上者九萬裏。去以六月息者也。” 《齊諧》書上是這樣講的：大鵬鳥要到南極去時，兩個翅膀一展開來，海水就飛上三千裏高空去了。嚇人吧，趕緊得去發臺風警報。然後乘着風，一下衝到九萬裏高空。我們都看不見了，衹能看到天空變黑，太陽給它遮完了。“搏”，好象在跟風浪搏鬥；“扶搖”，古代人給大風起的名字。生命之息接下去莊子講理由： “去以六月息者也。”問題來了，大鵬鳥飛那麽遠幹什麽？跟我們相同，大鵬鳥夏天六月放暑假，要到南方去涼快涼快。這話古人看了一定不相信，六月南方熱得要死嘛，怎麽還去南方涼快呢？現在人都知道，南極的氣溫不知道零下多少度，凍得要死。大鵬鳥覺得這個世界發燒了，於是飛到南極的大冰山裏去。還有個問題，為什麽“六月息”？五月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月？學過《易經》就知道了，十二卦中，六月夏至陽極陰生。十二卦代表一年十二個月，來表示地球氣候、氣運的旋轉，以及地球物理的變化。什麽叫“息”？要註意中國的文字，“息”不是息滅是成長。所以消息兩個字，消是消耗，是放射完了；息是充電，是成長。大鵬鳥六月到南極去是休養補充。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 “野馬”不是一匹馬喔，“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，太陽光的幻影，古書叫做“海市蜃樓”。航海過程中，有時忽然會看到海中間，好象前面到了某個地方，有城市，有來往的行人；沙漠地帶也常常出現這種情況。假的，什麽都沒有。太陽照在海面上，就會看到海面不再是海，而是海岸的城市了，如果當真走進去，就會掉到海裏去了。在高熱和極冷的地方都容易發生這種現象。其實衹是太陽光反射的一種投影。“塵埃”就是灰塵。講最細小的物質，佛經常用“微塵”兩個字。莊子說，一切物理的，生理的狀況，大的像鯤和大鵬鳥那麽大的生命，小的比一粒灰塵還小，它們存在於世界上靠的是什麽呢？“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一個力量活着，叫做“息”。也就是修道人講的氣。這個氣不是空氣的氣。生命有了氣，就會像小孩子吹泡泡糖一樣，完全充實了。氣不夠自然蒼老了，最後死亡了。氣吹大了呢？“怒而飛”，就鼓起來，可以升華了。莊子的文章看起來，東一下西一下，毫不相幹，其實處處相幹，文章是呵成一氣的，中間沒有間斷的。天亦非天天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。莊子提了三個問題： “天之蒼蒼，其正色邪？”我們仰頭看天，當天氣晴朗得一點雲都沒有的時候，空中顔色青青的，那叫“蒼”，我們現在認為那是藍天。莊子他說我問你，天真是藍的嗎？你爬到天上看過啊？假如那個藍色就叫天，那夜裏這個黑色叫不叫天？早晨空中白白的一點曙光，那也是天啊？你看莊子多科學，多邏輯。換句話說，你不要搞錯了，天究竟是什麽顔色，你沒有辦法斷定它，因為它是空的嘛，沒有一個固定的顔色。所以讀《莊子》這本書要註意，問號的反面還有很多的內容。第二個問題：“其遠而無所至極邪？”你認為宇宙是無限大嗎？遠得沒有辦法再遠嗎？是遠得沒有邊的嗎？那麽我們站在這裏，也算是宇宙一個起點嘍！我還摸得着啊，宇宙就在這裏啊，你怎麽說它沒有邊呢？這是一個邏輯問題。第三個問題：“其視下也，亦若是則已矣。”當站在高空，所謂上方世界的人站在上面，看我們下方的世界，也是這樣的嗎？很多人坐過飛機，到了幾千尺高空往下看臺灣這個海島，好象小孩子作業裏畫的圖案一樣，不再是站在地面看到的高樓建築的樣子了。立場不同，觀點自然兩樣。莊子提出問題來，他自己不說一個確定的答案。後世認為中國的禪宗完全受了莊子的影響，其教育方法是永遠不給你答案。在這裏，莊子並沒有批判任何人，然而他已經把我們所有的境界推翻否定了。你不要認為你的知識夠了，都是錯誤的觀念。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠；水淺而舟大也。莊子舉出一個事例，裏面包括有幾層的道理。如果水不深厚、不充滿，就沒有辦法承受大船，除非像大海一樣的深厚、廣阔，才能載起幾千噸、幾萬噸的大船在上面飄來飄去。我們在廳堂裏挖個小坑，然後舀一玻璃杯的水倒在裏面，使它剛好不溢出來，把小芥子放在水裏面，就可以當作船一樣行駛；如果把杯子放在上面，一下就膠住了，浮不起來，為什麽？水太淺，杯子當船太大了。我們看莊子多會說話，學會了《莊子》我們就會參禪了。莊子明白地告訴我們，每一個人的氣度、知識範圍、胸襟大小都不同。如果要立大功成大業，就要培養自己的氣度、學問、能力，像大海一樣深廣纔行。要夠得上修道的材料，也要像大海一樣汪洋纔行。佛經上形容“如來如大海”，講阿彌陀佛的眼睛像四大海那麽大，我們的眼睛小得很，有時候連眼白還看不見呢！風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭者，而後乃今將圖南。大鵬鳥要飛到九萬裏高空，非要等到大風來了纔行，如果風力不厚，它兩個翅膀就沒有辦法打開，飛不起來。風力越大，起飛就越容易、快速。懂科學的同學都知道，如果遇上風嚮不對，氣流很亂，飛機就不能起飛，不然很危險。莊子用這個道理比喻人生，修道想成功也要藉助於風力。一個人想成大功立大業，或者修道也好，做生意也好，要有本錢啊，本錢就是你的風。很多年輕人老是想：要是我呀，就要怎麽樣怎麽樣。想了半天，有沒有本錢啊？一毛錢也沒有。沒有風，還飛個什麽？所以青年人要想做一番事業，你的能力才智都要去培養纔行。風力不夠，沒你的事，本錢積纍厚了，纔可以飛上九萬裏的高空。那時候，俯視天下萬物，你不會覺得自己偉大，已經沒有偉大可言了，一個個都很藐小。你到了高空上面，如果下面有個英雄拿個大刀在玩，很了不起，你一看，會好笑：哎！這個小孩子在幹什麽？你想想這個境界，人生被那麽一講啊，看看我們還有什麽意思？一層一層道理還很多，都是禪宗的話頭。大鵬鳥飛起來，背對着青天，青天有多遠呢？“莫之夭”，無量無邊。在這樣一個空靈的環境，它纔可以到達南極。道傢講南極是長生不老之地，所以壽星叫做南極仙翁。莊子告訴我們，要達到空靈的境界，才能有大的成就。一個人，思想氣度，不空靈，太小氣，就永遠不會認識這個宇宙，得不到逍遙。他得到的是“消搖”，消耗完了衹好發抖了。讀了《莊子》這本書，我們的心胸自然就會擴大了。我有個朋友，地位很高，當年我們叫他“哼字號”，譬如問他好，他就：“哼”；到了臺灣就變成“哈字號”了，你一問他，他就“哈”。所以人稱“哼哈二將”。一天他來看我，“哎呀，我煩惱得不得了，你怎麽叫我打坐啊？打坐也解决不了問題，怎幺辦？”我說：“拿一本書你回去看。”“哼哈二將”很聽話，果然回去讀《莊子》了。後來他告訴我：“我懂了《莊子》，舒服之極，現在也不哼也不哈了。”《莊子》確實處處都是解脫境界。蜩與學鳩笑之曰：“我决起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！境界大小的差別蜩與學鳩笑之曰：“我决起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬裏而南為？” “蜩”就是蟬，也叫知了。知了夏天在樹林裏叫得很好聽的；秋天到了要蛻殼，蛻殼了以後，自己變化走了”，殼留下來就是蟬蛻。蟬蛻是一種中藥，它有清火作用，可治療喉嚨沙啞。“學鳩”是小鳥。一隻小鳥一隻小蟲，沒有看到過大鵬鳥，因為大鵬鳥一飛起來，它們看都看不見，衹不過聽人傢說有這麽一件事”，聽了就笑：那個大鵬鳥多事，何必飛那麽遠？像我呀，决起而飛，”什麽是“决起而飛”？“嘣”一下跳去了，這形容飛出去不遠嘛；大鵬鳥是“怒而飛”，飛得很遠，這之間何止天壤之別。小鳥小蟲自已也很得意；“槍榆枋，”從這棵小樹飛到那叢草上來，很遠嘛，也很痛快。“時則不至，”時間不夠，萬一我飛不到掉下來怎麽辦？“而控於地而已矣，”不過掉在地上，也不會跌死。這個叫做飛啊？老母雞被我們趕急了的時候，“咯咯咯咯”的，它也會“嘣”地一下飛個兩步，就到前面去了，它也覺得自己很了不起啊。這就是人生境界的不同。所以它們笑大鵬鳥：這個老兄真是多餘，飛到南極去幹什麽呀？下面一句話莊子都不講了。世界上這樣的事情很多。有些了不起的人，當他沒有出來的時候，你東笑西笑，最後自己變成小鳥了。譬如歷史上南唐的朱溫沒有當皇帝之前，可憐得很；媽媽帶他三兄弟給人傢幫工，他自己也要去幹活。老闆一天到晚駡他：“你這個傢夥個子大大的，活懶得幹，還光吹牛。”他實在給駡氣了，就說：“你們這些人都是鄉巴佬，光知道蓋房子，置財産，我們大丈夫做事，你懂得個屁啊！”老闆很生氣就要打他，老闆的媽媽說：“不能打，這個孩子將來前途無量，要好好對他。”老太太問朱溫：“你這個不肯幹，那個不肯幹，究竟想幹什麽？”他說：“我想藉桿打獵的槍，到山裏給你打打獵，弄點好菜給你吃吃。”老太太說：“好吧，你要什麽都幫忙。”後來朱溫當了皇帝，對老闆的媽媽好得很，把她同自己的媽媽一起接來，很感謝她。看到那個老闆恨不得把他宰了：“你這個傢夥，眼光那麽小，看人看不起。”大傢看人眼光放大一點啊，不要像這個小鳥小蟲。莊子沒講的，我把它補充說出來了。適莽蒼者，三而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。 “適”是走路。天空早晨的顔色叫“莽”，晚上的顔色叫“蒼”。南北朝有一首詩：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”那是西北地區傍晚的景色。還有一種解釋：“莽蒼”指近郊的草木之色。所以“莽蒼”代指較近的地方。到近郊的草木間去，一天在那裏吃上三頓，回來了肚子還飽飽的；假如走一百裏路呢？就不同了，得帶一點幹糧，算不定要兩三天才能回來；如果走一千裏路，那就要準備帶兩、三個月的糧食了。莊子好象很喜歡旅行一樣，告訴我們出門該怎麽準備，實際上他講的是人生的境界。前途遠大的人，就要有遠大的計劃；眼光短淺，衹看現實的人，他抓住今天就好了，沒有明天；或者抓住明天，不曉得有後天。有一種人今天、明天、後天都不要，他要永遠。莊子就是告訴這個東西。因此說：之二蟲又何知？這兩個小動物又懂什麽？它們的知識範圍有限啊！小知不及大知，小年不及大年。如果一個人沒有眼光氣度，就會看不遠，那他的前途就有限。有遠見有大見的人，他就有千秋的事業，永遠有他的偉大。這是智能大小有別。