释家类 藥師經的濟世觀   》 第一:講經緣起.等文      南懷瑾 Na Huaijin

  講經緣起
  我們今天開始講‘藥師經’,為什麽要講這本經呢?主要的動機是為了這裏的出傢同學們,將來出去弘揚佛法的時候,必須要瞭解這本經。在佛教裏,‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典,也可以說是很基本的一本經。
  在民間的佛教觀念裏,大都是相信因果,相信輪回。至於因果的道理如何?輪回的道理何在?又都搞不清楚。那麽,是否徹底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。
  民間流行的淨土宗,提倡修持念佛法門,就可以往生西方。這其中的道理在那裏?大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後,超度亡靈,誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’,地藏經所講的那個地獄的情況,除了一般人盲目的相信以外,現代的青年和知識份子是不會相信的,對於地藏經的道理,很難信的過。
  一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等,都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂,衹要認識字都看得懂。但是,其中真正的意義,學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。
  我們這裏的出傢衆,多半受過中等或高等的教育,平常對於這幾本經典,也沒有研究,衹是念念而已。如果照我的標準一考問,保證答不出來。
  因此,為了今後的世界、時代,有志於弘揚佛法者,乃至於真為自己修持者,對於一般人認為最容易懂的經典,我們要特別提出來研究。
  佛教到了中國,所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出傢大師或在傢居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本經典分類,然後根據佛教的教理,加以批判。所以,過去講經的時候,都有一定的格式。
  太虛法師註解藥師經
  民國初年以後,新的文化、新的時代來臨,經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師,他采用老的方法、新的觀念,把許多佛經作了一番整理,像我們手裏拿到的這本書‘藥師經講義’,已經經過太虛法師的研究整理了。
  過去,有許多人認為太虛大師是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。學術界不大理會他,不過,他在佛教界卻有很高的聲譽。
  
  太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師,和專講天台宗的諦閑老法師,可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何,姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚,對他的認識是:新聞記者出身,也跟過孫中山先生革命,對佛教貢獻很大,如此而已。可是我到了晚年,纔對太虛法師另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的確有他的願力和成就。他的著作很多,過去我們也不大看,總認為是一般普通的著作,這些著作現在看起來真是了不起,他真是一代高僧。
  這次講‘藥師經’,一時找不到未加註解的‘藥師經’原文,纔買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的註解,發現大致都很好、很對沒有錯。
  對於前輩的著作,希望同學們能花一、二天時間把整本註解看完。詳細的佛經教理,屬於學術方面的,太虛法師已經整理好了;看他的註解已足夠,不需要我再講。有了這本講義,我講經就省事多了,希望幾次就能講完。不過,這本註解介紹的是教理,至於‘藥師經’的真正意義,還希望大傢好好參究,不簡單啊!
  把這些因緣告訴大傢,希望大傢不論多忙,一定抽時間把它看完。
  通俗卻不易懂的藥師經
  ‘藥師經’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏經’中,歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。
  平日大傢念‘南無消災延壽藥師佛’什麽時候大傢喜歡念啊?在傢生病了,或者替人傢求長壽的時候念,對不對?念歸念,有嘴無心的念,嘴裏儘管念,心裏頭卻在嘀咕究竟會不會消災?會不會延壽?不知道。然後一邊念,一邊想,這個蠻好玩,念一念可以消災,那醫院都可以不要開,藥店都可以關門了。
  所以,大傢對這本經典,對這位佛,都沒有很誠懇的念,不像西方淨土的阿彌陀佛那麽誠懇;因為阿彌陀佛究竟怎麽樣,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’,稍微瞭解一點意思,你就難以相信了。
  藥師佛,我們都知道在那一個方向啊?東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方,現代人傢會覺得我們都生在東方,還要往生東方?往生到那裏去啊?
