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易經係傳別講
南懷瑾 Na Huaijin
 易经系传别讲
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷震，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
象數之鑰
《易經》的主要內容分三個方面，就是理、象、數，我們前面已經講過（《易經雜說》）真正說到易的境界在象與數--卦象、卦數，數還包括了陰陽、五行。如果真來研究，先後天八卦及八八六十四卦，必須要背得。大傢沒有背得，象數的基本原則又不懂，將來研究起來會睏難重重，等於沒用。你們各位都是同仁，也不便考試你們，要我真正上課，我是很嚴格的。每人都要當面考試，當場來背，這是我們老規矩的教授方法。這個方式，不好意思對大傢來用，但我還是要把傳統的教育方法告訴各位，希望大傢註意。
什麽叫卦？何謂爻？如果弄不清楚，聽易經是白聽的。希望大傢不要象看熱鬧、聽歌星唱歌一樣，那就沒有意思了。我今天很嚴肅地告訴大傢，你們有人對象、數、卦、爻的基本法則、陰陽的原理原則還不清楚的，請先把過去我們講的再復習一下，這對大傢今後的學習，會有很多方便。
我們要研究《易經》，先要瞭解孔子的《係傳》，這是很重要的。《易經》的象數，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套東西。要會那一套東西也是不容易的，必須要把象數真弄通了，還要懂得中國古代的天文學等等，纔有點希望。差不多要幾十年的讀書、思考、研究。《易經》不是光憑記憶的，有些必須要靠自己的聰明去思考、去探討。《易經》也不是一個呆板的方式，運用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易經》，便一定要從呆板的方法開始，而且《易經》象數的多種法則都要瞭解纔行。
有關象數與易理，以後我們會更進一步給大傢講，今天我們初步的研究，先把古代的方法告 訴各位。大傢必須知道，先把《係辭》上下傳研究通了，你自己研究象數的鑰匙就可以拿到了，這是第一點。第二點，通了《係辭》之後，對中國文化的根本，纔真正有個認識。第三點，孔子的哲學思想，以及他一切理論及學說的來源，也都搞得清楚了。
《易經》是情報學嗎
今天我們來研究《易經》的《係辭》上傳，還是用傳統的方法；象教中國哲學那樣的教法，來同大傢研究。說到這裏，想到昨天有位同學，拿了一本《周易通論》給我看。這本書是大陸學者用很奇特的觀點來講《易經》的，認為《易經》是一部情報學。他們主要的觀點是說，《易經》的作者當時被敵人俘虜了，為了嚮外面求救，就畫了很多符號，所以他們認為八八六十四卦是作者為了求救，對外面通訊所用的方法。這套說法差不多已經有七八十年了。這種說法很可 怕，把中國文化打得稀爛。
我們今天還是從中國文化本位的立場來研究，姑且認為《易經》的《係辭》上下傳，是孔子研究《易經》的心得報告，同古人對所謂的十翼（這十翼就是孔子研究《易經》的十種心得報告）的看法一樣。這十翼對中國文化關係很大，大傢懂了這一方面，對四書五經的原理，可以說 大概已經貫通了。
基本上來說，《係傳》的文字也很淺顯，很容易懂。大傢要研究古文，想把文章寫好，便要 先研究孔子的文章。如果我們講文學史，我認為《係傳》是第一流的文學。像老子呀，莊子呀，乃至屈原的《離騷》，都是南方文化的係統。上古時候，我們的文化還沒有統一，各個地方不同。所謂齊魯文化，就是孔孟文化係統，他們也是古代的文學大傢。大傢若要知道孔孟的文章，僅僅讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是不夠的，還要看《易經》的《係辭》上下 傳，它的文字非常高明，一般人多忽略了。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群 分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
這一段就文字上來看，大傢很容易懂，很淺顯。但是，是不是真懂了呢？在我的觀念裏，恐怕還差十萬八千裏，也可以說完全不懂。十幾年前一位同學說：我們研究中國的《易經》，怎麽看都看不懂，現在我看了一本外國人翻譯的《易經》，一看就懂了。我說很好啊！你是中國人，我也是中國人，我們研究自己文化的《易經》，搞了幾十年還搞不懂，去學了幾年英文，再看外國人翻譯的英文《易經》，便真懂了《易經》，那些研究《易經》幾十年還不懂的中國人，可是真笨呀！看來說這些話的人真聰明，外國人也真聰明，如果這樣便真懂了《易經》，那就不叫 《易經》了，不知該叫什麽東西纔對。