一個人壽命的長短，看你能不能把握。有些人活了幾十年就死了，不曉得把握它。所以說：“小年不及大年。”“物化”的作用，就是關於一切的生物互相變化，所以鯤魚變成了大鵬鳥的觀念，第一個要點是“沉潛飛動”，莊子用寓言，也是用事實來說明。這屬於中國古代的科學，不要拿現代科學的觀念來說，至於它的對與不對，需要另加求證。第二個要點，一切萬有的生命之所以變化，中間有一個東西，這個東西莊子提出來一個名詞，叫“息”。中國後來的道傢，取了一個名稱叫“氣”，萬物皆是氣化。說到氣化，莊子文章寫作的方法，和他講話表達的方法不同，說到這裏，恐怕人傢不相信，他就提出來，我們擡頭看天，究竟這個天是不是我們眼睛所看到這個樣子？假如我們到了高空，例如坐飛機，倒過來看這個地球，地球等於在我們頭的上面，那個時候看這個天又是什麽顔色呢？這就說明一個道理，等於佛學所講的：人世間一切的學問知識，都屬於“比量”，不是“現量”的境界。所謂“現量”，就是呈現出來那個真實的東西。我們現在藉用了佛學名稱，就能瞭解莊子所說的道理。人類的見解、知識和生活經驗都是“比量”，不是真實的。同樣一個氣候，同樣一個空間，一個時間，一個顔色，因人而産生的感受各異。譬如說熱，熱到什麽程度？每個人的感受都不一樣。因此，冷熱一切等等，都是比較的，不是絶對的真正的知識。所以，莊子拿大海作比喻，水不深不能載船，水要很深，面積也要很寬，大船才能行駛。然後講大鵬鳥從北嚮南飛的時候，必須要等待大風，要有大風的風力，才能超越九萬裏的高空。下面又提到小鳥和蟬。小鳥和蟬笑這個大鵬鳥，為什麽要費那麽大的氣力？為什麽一定要飛到南極去？等於講，為什麽要看尼加拉瓜瀑布？到我們新界看看那個流水，也是瀑布，差不多嘛？還要買飛機票出國。就是這個味道。這就是談到境智“比量”的不同。每一個東西境界的大小，智能的深淺，觀念等等是完全兩樣。因此莊子提出來，小鳥和蟬的境界小，智能淺，所以看大鵬鳥遠大的高飛，不可想象。我們生活的經驗，一輩子在艱難困苦中過慣了的人，看到那個富貴和特別偉大的場面，自已就覺得路都走不動，也不曉得如何自處了。這就是說明境界大小的不同。所以莊子跟着提出來：“小知不及大知，小年不及大年。”智能的深淺，壽命的長短，小的境界和大的境界相比較，差別太大。活了二百歲的人，他所經歷的人世間的經驗，同衹活了二十多歲的年青人，這個中間差別很大。這種境智的不同，猶如佛經的一句話，叫“循業發現”。每一個人根據他自己的生活經歷、思想見解、智能境界等，看一個東西的觀念都不同。因為《莊子》文章太美，看起來東說一句西說一句，如果你把全篇的邏輯貫穿起來了，是非常有條理的。中間都是申述理由。莊子並不是用純邏輯、純理論性的方法，抓到一個主題，死死地在那個牛角尖上鑽下去。莊子用文學境界的方法，從各種方面旁敲側擊，喜笑怒駡，正面反面地寫來，所以《莊子》本身有他的文學境界的邏輯。奚以知其然也？那怎麽樣知道這個道理呢？“奚以”，是當時古文的寫法。後來一直到秦漢唐宋元明清，許多人學古文的人，都用這個方法來寫文章。“奚以”就是何以的意思，等於白話文的那怎麽樣。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。現在我們講香菇、小菇，有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌類，尤其夏天下大雨以後，陰暗潮濕的地方，第二天一早，看墻邊或樹根上，都鑲了一些白色的小菌，這類由細菌化生的生物，“不知晦朔”。“晦”，每個月的月底叫晦；“朔”，每個月的初一叫做朔。“朝菌”這種東西，壽命不到一個月，兩三個禮拜就沒有了。所以，假設它每個月初三開始，生長的，不到三十號就死亡了，它不曉得人世間有一個月的時間。“蟪蛄”就是蟬。蟬分兩種，有一種夏天生，一到秋天邊上就死亡了；有一種叫寒蟬，我們形容一個人不大說話，或者在某一種環境中不敢說話，不敢反對也不敢贊成，啞巴一樣發不出聲音，像冷天裏的蟬叫，不出聲來，用中國文學比喻就叫“噤若寒蟬”。所以這兩種蟬，有些生在夏天，遇一陣就死亡，蛻變。莊子說它們不知道千年當中有春天和秋天，“此小年也。” 拿生物界的壽命來作比方，這是莊子所講的，比較的，他舉出來我們人知識範圍所看到的。還有一些生物，如細菌等，幾秒鐘的壽命，或者幾分鐘、半天的壽命，我們人以為它們可憐，認為自己活了五六十年、七八十年就蠻偉大的。其實，那些生物活了幾秒鐘，它也很快活，也覺得自己活了一輩子。感受的境界各自不同，每個生命都不同。因此，莊子說小的我們人還容易懂，大的就不大容易相信了：楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。 “冥靈’，是什麽東西呢？實際上是一種大烏龜，有些書上解釋“冥靈”；是一種植物，這是不恰當的。烏龜有很多種種類，“冥靈”就是烏龜的一種，這種大龜像海裏的玳帽，尤其在長江以南比較多，所以叫“楚之南”。有的烏龜千年可以不死；因為它們可以食氣，有時候也吃一點小細菌。墻下壓一隻烏龜，它幾十年上百年不吃東西，也死不了。它有時候把頭伸出來，或者有小飛蟲到它前面吞一口，吃一個小飛蟲等於我們到大館子吃了一頓大餐，也就夠了。然後它餓了，頭伸出來，吸一口氣，可以憋很久，活得很長。所以我們給人傢做壽，不是送烏龜的標記，就是送白鶴的標記，這兩種生物壽命都活得很長。所以莊子提出來“楚之南有冥靈者”，它可以活一千年，以五百歲為春天，五百歲為秋天。以我們來看，烏龜的壽命已經很了不起了，莊子說，還不足：上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。中國傳統的道傢思想，“上古”有一種樹，叫“大椿”，“以八千歲為春，八千歲為秋。”它的生命一萬六千年。這在道傢看來不稀奇，所以中國的道傢說，人練氣養氣的功夫修成功了，可以輿“天地同修，日月同壽。”“修”就是長，跟天地一樣的長；跟太陽月亮一樣的壽命。後世有些學者認為，“大椿”的生命一萬六千年，不敢讓人相信，他們的着書註解上，什麽叫“大椿”呢？“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，隨便加一個數字一拼湊，然後認為，“大椿”是莊子假設的，不需要去考證它。你管莊子說的是假的還是真的，反正樹木的壽命，譬如我們阿裏山的神木就活得很長。自己的知識經驗有時候不到，因此把古人的許多東西麯加解釋。莊子現在講“大年”，由時間的比例，提到了動物和植物，然後講到人：而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？。 “彭祖”是中國有名的一個長壽者，他的名字叫，南方楚國人，據說活了八百歲。我們普通的小孩子都會講彭祖年高八百壽。彭祖是堯時候的人，在上古講來，這個壽命不算小，不過也不長，跟老子比起來並不算長，在中國道傢歷史上，老子不曉得活到多少歲了，因為每一個時代他都出現，每個時代都變一個名字，我們現在所講的老子是他周朝時期的名字，實際上不曉得他活了多少歲。我們都曉得彭祖活了八百歲，不過中國人有個笑話，有一個老太爺祝壽，有人恭維說：“老太爺，您真有福氣啊，您跟彭祖一樣會長壽。”老太爺回答：“你拿彭祖來跟我比，那你小看了我。”這個人臉紅了，老太爺不接受恭維，於是問：“老太爺究竟要活多少歲呢？”我活一千歲啊！彭祖活八百，他少了兩百年。”“那很難辦了，歷史上找不出這樣的比方啊？”“那你讀書纔少呢，你不曉得‘好人不長命，禍害遺千年’，哈！我就是禍害。”這位老太爺很幽默。 “衆人匹之，不亦悲乎！”以彭祖活了八百年的年齡來講，叫我們一般人跟他來比比，自己太渺小了，活了幾十年，已經是老太爺，老太太了，很可憐，而且可悲。這一段說明壽命時間的長短，是根據人的知識“比量”來的。莊子說一條魚怎麽變成大鵬鳥，不過中間插了那麽多故事，就說明一個東西：你們不要不相信，因為人的知識範圍有限，沒有那麽高的見地，所以境界、智能的“比量”不同。那麽莊子下面就說明大鵬鳥由北極嚮南極飛的這一件事情，他又回轉來，在下一段裏頭要作結論，當然不是全篇的結論。我們這樣一研究，就曉得莊子的文章不是散漫，古人不是批評而是贊揚，四個字“汪洋徜徉”，就是博大，是形容莊子的文章看起來簡直像大海一樣偉大，像大海裏的波浪，不曉得有多少波浪，但是歸結起來還是大海。莊子的文章我們看起來好象很散亂，東一下西一下，所以讀《莊子》，讀到後面忘了前面，不曉得他講到哪裏去了。但我們把這個邏輯抓住了以後，就知道《莊子》非常有規律的，還是在說一個主題——宇宙間一切的生命都是“物化”。下面莊子就引用古代例子做一個說明。湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也；有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名曰鯤；有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辨也。南北兩極相通湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也；我們先把它截斷，文章其實是連着的。商湯問當時很有學問、很有道德修養的“棘”，“是已”，有這件事情可以來證明，並能說明莊子自己講的“北冥有魚”，突然變成大鵬鳥嚮南飛，這件事情是真的，不是假的。什麽叫“窮發”？“”，地下的頭髮是什麽？草！“窮發”，沒有草。中國上古什麽地方叫做“窮發”呢？蘇聯到北極一帶。這要研究《山海經》輿中國的上古史。所以中國上古時叫北方的民族，北方的人類，譬如叫俄國人為“窮發之民”，就是這個意思。因此，在這一段文章裏頭，深切地證明莊子所講的“北冥”就是北極。“窮發之北”有個地方叫“冥海”，就是《莊子》開頭所提到的“北冥”。我們註意，《莊子》前面提過，大鵬鳥嚮南飛，到了南極“天池”，現在又轉過來，為什麽講北極又是“天池”呢？研究中國上古的科學物理思想，我們早就知道，由北極到了極點，一直再往北走，走到了頭就是南極，南極走到了頭就是北極，南極跟北極連着的，因為地球像個皮球一樣是圓的。不過沒有一個人敢去走，也許有人走到了，據說走到的人到地球中間去了，他永遠不死，不回來了。但是真到了北極、南極那個地方，你回不來了，地心有一個吸風把你吸進去了，出不來了。據說地球內部很鬧熱的，還有個世界比我們還好，進去了以後永遠長生不死，還不止活一萬六千年。傳說，中國甘肅我們老祖宗黃帝的墳後有一個洞，從那裏可以到地球裏面去，西藏高原裏和四川以及陝西華山，也有可以達到地心去的這種洞。