  由這許許多多的觀念,儘管‘藥師經’十分流行,一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裏。
  從法華經瞭解藥師經
  現在,我可以告訴你,‘藥師經’和‘法華經’一樣,屬於大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂,實際是你真不懂。
  我們要瞭解,大乘佛法告訴我們,這個宇宙無論哪一方位,所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,處處有佛,每個人都隨因緣、業力、性情的不同,而産生各種學佛、念佛因緣的差別。
  譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口,或修密宗時頭上戴的帽子,或綉或繪着五方佛,也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。註意啊!別的地方都講空,衹有北方講不空,不空是什麽?不空就是有嘛!根據‘華嚴經’的道理,一切佛都是毗盧遮那佛的化身,換句話說,十方三世諸佛就是一位佛,乃至一切衆生,也都是毗盧遮那佛的化身。
  以道理來講,宇宙萬有自性本體的功能就是一個,它起用而變化成萬相。因此,以‘華嚴經’的密教道理而言,釋迦牟尼佛等等,都是毗盧遮那佛的化身,包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。
  因此,要真正瞭解‘藥師經’,必須先徹底瞭解‘妙法蓮花經’(簡稱‘法華經’)。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣,是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙,不曉得講些什麽?看起來都是在說故事,這樣一個故事、那樣一個故事的,說了半天,找不出道理來。不像看金剛經,還能看出一個端倪。但是,‘法華經’是中國天台宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說,佛法沒有三乘道,衹有一乘,就是這麽一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,衹為一件事,至於究竟這件事是什麽事,沒有說明。佛不衹是為了生死,了生死是一件小事,佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘,以禪宗的話來說,處處都是話頭,所謂話頭,就是處處都是問題。
  我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’,所謂‘應以何身得度者,即現何身而為說法’衹是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩,它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘,就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’,也抽出來研究。
  綜合以上所說,要瞭解‘藥師經’,必須配合‘法華經’下列四品一起研究:
  一 法華經第五品藥草喻品
  二 法華經第七品化城喻品
  三 法華經第十品法師品
  四 法華經第二十三品藥王菩薩本事品
  要把這四品參透,這裏面都是話頭,要知道每一部經都是修持的法門,如果不瞭解這四品的真義,就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。
  在座諸位研究‘地藏經’了嗎?我看你們眼鏡連斜都不斜一下,心裏都在嘀咕懷疑,認為所說的地獄情形都是鬼話,對不對?有些居士雖然嘴巴拼命念,憑良心說,你信得過嗎?這種情況恐怕衹能用一句話形容:‘姑妄言之,姑妄聽之。’
  在座的法師們,講良心話,你們信得過嗎?嗯,你們應該反問我信不信。我當然信呀!但我的信不是你們那種信。這就好比科學的,雖然聽過化學課,如果沒有做過化學實驗,連手都沒有被藥物燙傷過,會研究出什麽成果?就是這個道理。
  現在,先大概提一下‘法華經’。不要我提了,你們自己就不去研究,我衹是大概提一下,你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。
  佛是大醫王
  佛在說‘法華經’時有一個譬喻,佛是大醫王,能醫衆生之病,能救衆生之苦。佛開的是什麽藥方呢?中藥?西藥?佛在‘藥草喻品’中說:大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥,衹要認得病,吃對了藥,任何東西都可以治病。
  我們為什麽不能成佛成道?因為衆生皆在病中,心病以及身病。你看坐在這裏的,那個不是在病中?整天不是頭昏昏,就是心裏煩悶,身心兩病。你要吃那一種藥纔治得好?當然心病仍要心藥醫,而心藥衹有佛法。
  但是,在座各位也都接觸過佛法,佛法真能治你們的心病嗎?你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎?沒有。這個世界一切都是藥,我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥,但始終沒有治好自己的病,因為藥都沒有吃對,病當然不會治好。
  佛教有這麽一個故事,文殊菩薩叫他的弟子善財童子去採藥,善財童子抓一根草給師父說,你叫我去採藥,那裏不是藥?文殊菩薩言:善哉!善哉!對!對!到處都是藥。毒藥也可以治病,而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥,大傢都認為好,吃多了也會補死人的。例如,傷風感冒吃高麗參等等補藥,常常都是這樣補死人的。
  然而,我們的身心之病,究竟要找那一種藥才能治好呢?那就要求藥師佛了!