這個意思大傢知道嗎？與我們不同文化係統的人，研究我們另外一種文化係統，而能達到極高度 的認識與境界，很輕鬆就弄通了，這是不可能的。
我們中國人很少讀中國書，讀了一輩子書，連中國的文章還是寫不通。這是老實話。所以我們自 己本身學自己的文化，想把自己的文字寫得好，都還做不到，一個學英文出身的外國人，把《易 經》一下子就學懂學通了，恐怕沒有那麽簡單。
天尊地卑，乾坤定矣。文本非常簡單，這就是孔子研究《易經》的心得。
我們學《易經》，大傢要知道，現在我們稱《易經》為《周易》，《周易》是周文王整理的；另外還有兩種《易經》，就是《連山易》與《歸藏易》。這三本《易經》統稱為“三易”。連山、歸藏據說已經沒有了，失傳了，但是我們還可以從象數裏邊看到一些。大傢要研究《連山易》、《歸藏易》，有一本書叫《易緯》，簡單明了。還有一本書叫《關朗易傳》，或者也可以約略地看到一點影子。不過話雖這麽講，真正研究起來，卻不簡單，並不 容易都能懂得。
三墳 五典 八索 九丘
現在先踉各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚--袁子纔。他是乾隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等於現代人主張隨口說出來，不加修飾，有思想、有靈性、有感情，不要那麽古板，我也非常贊成。他當時遭人反對，但他的確是當代的才子，所以他考取進士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他把《紅樓夢》在南京的大觀園買下來，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門口挂了一副對 子，頗為自豪：
此地有崇山峻嶺茂林修竹，
斯人讀三墳五典八索九丘。
當時另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學家，也是很有名的詩人，也是才子之一。他很不服氣，故意要來挖苦地。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫了自己的名字（唐宋時的名帖叫刺），親自拿着來訪袁枚。剛好袁枚不在，傢人很客氣地招待趙翼：“請問趙先生來訪有什麽事嗎？”他說我沒有事，衹是想來藉兩部書。傢人問他藉什麽書，他說三墳五典八索九丘，藉去看看。袁子纔回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯拿掉了。
三墳、五典、八索、九丘，不要說現代人不知道，連我們當時的袁先生也弄不清楚。三墳 是什麽？三墳就是三易：連山、歸藏、周易。五典呢？就是五經，或者說是《尚書》，洪範五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數。老實說，這些東西袁子纔也都讀過，但真要談研究《易經》，實在說，他也並不很內行。所以趙翼故意來整他 一下，出他的洋相。
這個故事說明什麽呢？說明讀中國古書之難，不是那麽容易的。
符號邏輯
我們講《係傳》，一開始就講到乾坤兩卦，這兩卦過去我們都講過的。連山易是以艮卦開 始，艮卦代表山，象山之出雲，所以叫《連山易》，那是神農時代的易。《歸藏易》是黃帝 時代的易，以坤卦為第一卦。我們手裏的《易經》--《周易》，則是以乾坤兩卦開始。
大傢要知道，所有的卦都是一個代號，藉用現在最新的科學名詞來說，就是符號邏輯。可是你要知道啊，千萬不能說我們中國文化的《易經》“就是”符號邏輯，“就是”兩個字就用錯了。符號邏輯是最近新興的人文科學，是從蘇聯開始的，現在美國也很流行。如果提到西方符號邏輯的科學精神，可以說我們中國幾千年以前都有了。例如我們《易經》的卦就是一種符號邏輯，但是如果說我們《易經》就是符號邏輯，那就錯了。這就是不懂中國文化，把他打三個耳光還算客氣的，在古代應該拉下來打三百大板，因為他的書根本就沒有讀通。為什麽呢？我們老祖宗這個《易經》，在幾千年以前就已經有了，而符號邏輯是近幾年，還不到一百年纔新興起的一種東四。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人傢外來的文化孫子比：“哎呀！你的東的真好呀，我們中國的《易經》講的跟你們一樣呀！”這豈不是笑 話！這是不通的，所以大傢要註意。