我們不管那些神話，可是，莊子在本篇的文章裏頭確實提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”，猛然一看，衝突了。如果我們瞭解了中國上古文化的地球物理的思想，曉得南極輿北極相通，就一點都不稀奇了。那麽，這段文章看起來是在重複運用，什麽意思呢？莊子上面是講人的知識有限，壽命有限，經驗不夠，小境界不知道大境界，說了半天以後，然後說，用現在話講：你不相信啊，我用考古的經驗，引用歷史證明，在我們上古時，商湯當年就嚮棘問過這個問題。可見上古就流傳這個大問題。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名曰鯤；有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，重複上面的故事。“”就是寬，“修”就是長，這一條魚不曉得幾千裏大。“扶搖”是上古大風的名稱，是從海底裏面出來吹遍了大地的風，現在叫做臺風一類的；“羊角”也是風，不是現在生病昏了過去，躺在地上嘴歪手腳抽搐的“羊角瘋”，“羊角”是竜捲風一類，由地下冒出來嚮上旋轉，形狀長得像羊角；這兩種風不同。“摶”，把風裹進來謂之“摶”，不是搏鬥，搏鬥是跟風鬥爭。大鵬鳥的翅膀把大風都包裹了，超過了九萬裏的高空。絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。大鵬鳥到了最高處，大氣層都在它的下面，所以叫“絶雲”。高空上面沒有雲，到了太空的邊緣，連空氣也沒有了，“絶氣”。但是太空上面還有的，在中國文學中叫“青天”，也叫“青冥”。講到這裏，我們想一想，中國的文學與上古的文化很妙，怎麽妙呢？現在科學發展到人類可以到達月球，在超過地球以外時，有一段黑暗，其實不是黑暗，它什麽都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，就是中國上古所講的“青冥”、“青天”。“然後圖南，”“圖”是企圖，大鵬鳥準備嚮南極飛，它到南極去幹什麽？乘涼休息去。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？” “斥鴳”就是小鳥。這衹小鳥笑了：大鵬鳥何必到達南極去呢？何必飛得那麽辛苦呢？像我一樣，一跳，跳了幾丈高；一飛，飛了幾丈遠；好得很了嘛！就是飛下來，在那個“蓬蒿之間”，亂草之間一站，這不也是飛嗎？也飛得很痛快了。這個大鵬鳥，何必要飛那麽高那麽遠到南極去呢？那麽莊子在這一段的結論：此小大之辯也。我們要是用邏輯看這篇文章，《逍遙遊》第一句話是“北冥有魚”開始的，到這裏一段，做了一個結論，說明“物化”的觀念，講給一般人聽會不相信，為什麽不相信？“此小大之辯也”。智能境界大小不同，所以不大相信這個道理。提到《逍遙遊》，整個宗旨說明一個觀念，人可以解脫物理世界的束縛，而找到自己生命的真正自在與自由，同時也說明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一個要見地高超，所謂要有遠見，才能有真正的成就。一個人見解不高，他有所成就也有限，不是講他沒有成就，也成就，也同這個小鳥一樣，騰飛躍個幾丈高，在亂草上一站，隨風搖啊擺啊，也很舒服嘛。你要來抓我，“咚”地一跳，就跳到那棵樹上去了，豈不是優哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知識範圍低，他活了一百歲，活得很快活，就像小孩子一樣，茶杯裏丟一片小小的樹葉，或者弄一點黃豆殼殼在上面漂漂，“你看我的船，開到哪裏了？唉喲，開到紐約了，你看靠岸了，靠岸了。”然後用嘴“呼，呼”地把它吹動，“嗬，大風來了！”兩個小孩子這樣可以玩上一天。他那個境界輿做生意發了一千萬美金的財，舒服的境界是一樣的啊。如同愛吃辣椒的人，吃下去辣得滿頭大汗，那個舒服境界都是一樣。《莊子》這篇文章，影響了中國文化很深遠，小而言之，人們取名字都用它。如嶽飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什麽叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬裏”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》裏來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人傢有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬裏”四個字。《莊子》影響之大，這裏我們舉一個例子，南唐時代有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬裏，前途無量啦。可是高越不幹，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裏的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、大鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬裏，絶雲氣，負青天。”這樣的飛，文學上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網，”你不要想布好網，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職，相當於農林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這裏飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會幹。這一首詩表達了高越非凡的志氣。一個青年人都應該有這樣的志氣，所以倒黴一點沒有關係，將來反正“絶雲氣，負青冥。” 中國文化很多都同《莊子》有點關係。有古人畫了一幅畫，畫上是一隻鳥站在一根樹枝上面，嘴巴閉着不動。講到中國畫，畫的境界一定要配上文學，自己會題詩，會寫字，這畫就夠得上文人畫了。這麽一幅畫，題一首詩，怎麽題法？這就是難題了。有人拿起筆來一題，把這幅畫題絶了：“世味嘗來渾是蠟，莫教開口嚮人提。”人世間的經驗多了，實在是一點意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人的一切艱難困苦，不要嚮朋友訴說，也不必嚮別人埋怨，像這個鳥站在這裏閉着嘴巴一樣，連屁都不放，最高明了。“世味嘗來渾是蠟，莫教開口嚮人提。”這是真的。你說你肚子餓了三天，沒有飯吃，你給人傢講，人傢不一定同情你，或許還會笑你。你衹有自己想辦法去找面包吃就是了，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學境界的故事，從《莊子》裏頭鑽出來的很多，如果你讀書多了，看中國文化，很多地方同莊子的《逍遙遊》都有密切的關連，尤其是關於大鵬鳥。《逍遙遊》現在由“物化”，物的變化，講到了“人化”，人的變化。換句話說，上面提到物理世界萬物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。故夫知效一官；行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後返。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神人無功，聖人無名。四等人材故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。現在青年同學要挑起中國文化的重擔，就要對中國文字特別留意。近年以來，對同學們的文字教育太差了，差得已經沒有辦法再革命，因為沒得命了，不需要革了。所以現在要把文化的命根重新培養起來。這一段很簡單，我們很容易懂，但每一句、每一個字都必須要留意。“故夫”，就是白話文的那麽，是虛字，沒有實在的意義。為什麽一定要用虛字呢？古文是要念讀出聲的，念的時候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱着下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對了。文學境界是柔和、很美的音樂。所以莊子拖長音韻，那麽那麽來了，因此加上了“故夫”。 “知效一官，”註意這個“效”，有些人的知識範圍有沒有用處呢？有用處，用處就是成效，效果。他的學問知識及天生的才能，可以做一個官。官有大有小，有些人的智能知識，行為效果，當一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當皇帝。歷史上很多人當宰相時了不起，結果給他當皇帝就當不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點就完啦，把他壓死了。有些人做個公務員，很有效；有些搞學問寫文章的人，如果叫他去修一個壞水管，他會把事情搞得更糟，他沒有辦法做實際的事情。 “行比一鄉，”重點在“比”字。你看莊子絶不用重複的字，“知效一官”。寫古文，寫白話文一樣，每個字邏輯思考要清楚，下的定義要準確，下不準確不行，尤其是寫書面文章。絶非新聞報道，馬上機器在動了，下一分鐘就要出來，管他什麽話，報道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因為大傢看過了報紙就丟嘛。要寫流傳久一點的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉鄰里比較比較。我們到地方上，任何時間任何地點，中國外國都一樣，你到一個地方打聽一二，哪個人最出名，不管他是一個紳士也好，流氓也好，他的行為在這個鄉村比起來呱呱叫，真可以做一個領導作用。所以他的行為可以“比”，在一個鄉村裏比起來，他是老大，是頂尖人物。當然在一個鄉裏是頂尖人物，拿到國內比起來就不行啦，因為人材更多了。 “德合一君，”古代的“德”字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個人，怎麽都用不好。這是人生歷史的經驗。