  參透化城之喻
  ‘法華經’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文學上描寫的海市蜃樓,又如電影上的亭臺樓閣都是畫的,不真實的。中國小說‘西遊記’上講,唐僧取經到了小西天小雷音寺,見到如來佛。我們知道,‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’,但小說上故意說,孫悟空是念‘多心經’的,愈看愈不對,告訴師父這個佛恐怕是假的,不料被師父駡了一頓,到了西天還亂講話,佛就是佛。孫悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化為佛,與佛一模一樣;佛化身為妖怪,要度妖怪衆生,你更看不出來。
  所以,要想參透化城而達到寶所--究竟寶貝的目的地,很難!
  化城品中又提到,有一位叫‘大通智勝佛’的古佛,你聽他的這個名字,那可大了,大小的‘大’,通達的‘通’,智慧的‘智’,勝利的‘’。他原來是帝王,後來晚年發心修道,他不衹自己修道,還把自己的十六個兒子都帶去出傢修道,你看,了不起吧!我們常念的阿彌陀佛也是他的王子,後來成佛了。最小的老麽,第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛,東方的阿佛也是他的兒子。
  問題來了,你看他那麽了不起,但是這一品為什麽還叫化城?換句話說,成了佛是大化城,尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所,仍不算數。中國禪宗有一句話說,真的成了道大徹大悟,要踏破毗盧頂上行,把毗盧遮那佛一腳踩下去。
  過去,我在西藏看到一尊佛像,這個佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平實用簾幕罩住,不讓人看,也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格,或修持有相當成就者,或得傳法上師的歡喜才能看,才能禮拜供養。結果我拉看一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的頭上,把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死,我看了一點都不覺得稀奇,拜了以後告訴那個喇嘛:‘這個對啊!一點都不稀奇!你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話:‘踏破毗盧頂上行’,連佛的境界都要一腳踏開,才能真正成佛。
  在座有些人狂妄得很,現在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很,許多人都要踏破我的頭了!當然我不是佛,所以更容易被踏破。
  化城十六佛,都是大通智勝佛的兒子,他自己當了皇帝,註意啊!世間法方面已成就當了皇帝(人王),富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與决心,拋棄了王位而不要,誰做得到啊?你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟,對不對?他能拋棄天下而去修道,而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很睏難,更不用說十六個,況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢,跟着出傢,最後都成佛。
  你們查一查大通智勝佛這一傢的戶口,我們藥師佛是不是在他的戶口裏?有沒有?沒有。阿佛國土在東方,藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現前,而今雖然不能再見,卻隨時呈現在這裏。藥師佛不在十六子之內,所以‘法華經’要另外獨立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題,都是話頭。你們讀佛經,都是嗑!嗑!嗑!......木魚敲過去就算了,有問題都不曉得。你們要學禪,要參話頭,還要到那兒去找話頭?佛經裏處處都是話頭。我怎麽讀佛經?你看,那麽多話頭就出來了。有時候讀高興,笑起來,好啊!這就是佛法。佛法不在文字上,要參透這些問題,你就懂得修持的方法了。
  那麽,這位大通智勝佛,你看‘法華經’怎麽講啊?‘法華經’說:‘大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。’‘法華經’告訴你這是化城,不是寶所。
  大通智勝佛出傢後帶領十六子,為什麽不是十五子、十七子或十八子,他老人傢剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來說,半斤八兩,圓滿的一斤是十六,當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位,也是易經的數位,八卦是八個卦,二八一十六。
  大通智勝佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你們夏天打坐,一坐一個、半個鐘頭,而且你們坐在那裏,各種怪樣都有,再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看,還不行,還不能講佛法,連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裏,動都不動,十劫不動,而接下來卻說:‘佛法不現前,不得成佛道’,那還不算佛法呢!佛法不現前,不呈現在前面。
  你們去廟子拜一拜,敲個木魚嗑!嗑!嗑!念念經,認為這個就是佛法了?那個當然不能說不是佛法,那衹是修佛法前的加行,培養福報的加行法而已,離真正的佛法還早呢!你們翻開‘法華經’看看,看看大通智勝佛當初如何發心?如何出傢?如何修行?又如何帶領十六個兒子修行?他如此發心,如此勇猛修行,如此精進學佛,乃至得定,十劫坐道場裏如如不動,如此還不算成佛,與佛法不相關,還在化城裏面,以現代話來講,還是幻像,假的,假佛。你們想想看,佛法之難吧!