現在我們回轉過來，說乾坤也好，八八六十四卦也好，藉用西方人大科學新興的觀念來 講，它是個符號。說它是符號邏輯也好，邏輯符號也好，如果一定要說它是計麽東西，無法 下一個定義。
譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國歷史來講，乾代表後面，坤代表前面。所以說它是不定的，放到哪一面都可以。假設現在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，衹是拿它來做代號，是一個標記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什麽，那你就根本不宜學《易經》。所以說學《易經》一定認為乾卦代表什麽，坤卦代表什麽，你就把它看得死板了，你學《易經》便不會通了，永遠不會通了。因為它適用於任何方面，物理處好，化學也好，這個道理要搞清楚。但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。乾代表了天，坤代表了地，我們現 在這個宇宙，乾坤這兩個符號就作了代表。
《易經》文化中的尊卑
就中國文字來看，如果認為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是鬍說，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠很高遠，很 尊貴的，這就叫做天。
地很卑近，卑者近也。尤其是我們人類的文化，就是大土地的文化。人離不開土地，這個 地球、土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那麽高遠，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們人文文化關係那麽密切，非常切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經》就方便多了。因為我們對這個天的研究，太空的研究，內容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因 此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是確定的法則，不能變動的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機上，嚮高空上面一看外面虛空上還是天，到了太空外也還是天，凡是我們腳跟踩的那個，那就是地。譬如太空人，在太空裏頭沒有辦法落地，永遠在轉。踏得到的那個東西，腳踏實地的，那個便叫地。這個法則是不能變動的，所以說乾坤定矣。
好了，現在我們瞭解了天尊地卑，乾坤定矣這兩句話有那麽多的意思。如果我們不加研 究，一看文字，我也懂呀！跟白話一樣嘛！可是進一步來探討呢！實在沒有懂。現在同時告訴大傢，我們所講的天尊地卑，乾坤定矣這個文化，由來很久遠了。過去我們看到某傢少爺跟某傢小姐定婚，來個紅帖子，吃了人傢的喜餅，大傢不約而同地會說：“很好很好！乾坤定矣。”婚約定了，便是乾坤定矣。古人在婚書上寫着“上昭天地神明祖先，兩人永結同心”的字樣，不像現在的結婚證書是為將來離婚、準備打官司時用的，還要有介紹人、公證 人，準備將來上法庭當證人，這是從西方文化傳來的風俗。
獨立的方塊字
天尊地卑，乾坤定矣這兩句話、八個字，就說明了《周易》是以乾坤兩卦做開頭。換句話 說，宇宙物理的法則，到達了人文物理，到達了地球物理。下面卑高以陳、貴賤位矣這兩句 話解釋天為什麽那樣尊，地為什麽叫做卑，卑高是翻轉過來的運用。
我們看到中國文字，就想起了一個問題，現在的讀書人沒有學多少西方文字，便批評中國文字不合邏輯。象這裏，有人會認為應該是高卑以陳纔對。因為高是天，卑是地。上面說天尊地卑，跟着下來的解釋又翻過來說卑高以陳，這是倒轉的用法，要說中國文字不合邏輯，是自己沒有弄清楚，就隨便批評。因為中國文字與西方不同，它是一種獨立的方塊字，一個字代表了好幾個觀念、好幾個意思。現在從白話教育入手，很多人反而不認識中國文字了。要好幾個中國的方塊字湊攏了，才能表達一個觀念。真要研究中國文化、中國文字的人，認得了中國字，懂了這個字，便已懂了很多的觀念、很多的思想了。這一種文字學問現在變成專門啦，到了大學、研究所纔開始中國文字的研究，我們當年七八歲就開始了。