你看古今中外歷史上的人物，有漢高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個人就合不來，合不好。等於男女之間，有的夫婦就配合得那麽好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術，沒有他們這樣吵啊，就不會過一輩子。你不相信？有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個，另一個也活不長了。另外找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是“”的道理。做生意也一樣，老闆有一個忠心的幫手，他當董事長就配合得好，假如換了一個，就搞不好了。 “而徵一國者，”“”，經驗，效果。有的人治理國傢當領袖，或者當第二號人物，他的聰明智能能夠發揮，如果叫他下來開小店，他絶對受不了，他光會大的，小的幹不好。這是“人化”，所以下面莊子加一句話： “其自視也，亦若此矣。”每個人的知識境界，“比量”不同，自己看自己都了不起。都像那個小鳥一樣，你大鵬鳥飛那麽高那麽遠幹什麽？有什麽了不起？我“咚”地一聲，就跳到那個樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國文學來批評就是：“自視甚高”，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個人討厭自己。由此你可以瞭解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯了事，臉紅一下，過三個鐘頭一想，我還是對的，格老子，一定是他錯了。出格的高人而宋榮子猶然笑之。上面提到了“知效一官”，“行比一鄉”，“德合—君”，“而徵一國者”這四等人材，而且都是領袖人材。什麽叫領袖？出人頭地，比人傢高明一點。你看有的人做小老闆蠻好，像我有個同鄉的朋友，開館子發了大財，慢慢他要開大公司，結果不到三年就一蹋糊塗，什麽都沒有了。還有一個人，愛國奬券中了二十萬，我說你要小心啊！可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最後還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的範圍就是如此，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫“宋榮子”。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格範圍以內，因為他沒有個格，沒有範圍可以範圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，看不起他們。莊子在下面就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。中國文化的道傢思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時代，國傢民族到了最艱難困苦的時候；這一類隱士，在幕後都起了大作用。《論語》上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子駡得暈頭轉嚮，最後孔子衹有贊嘆一番：“鳥獸不可以同群”！實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。什麽叫“鳥獸不可以同群”？鳥類是高飛的；它要高飛就高飛去吧；野獸是生活在山林裏的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢？既不能高飛，也不想入林，還是規規矩矩在人世間做個人吧！這是孔子捧隱士的話。而後世儒傢就引用這句話，解釋為孔子在駡那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯了。孔子衹講“鳥獸不可以同群”，他沒講這些隱士是禽獸啊！這是後世儒傢亂加的，這就叫讀書不老實。下面標榜了一個人格，普通人可以通過修養變成什麽樣的人呢？且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世，未數數然也。這裏提出了第五種人格。“且舉世譽之而不加勸，”全世界的人都恭維他：你了不起！喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“舉世非之而不加沮，”全世界的人駡他、反對他，他决不改變自己的方向。達到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經·文言》裏對“潛竜勿用”的解釋，“確乎其不可拔，潛竜也。”就是要有特立獨行的修養，不受任何時代、環境所影響。可見儒傢和道傢思想是同一個道理。衹是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子衹說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章輿老莊南方楚國文章不一樣的地方。“定乎內外之分，”“分”是份量。什麽是我？什麽是他？什麽是物？什麽是心？他對自己做人的道理看得很清楚。“辯乎榮辱之竟。”他對於人世間什麽叫做真正的光榮，什麽叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絶不因為現實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當然很光榮，倒黴了誰都看不起，他一概不管，因為這個現象與他本身獨立的人格不相幹，所以他能辨別得很清楚。“斯已矣。”這些人了不起啊。儒傢標榜的聖人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。 “彼其於世，未數數然也。”這句話妙了，可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年纔出一個；第二種解釋，這些高人隱士對於這個世界還有一些地方不同意。“數數”，沒有常常認為都同意了。就像現代西方的民主政治思想裏的，既不贊成也不反對，可以保留這一票不投。說到隱士思想，在這裏我們插一段題外話。挂在這兒的這幅對聯，是道傢的陳摶寫的。陳摶道號希夷，他早已被道傢推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳摶老祖。他生當唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當時周主幾乎統一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經找陳摶幫忙，陳摶婉言推辭了。陳摶有一首名詩：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”從這首七言律詩中，很明顯地表露陳摶當年的感慨和觀感。“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。”陳摶生當亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嘗無用世之心。衹是看得透徹，觀察周到，終於高隱華山，以待其時，以待其人而已。“紫綬縱榮爭及睡，”周主請他當宰相當軍師都不幹。“紫綬”，古代做大官，穿紫袍，係玉帶，我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰裏挂那個帶子，好象有水桶那麽大，這並不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。“朱門雖豪不如貧。”富貴人傢的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳摶認為世界上最享福的是窮，一無牽挂。接着是他當時看到的情況：“愁看劍戟扶危主，”因為陳摶生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以纔有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，衹管醉生夢死，歌舞升平，過着假象的太平生活，那是非常可悲的一代。因此便有“悶聽笙歌聒醉人”的嘆息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時候都曉得：“彭祖年高八百歲，陳摶—睡一千年。”他老人傢睡醒了一問：“我那個老朋友彭祖呢？”“已經死掉了。”“短命鬼，纔活了八百歲就死了。”你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道。實際上陳摶是介乎道傢和儒傢之間的人物。宋朝的大儒邵康節，從他那裏接受了《易經》的學問。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人傢問他怎麽搞的？他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是“彼其於世，未數數然也。”你懂了這種歷史，就會對“未數數然也”一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。雖然，猶有未樹也。即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。這—段；莊子提出來的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但這還屬於俗諦，還不屬於真諦。禦風而行的列子夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。第六種人了不起了。莊子的老師“列子”，“禦風而行”，他是會飛的，到達了地仙之份。列子在空中飛了多久呢？他挺涼快挺舒服地飛了半個月，就又飛回來了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。“彼於緻福者，未數數然也。”