  那麽,如何叫‘佛法現前’呢?那就要看竜女成佛的故事了,‘法華經.提婆達多品’裏說竜女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來,捨掉,供養佛,當下女轉男身,當下就往南方無垢世界成佛了,具足三十二相、八十種好。一般佛經上說女人是不能成佛的,可是,竜女是女身,又纔八歲,一個小女孩各方面條件都不夠,卻能當下成佛。這個道理在那裏呢?又是個話頭。
  能醫衆生病的法師
  接下來,我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣,能醫衆生病的,纔是真正的法師。現在的佛教界,今天梯度,明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕?我是聽了就害怕。有人叫我法師,哼!奇怪,我嚇死了,什麽法師!還有些人叫我大師,我又不大,個子那麽小,這些都是騙人的玩藝兒,人傢恭維你就是騙你,你如果當真就害了自己。能夠醫衆生病的藥王菩薩,纔是這一品所要介紹的真正法師。
  依據‘觀藥王藥上二菩薩經’所說,星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願,修行成道,成為藥王、藥上二菩薩,平常所見的‘藥師三尊’圖像,中尊為藥師如來,左脅待即為日光遍照菩薩,右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經’裏,衹提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。
  你們看了佛經,也覺得自己研究佛學了。現在佛學拼命講學術化,學術化固然也有它的作用,但學術化能夠成佛嗎?人傢稱我學者,我聽到和‘法師’一樣,毛骨裏頭鑽出一個悚然來,我都覺得是侮辱。實際上,我也不是學者,也不是法師,也不是居士,我沒有資格當居士,居士要有十樣功德,我一樣都沒有,一德都不德,那裏夠資格當居士?
  
  你們研究佛經,像佛為藥王、藥上菩薩說的‘觀藥王藥上二菩薩經’研究了沒有?在座許多都是佛學研究者,但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......我經常說真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,這就是佛學啦?這是真話頭,你去參參看!
  燒戒疤的由來
  ‘法華經’提到‘藥王菩薩本事品’,所謂‘本事’就是他本身原有的故事,怎麽成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。
  我們曉得,東方佛教有一個錯誤的觀念:引火自焚,南北朝時極為流行,尤其亂世更是風行。越戰結束前,這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是根據‘藥師經’和‘法華經.藥王菩薩本事品’而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關係。
  過去,出傢人頭頂上是不燒戒疤的;燒戒疤是清朝玩的玩藝兒,到現在衹有二、三百年的歷史。滿清入主中國,以外族身份統治了中國,一般漢人當然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件,即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝,顯示男投女不投。在傢人投降,出傢人不投降,所以,現在出傢人所穿的衣服,那是明朝的款式。
  滿清政府一看反抗的知識份子都跑去當和尚、道士了,怎麽辦呢?那時又沒有身份證或護照,如果在民間造反不得了,於是提倡身布施、身供養,開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見,總不好意思剝開衣服檢查吧!和尚光頭,又不能戴帽子,燒在頭頂上,一看就知是真是假,就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗,是在這麽一個政治清淨下産生,結果,我們現在還拼命的燒。當然,現在燒燒也好,不燒都分不清啦!
  過去,中國人因為受到孝經的影響,頭髮、鬍子嚮來不剃的;所以,三國演義說關公三十多歲已是一臉長須。因為‘身體發膚受之父母,不敢毀傷’,出了傢才能剃發。因此,光頭就是護照、身份證;滿人怕漢人造反,在頭上給你加個記號,這比佛教還厲害!
  燃身供佛
  但是,這些有沒有根據?有,根據‘法華經’的燃身供養。‘法華經.藥王菩薩本事品’說:藥王菩薩的前身叫作一切衆生喜見菩薩,他因為樂修苦行,而得現一切色身三昧。得到這種三昧,生起大歡喜心,就進入三昧中,以各種妙華妙香供養佛。供養完畢,自念不如以己身供養,於是服食妙香,又把自己的身體塗上香油,燃燒身體,布施供養於佛。
  註意!話頭來了,研究佛學的一天到晚喊佛法學術化,佛法如果真的學術化,以後的世界沒有佛法啦!末劫真的來啦!得了現一切色身三昧,什麽色身呢?
