释家类 》 禪觀正脈研究   》 公案三生白骨禪      南懷瑾 Na Huaijin

　　古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說：“學道者如牛毛，成道者如麟角。”實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的“信心銘”說：“至道無難，惟嫌揀擇。”雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛誑終生。
　　自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，三年期滿。於出關前夕，因某法師的至誠啓請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩：“公案三生白骨禪”作為答案。看了讓人一頭霧水，更為茫然。
　　可惜讀書不多，為了追蹤根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：
　　悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。
　　何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。
　　杜麯梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
　　前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。
　　老後思量應不悔，衲衣持鉢院門前。
　　在唐伯虎這首詩裏，當然找不出佛法與道妙。衹是看到文人的錦心綉口，妙筆生花的文字遊戲而已。
　　然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文衹是雕蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎為什麽說到“灞陵芳草”？為什麽說到“衲衣持鉢”？又要碰上追蹤典故的麻煩了。至於“前程兩袖黃金淚”，還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但“公案三生白骨禪”，與他又有何幹？為了“衲衣持鉢”，又想到要修道成道而必須出傢為頭陀雲雲。
　　再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩：
　　瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
　　欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。
　　談了蘇詩，仍然不得着落，為了“乞食歌姬院”的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，衹從“書到用時方恨少”的角度來講，還不如幹脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多餘，不如用志不分，勤求佛法為是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說“禪秘要法”不淨觀、白骨觀等，貫通三乘修法的奧妙。
　　首先師設三問：
　　讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出傢衆的僧尼，及在傢修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？
　　讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出傢衆的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禪道普行。又有玄奬大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？
　　由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪淨律密，各宗各派，紛紛離情絶俗，號稱專修者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？
　　經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。
　　師雲：無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：“最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。”列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”如此而已。
　　師復雲：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之“禪秘要法”中所藴藏“不淨觀”、“白骨觀”的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠製心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，嚮外馳驅。
　　講到“不淨觀”與“白骨觀”等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啓疑竇，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取“禪秘要法”原譯，詳為開示如次：



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公案三生白骨禪實修禪觀的證驗公案初修專一係念法白骨觀想法
化朽腐為神奇的不淨觀慚愧自責第三觀法化朽腐為神奇白骨觀和淨土
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