你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個境界嗎？你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。 “此雖免乎行，猶有所待者也。”一般人認為這很了不起，“但是莊子並沒有認為他有什麽了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛，還是相對，還要依靠一個東西：風，沒有風你飛個什麽啊？同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘境界。修得神通具足，會飛了，沒有什麽了不起，要是被莊子看見了，會馬上把你拉下來。像我們打坐，衹有個空的境界，就是相對，就束縛在裏頭了。真俗不二第六種人也沒有什麽了不起，第七種人妙了：若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？這種人沒有看見遇，不過滿地都是，他是大乘境界。“乘”的是什麽？“乘”的是“天地之正氣”，氣是我加上的。什麽叫“正”？我們坐着也很正，並不歪啊，也算“乘天地之正”吧？要參！勉強套用孟子一句話，就是“浩然之氣”，即天地正氣。這一類人也不要飛，也不要作怪，普普通通。“而禦六氣之辯，”哪六種氣呢？有兩種說法：拿中國的醫學來講，陰陽風寒暑濕六種氣；還有一種說法，《易經》的十二闢卦把一年分成十二個月，六個月屬陰，六個月屬陽。由乾坤兩卦開始變化，五天一候，三候一氣，六氣一節，所以一年有二十四個節氣，氣候變化都不同，影響我們的生命活動，因此而産生生老病死的現象。如果有修養的人懂得了修道，物理世界起什麽變化，他心理和生理都會有所準備，因為他本身“乘天地正氣”，有了很高的修養功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以駕禦控製“六氣之辯”。“以遊無窮者，”他活在這個世界上很好玩，—切都在遊戲三昧中，優哉遊哉。遊到哪裏呢？遊到“無窮”，無量無邊的時間空間不能限製他，因為他已經超越了物質世界的束縛。 “彼且惡乎待哉？”人生提升到這樣一個境界，是絶對的，沒有什麽相對。等於佛傢釋迦牟尼佛生下來說的：“天上天下，唯我獨尊”。這個“我”不是指釋迦牟尼這個人，並不是指這個小我，而是說人的生命有一個“大我”，超然而獨立，超越了物理世界。莊子是用另一個方法來表達“惡乎待哉”？宇宙間一切都是相對的，要超越了一切物質世界，才能達到真正的絶對。莊子所講的大乘境界，什麽道理呢？這裏我們姑且安一個佛學名稱：“真俗不二。”“真”是真諦，“俗”是俗諦。不要離開現實的世界，他自己就超越了這個現實，世間與出世間“不二”，“不二”就是不二法門，就是？“一”。那麽怎樣才能做得到“真俗不二”呢？下面莊子點題了：故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。這是老子講的真正的“無為”，不過老子衹講原理、原則。莊子提到了“至人”；“至者，到也。”人要是做人做到了頭，能把握自己的生命，叫“至人”。如果我們沒有做到，沒有達到這個境界，不算“至人”。怎麽才能成為“至人”呢？“無我”。“至人無己”，沒有我自己。這個難了，人生要達到無我很不容易。睡覺睡着了不叫無我，那叫昏頭；死了的人可以做到無我，那不算。我們坐在這裏活着的人，誰能做到無我？無我不光是理論，它也是工夫啊！什麽工夫呢？道傢講：能夠“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮者”，才能做到“至人無己”。 “神人無功，”比“至人”更進一步的是“神人”。我們這裏參考佛學思想，到達八地以上菩薩境界，叫“無功用地”，一切都無所用功了。也就是老子所講的“無為”。無論上帝也好，耶穌也好，菩薩也好，他救了世界的衆生，人看不到他的功勞。他並不認為自己有功勞，也不需要人跪下來禱告禮拜感謝，他覺得你應該感謝自己，與他毫無關係。真到了“神人”，是“無功”，無功之功是為大功，如同太陽一樣，永遠給天下光明，而不需要任何感謝。 “聖人無名。”叫“聖人”衹是勉強加一個代號，真正的“聖人”，他不需要“名”。世界上聖人菩薩很多，我經常發現社會上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，別人都不知道，所以我常常看到“聖人”，而且是真的“聖人”。像我們這些衹是“剩人”，多餘的人。莊子提出了第七種人，這是真正的榜樣，比那些飛起來的神仙高得多了。但是他在哪裏呢？在最平凡當中！越是這樣的人，越是平凡。所以了不起的人在哪裏找？就在現實世界最平凡中去找。因為“聖人無名”嘛。菩薩、神人絶不挂一個招牌說我是菩薩，我是神人，如果挂招牌，那是廣告公司的事情，與他沒有關係。這是《逍遙遊》的第四個重點，“人化”。人化有三個原則：“至人無己，神人無功，聖人無名。”尤其明白了“聖人無名”這一句，我們就可以瞭解老子所講的“聖人不死，大盜不止。”一般人粗淺地讀過去了，認為老子是駡聖人，不錯，是駡聖人，駡哪一種聖人？其實老子駡的是標榜自己是聖人的聖人。真正的聖人非常平凡，絶不承認自己是聖人。如果覺得自己有道，那是貼標語，喊口號，沒有用的，這已經不是聖人了。所以，“聖人無名”。無所謂聖人不聖人，最偉大的在最平凡裏頭，能夠做到真正的平凡，“無己”、“無功”、“無名”，功蓋天下而自己覺得沒有做過事，道德修養才能達到聖人的境界。因此莊子下面舉中國歷史上的一個事實來說明。堯讓天下於許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之。吾自視缺然，請緻天下！”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。” 堯讓天下堯讓天下於許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之。吾自視缺然，請緻天下！” 我們中國歷史上相傳有這麽一件事，這是上古的史料記載的故事，正史裏沒有的。上古史料非常重視這個問題，堯、舜、禹幾位都讓過天下。中華民族的上古老祖宗是公天下，天下不是屬於哪一傢的，德者居之。三代以後變成傢天下，封天下了。堯年紀大了，覺得要讓位了，於是想找個繼承人。當時有幾個了不起的人，最有名的是許由，另一位是許由的好朋友巢父。堯就到山裏找到許由，說我年紀大了，你是聖人，國傢需要你出來接皇帝的位。許由一聽，當然推辭了，推辭的話各書所載不一，然後把堯送下山去。許由覺得聽了讓位當皇帝的話很髒，心煩得很，就跑到溪邊去洗耳朵。剛好巢父牽了一頭牛過來，就問老兄你今天怎麽在這裏洗耳朵？許由講了原因。巢父說你把清水給洗髒了，那我的牛就不在這裏喝水了。於是把牛牽走了。這是歷史上有名的故事。我們的中華民族的歷史文化，為什麽那麽推崇古代隱士的這種思想和做法呢？其實這些高士、隱士走的就是“至人無己，神人無功，聖人無名”的路綫。歷史變亂到了極點，他們出來撥亂反正，等國傢天下太平了，又一個個都溜掉。我們現在回到原文：堯讓位給許由的時候，當時有一套說辭：你老先生要知道，太陽與月亮出來了，在陽光和月光下還點蠟燭，拿紙捻子燒火，“其於光也，不亦難乎？”這個光明藐小了，這是很難過很討厭的事情。堯是推崇許由象太陽月亮一樣偉大，像我嘛，太陽下面一枝小蠟燭，不算什麽。第二個比方：“時雨降矣，”夏天熱的要命，結果大雨傾盆，街上滿都是水，就是“時雨”。“而猶浸灌，”大傢卻覺得不夠，還從水井、水溝裏打水。“其於澤也，不亦勞乎？”天上那麽大的雨水下來了，結果還到水溝去打水，那點水算什麽啊！這兩個比方很有道理。一個比方了不起的人，就是日月的光明；一個比方人在社會上有功德，就像天上下的大雨。在歷史上經常用這些個來恭維人。在我們的歷史文化上，無論正史還是小說，都把適時的下雨比方給予別人的恩惠。《水滸傳》上就寫到梁山寨上當土匪頭子的宋江，他的外號叫“及時雨”。《水滸傳》你們註意，每個外號都有哲學。“及時雨”？夏天熱得要命，下來的雨多好啊，結果這個傢夥“宋江”送到江裏去了，這個雨沒用了。軍師是“智多星”吳用，智多星好啊，智能那麽高，辦法又多，象天上的星星一樣，他的名字叫“吳用”智多星無用。看完《水滸傳》人物的綽號同他的本名，你就會哈哈大笑了，加上小說描寫的人物的個性、人品，是非常有意思的。堯作了兩個比方之後，接着說：“夫子立而天下治，”古代尊稱別人為“夫子”，相當於後代的先生。他說先生衹要在那裏一站，不需要講話，天下就太平了；“而我猶屍之，”“屍”就是屍體，換句話說代表傀儡。我好象給人捧起的傀儡一樣坐在上面當皇帝，實際上白吃了世間一輩子的飯，象屍體一樣站在這裏。所以我反省自己，自己缺點太多；想你出來當皇帝治理天下。越俎代庖許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。” 許由答復堯：你把國傢治理得很好，很太平，現在叫我來接班代理，我為了什麽？求些虛名嗎？“名者，實之賓也。”這個道理要註意，真正的“名”是實際行為成果的一個附屬品，所謂主與賓之分，功勞是主體；有功勞因此就有大名。譬如一個人真有道德，接受了奬賞，那是名與實相同，如果沒有事實而衹有名，文學上就稱為虛名，假的。許由的意思說：真正的名要有事實，要有功勞。天下如果沒有治好，我出來為你擡轎子還有一點功勞，你現在已經治好了，連轎子都不用人擡了，我還出來幹什麽？下面許由也作個比喻：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”小鳥在森林裏，衹要有一條樹枝給它立足就很高興了。風一吹過來，一搖一搖的，鳥在那裏又唱又鬧，兩個眼睛滴溜溜到處轉，它覺得整個天地都是屬於自己的，非常自由自在。像我們青年同學聯考過後，出了考場，到山裏頭找一塊大石頭躺下來，那個時候，爸爸媽媽都看不到，誰也不過問，就會覺得整個天地都是我的，很偉大，跟這個小鳥一樣的，不過一上課堂就要命了。“偃鼠”是田裏的老鼠。“偃鼠”口幹了跑去喝水，它衹要喝一點點水肚子就脹了。這個比喻是說小人物，小境界，衹要自己覺得滿足就可以了，再找一個環境去滿足是不必要的。你們年青人境界看得少。我們當年在大夢山遊玩的時候，有些高的山坡爬都爬不動，有些地方爬一步，爬第二步膝蓋就要提起來；路又特別窄，兩邊是萬丈懸崖，看都不敢看，看了人要發暈的。像我們這些自認為了不起的，到底還是起不了。