  ‘梵網經’、‘華嚴經’講到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了,我們現在這個肉身是在欲界裏,要把他轉化變成色界身,成就光明之身。註意,一切衆生喜見菩薩燃身供佛以前,就已經得到一切色身三昧;不到此等境界,千萬不要隨便自焚。
  這使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身,骨頭是父親精蟲轉變,肉是母親卵髒的變化。‘封神榜演義’說哪吒的師父太乙真人,把荷花葉剪成一個人形,吹一口氣,哪吒的靈魂便進入荷花,成蓮花化身。後來修成就火光之身,兩腳踏在風火輪上,兩手拿火焰槍。‘封神榜演義’為何說這神話?兩個腳踏風火輪,腳底心乃三昧真火,手裏拿的也是火,都在玩火,不過他的肉身已不是普通的肉身,這是中國化的色身三昧。所以學佛法,處處都是問題啊!
  由於‘法華經’的典故和來源,中國佛教自南北朝以來,便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說,某傢老太太,阿彌陀佛不得了,吃了幾十年素,撿了幾十年木材,臨走前宣告親戚朋友,大傢為她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死了,也不敢去看,聽說最後燒到影子都發光了,還在念佛。這些都是受了‘法華經’燃身供佛的影響,以為如此便能成佛,而且又有經典作根據。
  現在,這個話頭你們就參不出來了。佛經講的都對,這與‘莊子’一書一樣,有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中鍛煉,把父母所生欲界之身,整個煉化了,燃燒就是煉,也就是色身轉變後才能成佛,因此‘燃身供養’有其道理存在。
  一切衆生喜見菩薩,後來為什麽還要燃燒兩個手臂供養佛?我都不要,別說是佛了!這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子,就自認為不得了,有功夫了,你連三昧真火的境界都沒有起來呢!
  剛纔有同學發問,一切衆生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲,為什麽命終化生以後,第二次衹燃臂供佛,卻達七萬二千歲?問得好,可惜衹在身體上打註意,衹在時間上比長短,而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講,質的提升,不能用原來的量來比大小多少。
  天下由來輕兩臂
  再說,‘法華經’為什麽講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛,纔成就佛道?
  天下由來輕兩臂 世間何苦重連城
  這是栯禪師有名的詩句,你們這一代文學修養不夠,衹好慢慢跟你解釋啦!
  先講後半句,‘時間何苦重連城’。連城,指藺相如獻給秦王的和氏壁,它的價值可以買下好幾座城市,所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是假的,人們何苦看得那麽重?這叫‘世間何苦重連城。’
  ‘天下由來輕兩臂’的典故,出於‘莊子’。莊子著書那個時代,佛法尚未傳到中國,但道理都有相通之處。有人對楚王說,假如你的兩個手臂生病,非砍掉不能活;如果不願被砍掉,必須有個代價,那就是丟掉國傢。你是要天下還是要自己的手臂?楚王回答,那個時候,當然是寧可要手臂也不要天下了。可見拿天下與手臂相比,還是自己的手臂重要。
  所以我常說,生病要開刀,不開刀就會死:但是開刀必須眼鏡拿掉一隻,肺割掉一邊,腎髒要拿掉一個,這樣還有十年可活,你幹不幹?當然幹。多少錢?一百萬。你說沒錢,沒錢,藉啊!想盡辦法你也會把錢湊足。你看!人這麽愛自己的身體,當身體妨礙到生命的時候,肺也不要了,眼鏡也不要了,還是命重要,對不對?然而人自己要的‘命’,究竟是什麽?搞不清楚。
  換句話說,我們的肉體之外有個生命,要找到那個真生命纔是道,那個便是藥師佛告訴我們的藥,這個藥也與‘天下由來輕兩臂,世間何苦重連城’有莫大的關聯。由此可知中國文化的偉大,佛法到中國來,與中國文化結合,而且相互輝映。
  我們曉得,‘法華經’上說藥王菩薩捨棄兩臂,不是捨命陪君子,是捨命求佛道。問題又來了,為何衹燃兩臂而非兩腿?因為人的臂膀最重要,兩手代表是福德與智慧。成佛必須經過不知多少年,多少億年修福德、修智慧。沒有福,沒有智慧,能夠成佛?這裏求功夫,那裏學打坐,你就能夠成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福報如何?你的智慧又如何?沒有纍積福德的資糧,沒有足夠的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那麽便宜的事?