這些地方我們當然不行，就找本地人背着走，有男的也有女的，他們都是山裏頭的人，背着籮筐一樣的東西挂在肩膀上，我們是反過來坐在上面，當然我們坐在上面，衹能拿一句話去形容：慚愧慚愧。這些人就背着我們上去了，我們坐在後面反過來看，像《封神榜》上的申公豹一樣，申公豹的頭是歪的，後腦在前面；臉孔在後面，我們那時覺得自己變成申公豹了。開始專門衹看來路，兩邊不敢看，坐着看着，覺得真舒服啊，人在半空中，下面都是白雲，雲層裏有些亮光走來走去，配合着“嘟嚕嚨咚”的聲音，其實下面在打大雷，我們走在雷的上頭，天空太陽朗照，風景很好，兩個截然不同的境界。有時他們背纍了，我們也坐纍了，大傢就停下來休息，我們在樹林裏找石頭坐下來看風景，他們呢，不大坐的，拿個木頭橫起來那麽一靠，然後點一支葉子煙，一毛錢不曉得買好幾支，煙吸進來一吐，看那個的神情啊，那時候堯來請他當皇帝都不幹。他們勞累過後，到了廟子就可以拿到錢了，然後買饅頭一吃，肚子吃得飽飽的，舒服得很，像當了皇帝或是發了大財一樣。所以人生境界不同。許由說：我衹需要現在過的境界就滿足了，“歸休乎君，”古代人穿大袖子，我們可以想象到許由的樣子：把袖子一拂，“你回去吧。”有唱京戲的味道。“予無所用天下為！”有道之士，何必幹這個事呢？“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是廚師。“祝”是禱告的意思。什麽叫“屍祝”呢？古代的巫師，相當於現在天主教的神父，佛教的法師，回教的阿訇這一類人。廚師不在廚房裏做菜了，當神父當法師的總不能把他的位置占了，替他去做菜吧。為什麽莊子引用廚師來作比喻？我們中國人自古以來是講究吃的，歷史上也出過好幾個名廚師，有好有壞。第一個好廚師是伊尹，商湯的宰相，他沒有當宰相以前，故意請求做廚師，以便有機會跟皇帝見面。他的菜做得非常好，據說做出的好菜要有十個條件纔行，不但味道好營養高，而且想胖吃了就能胖起來，要瘦吃了就能瘦掉，簡直吹神了。像過去賣梨糕糖的吹牛一樣：老太婆吃了梨糕糖就長生不老，年青人吃了馬上長高，趕考的人吃了馬上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一個字也寫不出來，效果就有那麽神奇。伊尹後來當了宰相，使國傢興旺。我喜歡吃，也曉得做廚師的確很難，雖然能夠使大傢吃了都滿意，可他在廚房裏可夠苦的，纍得汗流浹背，一般人吃飽了，還不知道廚師是怎樣辛苦做出來的。所以名廚師喜歡吃一點醬瓜，一點稀飯，因為好菜做出來他自己都吃不下了。治理天下國傢也一樣。看到政通人和，社會安定，也不曉得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句詩：“洛陽三月花如錦，多少工夫織得成。”宋朝的首都洛陽，三個月來整個變成花都了，我們衹欣賞它的成果好看，卻不知道創業的艱難。許由說，堯，你做了幾十年廚師，天天做好飯菜給天下人吃吃，自己苦死了，熱死了，你現在想不幹，對不起，我不會做飯，光會念經，衹曉得“南無南無……”或者禱告上帝，“啊！聖母瑪麗亞……”菜我不會做，沒有辦法來管廚房，管不好的，衹有各人幹各行。所以，莊子用廚師來作比喻，這一段包含了很深的意義。要做一個自我超越的人，就必須擺脫世俗的枷鎖，否則很容易為名利所睏，名利所睏是很難解脫的，這是事實。所以許多人講：“我什麽都放得下來，生活嘛，有什麽辦法？”一聽好象是真理，不一定。實際上我們做了一輩子人都沒有為自己在生活，都是廚師，做了半天飯，都是做來給別人吃的，或者做給子女吃的，或是做給別人吃。因此必須要解脫了世俗的枷鎖，纔可以不為名利所纍，做到“聖人無名”。許由連皇帝都不想當，我們看起來已經覺得很高了，但是莊子告訴我們，人超越升華到這個地步，也衹是世俗的解脫而已，還沒有達到出世的解脫。下面他引出出世解脫的來了。肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛竜，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年𠔌熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？未知亦有之！是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。藐姑射之山有神人居焉肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。” 這段文章很美，不過看起來別彆扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。我們打個比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像綫條中的直綫；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的麯綫。“肩吾”是人名，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”。“連叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話。“接輿”也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫“陸接輿”。這個人，我們在哪裏見過呢？在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的駡。這個接輿的話：“大而無當，”吹牛啊吹得大得沒有影子了。“往而不返，”他的話不兌現的，光說，話說過了回不來的。我聽了覺得暈頭轉嚮，“驚怖”並不是說害怕，等於講聽得頭都昏了。“猶河漢而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外面的路。“庭”是門內的客廳。客廳同外面當然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個傢夥說些不近人情的瘋話。連叔曰；“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛竜，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年𠔌熟。吾以是狂而不信也。” 肩吾把接輿駡了一頓，連叔等他駡完了問：他給你講些什麽呢？接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，歷來的註解認為在山西，至於在山西哪裏誰也講不清楚，實際上它是個假托的地方。“藐”是指很遙遠，從那裏往西方走。中國、印度的文化很怪，神話裏所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始嚮西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。我們古代道傢的神仙住在西方的昆侖山頂，這裏講。“姑射山”上有一個“神人”，註意喔，“神人”也是人變的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。 “肌膚若冰雪，”皮膚又細又白又嫩，比冰霜裏的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標準，“淖約若處子；”像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。這已經是很了不起了。“不食五穀，”他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麽都不吃，那吃什麽？“吸風”，吃西北風，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩呢？“乘雲氣，”高興的時候手一招，天上的白雲就來了，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨便玩玩。想走遠一點呢？“禦飛竜，”要用摩托車了，手一招，天上的竜來了，竜是他的摩托車，騎在竜背上說去哪裏，竜就飛到哪裏。“而遊乎四海之外；”古人也曉得地球有四大海，到哪裏玩呢？四大海的外面，拿現代觀念來講，超過地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”註意啊，他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。他始終是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵癘而年𠔌熟，”他在那裏一站，這個地方都太平了，所以萬物接觸到他的範圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。“疵”是小毛病，“癘”是大毛病。人們不需勞作，𠔌子、稻子都能自然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麽相信呢？世界上絶對沒有這種人。連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！” 連叔聽完肩吾的報告說：對的。第一句話還蠻好聽，下面就開始駡人了。連叔說不是你講的對，接輿的話是對的。我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是大自然構成的美麗圖案。我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。你看這些神仙駡人的藝術多高，他們駡人是不帶髒字的，但把人全都駡完了。莊子這裏提出“神人”。莊子的文章有個重點：他強調說明有這麽些人可以做到。其實每個人都可以做到，之所以做不到，是由於自己學問上的不夠，知識上的聾盲。下面接着講一個道理：是其言也，猶時女也。之人也，之德也，旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？連叔說：接輿當時告訴你的話，老實講是對你而說的。換句話說，你的知識範圍太低，他當時比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。“之人也，”那個人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個“神人”，他的成就到了什麽程度呢？“將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用現在的話來講，就是融化的意思。也就是說，“神人”在那裏一站，就可把萬物融化了，與萬物變成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是“心能轉物”。“蘄”就是安定，他在那裏一站，這個世界就自然安定起來。所以像這樣一個人，怎能“弊弊焉以天下為事！”“弊弊焉”，就是很輕視、渺小，誰還願意很渺小地衹是想出來治理一個國傢？治理一個天下？那是小事一件，他使整個世界人類安定下來還不算數，他能夠融化了萬物，使萬物都安定了。這裏是講“神人”的成就。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個“神人”，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。“大浸稽天而不溺，”假使北極冰山熔化了，整個地球都變成洪水滔天，對於他來說，不過覺得像在水竜頭下，正好洗個澡。“大旱金石流、土山焦而不熱。”碰到這個世界大旱天的時候，地球的礦物質，整個都融化了，礦物質都變成液體流汁，“土山”都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。莊子這裏講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關於打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上面講的“其神凝”三個字，這個“凝”就是定。所以我們大傢修瑜珈、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告訴我們，一個人修禪定，“其神凝”是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個地球是要毀滅的，那時候會出現三災，也就是三劫。地球的大劫，第一個是水劫。水劫來的時候，地球北極的冰山溶化了，整個地球被水淹完了。水淹到什麽地方呢？淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那裏打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動感情啦，或産生欲念的衝動啦，遺精和荷爾蒙的分泌也是跟這個水有關。這都是人體上欲界的水災。第二個劫就是火劫，火劫來的時候，天上不止一個太陽，相當於十日並出的力量照射地球，整個地球火山爆發，地球燃燒起來了，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來了二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了。我們打坐修道也一樣，身體都要經過火劫，人會熱得受不了，簡直都要爆炸了。第三個劫就是風劫。風劫來了的時候，氣流産生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實並不是風，是氣。三禪天還怕風劫。三禪天再高一點，超過四禪，三災八難都不能到達。莊子那個時代，佛法並沒有進入中國，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫（初禪天）、火劫（二禪天）傷不了“神人”，實際上莊子曉得有個風劫（三禪天），也害不了他，因為“神人”可以“乘雲氣，禦飛竜”。如果研究這個道理，這就很奇妙了，那時候中國文化和印度文化並沒有交流，我們再擴大地研究世界幾個古老國傢，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達到這個層次，乃至西方的神秘學也有類似的說法，這就很奇怪了。可見人類不分人種地區，最初的老祖宗，根據上一次地球的災劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價值有這樣高，就看你自己做不做得到。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？ “秕糠”，我們吃的𠔌子，殼剝下來就是米糠，這裏等於講是麥子的麩皮。我們看過濟公和尚的小說，濟公和尚是一天不洗澡的，人傢生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，別人拿去吃了就好。人傢問他這個是什麽藥？他說是伸腿瞪眼丸。吃下去兩腿一伸，眼睛一瞪就會死的，看你敢不敢吃，結果人傢吃了都好了。這裏講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿出來，人吃了這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就堯舜這樣的入世的聖人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命價值升華到如此之高，他哪裏會把物理世界一切東西看在眼裏呢？肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，駡接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結果他反而讓連叔駡了一頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。駡完了，又說了一個道理：宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。 “宋人資章甫而適諸越，”這裏為什麽做生意要提到宋國？怎幺不提魯國也不提齊國？因為宋人是殷商之後，是代表殷商的文化。戰國時候宋國文化最高。孔子也是宋國人。“資”是販賣，“章甫”是禮帽禮服。宋人當時帶着禮帽禮服到越國去做生意。越國是現在的江蘇、浙江、福建等地，在當時是野蠻嘏開發之地。“越人斷發”，相當於當代人，頭髮是剪短了的，所以我們現在就是“越人”本色。古人講“身體發膚受之父母，不可毀也”，中國文化是要留長頭髮，要梳起來的。不像西方文化，野蠻文化留短發。“紋身”，身體上都刺花的，裸體的。宋人把禮帽禮服帶到沒有文化的地方去賣，結果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當然沒有用。莊子的文章是東一下西一下，看起來好象毫無頭緒，沒有連帶的關係，但一看下文能懂得他的意思了。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因為他們寫得比我們好，現在年輕人寫文章，也是東一句西一句，看了半天都不懂，直到看完纔明白他的意思。“莊子式的文章”。所以情願大傢不要學這種“莊子式的文章”。 “堯治天下之民，平海內之政，”堯治理了天下海內，幾十年國傢太平，那真是千古萬世聖明的帝王。“往見四子，”堯跑去看四個人，哪四個人不知道。不過後來各傢註解《莊子》，把《莊子》裏說的怪人都拿出來充數，說許由是一個，許由的朋友巢父也算在內，再找兩個也很容易。不過文章沒有寫出來哪四個人是個妙事。“藐姑射之山，汾水之陽，”堯在山上往西方一看，有這麽樣的四個神人，“然喪其天下焉。”堯看看這些神人，感覺自己簡直太渺小了，治好了天下又算什麽呢？我們學到《逍遙遊》第六節，就曉得莊子把生命的價值直接指出來了：“神化”。人本身就具備精神這個“神”，可以自我地去變化物質，精、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以後就可以作入世的聖人，“修身齊傢治國平天下”，小事一件，最後再出世。大傢要註意，我們中國的歷史，中國文化開始就是那麽標榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國傢，安頓了萬民以後，在鼎湖乘竜而上天，入世而後出世。上天以後把他左右的幹部、大臣都帶走了，衹有幾個小幹部，沒有抓住竜鬍子，一下從半空掉下來。但是這幾個人到漢朝、宋朝還在，宋朝以後就不知道了。“攀竜附鳳”這個典故就是這樣來的。我們要特別註意，透過中國遠古時的神話，證明我們中國文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一是作入世的聖人，人可以作到入世的聖人，這是入世最高的文化價值；然後由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出世的聖人。這是我們中國文化的中心。這段文章莊子已經把要點點出來了，“神化”。不要忘記了，莊子首先講到“物化”：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這裏面沒有什麽稀奇；是宇宙當然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個生命，都有“神化”的功能，可惜我們自己的智能不夠，把這個功能喪失了。莊子接着再談到，人這個生命的“神化”的修養，“神化”的功能。莊子在下面一段文章要做結論了。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。鼕與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽；而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨；其小枝捲麯而不中規矩；立之途，匠人不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰；“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不闢高下，中於機闢，死於罔罟。今夫氂牛，其大若垂天之雲；此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！” 