  所以,這兩臂代表福德、智慧,成就了以後,還要捨掉來供養佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切為自己,貢高我慢,以自我為中心,智慧也不夠,福德也不夠,如何能夠成道?
  ‘法華經’、‘藥師經’那麽簡單啊?處處都是話頭,處處都是問題。我希望你們瞭解這些道理,確實研究‘法華經’這四品的內容和真義,尤其是被人稱為法師的出傢同學,以及年輕學佛,未來的大居士們,要好好研究其中的道理,不要當作普通的經典看。
  現代化的講經方式
  現在,翻開‘藥師經’本文,這次研究性的講經,告訴你們‘現代化’的講經方式。
  如是我聞,一時薄伽梵,遊化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下,與大比丘衆八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王大臣、婆羅門居士、天竜八部、人非人等無量大衆,恭敬圍繞,而為說法。
  如是我聞,大傢都曉得,不必我再解釋。薄伽梵是佛的十個名號之一,這是
  唐代梵文翻譯;西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。現在講研究梵文,我的天!怎麽研究?古代梵文經典沒有,衹靠十七世紀以後外國搜羅的巴利文,和印度收錄宋朝以後梵文的尾巴,認為這樣便能研究佛學?這是外國人自欺,我們不要跟着人欺人。由梵文翻譯過來的任何一部佛經,都已不是原來梵文經典,這是個大問題。現在一般研究佛學的,如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法,自己本身就是獅子身上蟲,破壞佛教,這是講到薄伽梵的譯文,而引申出來的題外話。
  薄伽梵就是佛,代表那一位佛?雖沒有說明,我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。
  ‘藥師佛’中所講的大護法--藥叉神將,這裏也譯成夜叉。你們都聽過,駡兇悍的女人,又兇又壞,又難看,叫母夜叉。夜叉是個大秘密,是空中飛的鬼王,也是神王,管一切羅剎鬼。羅剎屬於鬼神道衆生,其實,女羅剎是世界上最美的;男羅剎屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭,不論男女羅剎,都歸夜叉管。天竜八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大護法,你說他是佛也可以,菩薩也可以,鬼王也可以,這就是一個秘密。
  佛說藥師經的地方與聽衆
  釋迦牟尼佛當年周遊列國,到處在教化。這次到了那裏?到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離,在中印度,是最富庶、最安樂的地方,維摩詰居士就住在這個城市。佛說法的地方往往不一樣,物件也有所不同,例如說楞伽經在錫蘭島楞伽山頂,是為大菩薩所說的,不是一般人能夠聽的,因為沒有足夠的福德,沒有足夠的智慧。
  佛說‘藥師經’的時候是坐在樂音樹下,而不是菩提樹下,這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹?能自然發出清淨音樂的聲音,使人聽了就得清涼。
  我們念‘藥師經’的時候就要註意了,這裏所說的樂音樹下,與觀世音菩薩的觀音法門,有沒有關聯?(有人答有)。我不提的話,有沒有去想過?(衆默然)。
  佛在樂音樹下開講,與大衆比丘八千人俱,這八千人不是常隨衆。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從,佛去到那裏,永遠跟到那裏,如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳,你上天來我上天。’螞蟥是稻田裏一種吸血的蛭蟲,叮在腳上就不容易下來。藥師經這裏是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!
  菩薩摩訶薩三萬六千,這些數位都要註意唷!不是隨便說的,不說三萬五千,也不說三萬七千,而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天竜八部、人非人等。人是看得見的,非人,不是人,你看不見的,都在旁邊聽法。
  無量大衆,恭敬圍繞而為說法。這一段我不講了,我們衹作個研究。但是,你們作法師的,將來出去講經,可要詳細的講,千萬不能說,當時老師沒有講,所以我也省略,那就不對了。



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第一:講經緣起.等文第二:文殊菩薩請法.等文第三:十二大願.等文第四:布施.等文第五:持戒.等文
第六:往生.等文第七:除病.等文第八:如何修法.等文第九:校後記

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