不龜手之藥惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 這裏舉出一個與莊子同時代的人，惠子。惠子是當時的“名傢”。古代文化講“名傢”，這個“名”就是邏輯，所謂“名理”，表示名稱、思想和觀念的意思，任何一個思想、名稱和觀念，都要合乎條理纔行，即後世西方的邏輯學。惠子是當時的“名傢”，講邏輯，講論辯，他和莊子非常好。惠子有一次告訴莊子說：魏王送我一個大瓠瓜的種子，我就種起來，結果長了一個大瓠瓜。有多大呢？“五石”，大概比我們這個講臺的桌子還大三四倍，如果我們現在拿來做菜，這裏滿堂也都夠吃了。古人在農村裏常常把瓜切開，曬幹了當水瓢用。惠子說：如果我拿它來作盛水用，又拿不動；如果我把它剖開了曬幹作舀水用的水瓢，水缸又沒有那麽大。這個東西大是大，但是大得沒有用。莊子曰：夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’ 莊子對惠子說：你這個邏輯專傢，當然比博士還要博，比教授還要會教，可是你光講空洞的理論，不會實際去用。莊子接着給惠子講一個故事：宋國有一個人，傢裏有個不裂手的秘方。在大陸北方天冷的時候，手很容易凍裂的，鄉下的人就曉得用些羊油、豬油擦在手上，就不再裂開了。天冷一下子走到房間裏烤火，千萬不要摸鼻子，一摸鼻子就會全掉下來，也不覺得痛的，等身上暖和起來了，血液流出來纔會覺得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那都是真實的事。宋人有了這個傢傳的秘方，能在鼕天裏塗在身上，不生凍瘡，手上皮膚不會裂開來，所以這傢人，憑了這個秘方，世世代代漂白，都不會傷手。現在年青人沒有看過，我們小時候,自己傢裏的布織了以後要漂白，染布也要漂，漂布要站在流水中漂，人光着腳在水裏站上半天一天的，要是鼕天凍都要凍死。所以漂布有這個“不龜手之藥”太好了。在南方還有一種藥，鼕天了吃過這種藥後，可以脫光衣服跳到深海裏，幾個鐘頭都不覺得冷，然後上來穿衣服正好，如果吃了藥不到冰冷的水裏泡着，人是要燒死的。這個故事講另外一個人經過這裏，聽說這傢裏有這個秘方，要求以“百金”——也許相當於現在一百萬美金的價值，購買這個秘方。於是這傢人開了一個家庭大會議，認為保存了祖傳的秘方也沒有什麽了不起，最多給人傢漂布，靠做苦工吃飯，而且每個月做下來也不過幾千塊錢，衹夠生活而已。現在一下子就賣了一百萬美金，全家人從此都發財了。於是就把秘方賣了。客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。鼕與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。這個人買了秘方以後幹什麽呢？到南方去遊說吳王。吳越地在海邊，打仗要練海軍作水戰，他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。到了鼕天，和越國作戰，吳國的海軍塗了他的藥，不怕冷，不生凍瘡，大敗越國，因之立了大功，“裂地而封之”。古代打仗有了功勞，要分封一塊土地歸他收稅，叫“裂地而封”。你看同樣一個秘方，有智能的人能夠利用它不生凍瘡，不裂皮膚這一點而封侯拜將，名留萬古。而這一傢人卻衹能用這同一個方子，世世代代替人傢漂布。同樣一個東西，就看人的聰明智能，怎樣去運用，而得到天壤之別的結果。因此一個人，窮睏潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智能去想辦法翻身。所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在於人的聰明智能，在於能否善於運用，“運用之妙，存乎一心。” 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！講完這個故事，莊子就批評惠子：你現在傢裏頭有這麽一個大瓠瓜，太好了，怎麽怕沒有用處呢？要知道春秋戰國時期，交通很不方便，要找一隻船都是很難的事。莊子說你把大瓠瓜曬幹了挖空，像坐在大船裏一樣，也不買船票，到處都可以玩。結果你還擔心瓠瓜太大了沒有用。“夫子猶有蓬之心也夫！”這句話不僅駡了惠子，還駡了古今中外的天下人，就是說你心裏亂作一團，大草包一個，是個大笨蛋。後世的文學家經常駡人“蓬心”，其典故就是這麽來的。這是《逍遙遊》第七節。我們藉用佛學的觀點給它做個小結論，即智量境界的異同。世界上的事物，本來就沒有大小和好壞之分，一個人智量大，見地高，境界應用高，就能把一個不相幹的小事情用來“齊傢治國平天下”。修道也是一樣的道理，一個不相幹的方法可以使他達到超凡入聖的境界。如果智量境界應用的見地不夠，即使再了不起、再高明的東西，到了他手裏也會沒有用。像莊子他本身很高明，寫了一部《莊子》，結果呢？留給我們後來的學者作為拿學位的論文資料而已，把《莊子》用小了，也變成惠子的瓠瓜，很可憐。無何有之鄉惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨；其小枝捲麯而不中規矩；立之途，匠人不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。” 我們看到這裏可以想象成，這是當時談話記實的劇本。莊子跟惠子素來是好朋友，也是死對頭，碰到就擡杠。惠子跑來看莊子，說他有個大瓠瓜，莊子就說你不知道用大瓠瓜，真是一個大傻瓜。惠子挨了駡，沒有生氣，接下來他反而把莊子給駡了。惠子說，我還不止衹有那個大瓠瓜，我傢裏還有棵大樹，叫“樗樹”。樗樹在南方都有，福建很多，比榕樹還容易種，但根部非常的臃腫，外面有很多瘤。“不中繩墨，”“繩墨”是古代，甚至幾十年前木匠都在用的工具“墨鬥”，現在做木工的很少用了。用墨鬥把一條墨綫拉起來，兩邊綳直扯好，用手一彈，木上就留下了一條筆直的黑綫，鋸子沿着這條黑綫就可以鋸下去了。但是“繩墨”對於那個大樹根卻沒什麽辦法，樹根中間到處鼓起包，無法使彈出筆直的黑綫。這種樗樹的枝條歪歪麯麯，不合乎規矩標準；長在路上，木材行的大老闆看都不看。而且這種樗樹，還有一股臭味，不好聞，因此沒人看得上。惠子駡人也是不帶髒話的，他剛纔挨了莊子的駡，這裏又回轉駡過來。他說老兄你的話“大而無用”，你也光吹大牛，像那棵樹一樣，既無用又討厭，還發臭，誰看到你都要頭一歪走掉的。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不闢高下，中於機闢，死於罔罟。你看他們兩人駡架多有藝術，决不駡“格老子”，“你混帳”之類，兩人光在說故事，但不知不覺就把對方給駡了。莊子說：這有什麽稀奇啊！你有沒有看到遇“狸狌”？狸是狸，狌是狌，兩種不同的。狌跟狐狸差不多，我們普通在南方看到的多半是狌，不是真正的狐狸，假狐狸謂之狌，也叫野幹。所以研究《莊子》，植物，動物都要用到，很麻煩。莊子為什麽說狸狌，而不提出狼狗呢？莊子這裏駡人是轉彎的，因為狸和狌，這兩樣東西是有名的狡猾，心性多猜疑。中國文學中常把那些多疑，狡猾，有頭腦的人形容為“狐疑不定”。狸狌獨走路矮着身子，“卑身而伏”，偷偷地慢慢地過來，不讓人發現。它以為自己聰明，別人不知道，結果高明的獵人都曉得它這個毛病，就在它易常進出的路綫上，一下子把它抓住了。狸狌就是這樣，喜歡玩小聰明。有時候它也覺得自己很偉大，在樹上屋頂上跳過來跳過去，“東西跳梁，不闢高下，”它覺得自己跳得高，很有本事，所以膽子很大，也不害怕。但是人聰明啊，把機關已經埋在那裏了，等它一跳，“咚”的就掉進去了，“中於機闢，死於罔罟。”那些抓它的機械、羅網都佈置好了，它怎麽能逃得掉？你看莊子並沒有當面駡惠子，這個傢夥小聰明，鬼聰明，就像狸狌一樣，你以為你有多了不起啊？他沒有這樣駡。如果是我們駡架會很笨蛋，一定駡得很難聽，最後說不定還要打起來。他們兩人一邊喝酒一邊談，舒服得很。今夫氂牛，其大若垂天之雲；此能為大矣，不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野？彷徨無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！莊子說惠子：你呀，簡直是小傢把式，你以為你邏輯講得好，知識就是那麽高，你看那個“氂牛”偉大得不得了，有什麽用？連老鼠也抓不住。中國的大牛有好幾種，氂牛出在中國的西邊，陝西過去靠近青海西康一帶，那裏的大牛叫氂牛，也叫氂牛。莊子開始先駡惠子像狐狸一樣狡猾，自以為聰明能幹，被人傢抓住了，現在駡你以為你偉大？像那條大笨牛，連老鼠也抓不住。莊子說：惠子你傢裏不是有棵大樹嗎？有了大樹，又有大瓜，有什麽不好？你真是個大傻瓜。你把大樹栽在一個地方，哪個地方我告訴你：“無何有之鄉”，什麽都沒有，了不可得，“本來無一物”的那個地方。“廣莫之野”，無邊無量，萬物都看不見的地方。你把大樹栽在那裏，一天到晚在那裏優哉遊哉，逍遙自在。那棵樹，晴天當鬥笠，可以擋太陽，下雨可以當雨傘，什麽都管不到你。你睡在下面，誰也不來砍它，萬物都不來擾害你。因為看到沒有用嘛，螞蟻都怕臭，不來做窩的，什麽都不理你。然後你纔真的自在，真的逍遙。《逍遙遊》，點出了最後的結論，“無何有之鄉”。所以，大鵬鳥飛了半天，不是真逍遙，莊子說的真逍遙是“神化”。“神化”到哪裏去了？到了另一個世界，就是極樂世界。極樂在哪裏啊？在那個看不見，摸不着，什麽都沒有，但是那裏又的確有個東西的地方。你到了那個“了不可得”的境界裏頭，就可以得逍遙。我們藉用佛學的觀點就可以作一個結論：要得世法、出世間法的大機大用，必須先要具備“真知灼見”，所以禪宗要具見。大機大用取决於佛法所謂的“見智”，“真知灼見”所見的那個智能。所以“見智”之所見，非心識之所識，不是一般心意識能瞭解的，是“無何有之鄉”。莊子講的“神化”，要達到神的變化，才能得真正的逍遙自在。其實，就是佛傢講的解脫。如果真的到達了“無何有之鄉”，了無一物可得的時候，這是真正的逍遙。跟後來禪宗講的“本來無一物，何處染塵埃”同一個道理。這是講歸到真正的解脫，必須要瞭解本體，佛學的名詞叫法身，必須要達到法身的境界。所謂的身，也無所謂一個身，而是假定一個名稱，代名詞。講瞭解脫，還沒有講解脫起用。到了《齊物論》纔講氣化，解脫起用。實際上，《莊子》內七篇是有連帶關係的，等於我們講《論語別裁》，裏面二十篇也是連貫的。

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