現在叫文字學，當年叫小學。所以我們中國的古禮，六歲入小學，就是學這個--天字為 什麽這樣寫法？地字為什麽這樣寫法？它是屬於哪一部的？哪個範圍的？文字加上釋義就叫訓詁；一個方塊字包括了六書的意義，發揮起來就多啦！諸如字形的演變與字義的由來，它的反切、音韻等等，本身就構成了一門學問。它的文字邏輯不是西方白話文那個邏輯，因此它可以隨便運用自如。中國文字的每一個字，不僅具有獨立的一個觀念，也往往會連帶了很多的觀念。不管你怎麽擺、怎麽配合，它轉了一個圈，回來還是那個意義。因此把第二句話解釋為卑高以陳，並不影響卑與高個別的含義。天是那麽高遠，無量無邊；地同我們的關係那麽切近，那麽卑近，那麽有關聯。以陳這個自然界現象，停留在那裏，我們的生活天天可以接觸它，隨時隨地、每一秒鐘、每一個空間都接近天地。一個高遠的天，一個切近的地， 卑高以陳，它自然陳列，擺在那裏。
貴賤位矣。因此形成人類心理觀念上的貴與賤，這個位置確定了。為什麽呢？人類有個很大的毛病，拿不到的東西，永遠是高貴的；得到了就不珍貴，就看不起，就卑賤了。沒有發財的人，看到錢．做夢都在想；但有了錢，錢多了的，不知道錢該怎麽用，會討厭那個錢， 聽到錢字便煩厭了--當然煩歸煩，喜愛還是喜愛的。
遠近、難易與貴賤
貴賤問題是由於人情的重遠、輕近來的。人類的心理毛病，喜歡遠的事情、睏難的事情，尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。越是睏難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外來和尚會念經，因為他難得請。所以說人情重難而輕易，輕視容易的東西。“重難而輕易” 是古文，我給它加上“重遠而輕近”，重視遠大高遠摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東 西。
還有，我再給它加上“重死而輕生 ”，死了的人、古人都是好的，活着的人都差不多，沒 有什麽了不起。有些同學們常說，老師真了不起。我也跟他們開玩笑說：我現在沒有什麽了不起，死後我有三千年大運，還有人給我修廟子，你們最好再投胎來做我廟子的管理人，可以藉我的招牌發財了！人活着沒有什麽稀奇的，死了就是好的。這個道理你懂了，你就知道 了卑高以陳，貴賤位矣的道理。 所以“卦”沒有哪個叫做好的，沒有哪個叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不到的纔是最好的。大傢看李商隱的詩，人到老了還有那個境界：“此情可待成追憶，衹是當時已惘然。”如果兩個人結婚了，說不定到六十幾還打離婚官司呢！就沒有“此情可待成追憶”了。所以人類心理上貴賤的道理你懂了，象算命卜卦，便沒有什麽可算、可卜的了。 “善易者不卜”，《易經》道理懂了以後，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同學來找我，說請老師為我卜個卦。我說問什麽，他說做生意。我說我已經 給你卜好了，不是賺錢，就是賠本，衹有賺賠兩條路，沒有中間路綫。你說生意做了三年，沒賺錢也沒賠本，我說那你就已經賠本了，你的時間、精神就已經賠下去了。你問吃藥對不對？不是死就是活，沒有中間的。善易者不卜的道理，也是這樣。你懂了這個道理，再讀古書，再讀孔子的文章，那你便更加佩服、更加贊嘆了：“哎呀！孔老二的文章，這位老夫子實在有一套。”不過他的文字很簡化，如果現在的人，每兩句話都可以做一篇博士論文。你發揮引伸起來非常之多，現代博士論文容易寫，引經據典，古今中外的參考書拿個幾百部，尤其找那些評審都沒有看過的參考書，這可真把他們嚇一跳；然後寫完了，一篇論文拿出來，學位也拿到了。不過讀完了這篇洋洋數十萬言的論文，所有的意見都是別人書上的，問你老兄的意見究竟是什麽，我什麽意見都沒有。可是古人不同，他很簡單的幾個字，包含的內容那麽多。所以我說文字好懂，內容難懂。現在我們曉得卑高以陳，貴賤位矣，連接到上 文天尊地卑，乾坤定矣八個字，介紹了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
跟着下來，他講這個宇宙自然的法則：
動靜有常，剛柔斷矣。學《易經》這個地方要特別註意，陰陽有時候代表固定的東西，有時候又代表不固定的。剛與柔、動與靜都是抽象的名詞，也可以說是實體的名詞。實體也好，抽象也好，都是人為的假定。人們把搖擺的叫做動態；安定的、死板的叫做靜態。假如我們老祖宗最初把那搖擺的叫做靜態，把死板的叫做動態，那我們現在的觀念裏，對 “動”、“靜”的看法便完全兩樣了。所以，“動靜”、“陰陽”都是人為假定的東西。
不過，既然老祖宗們這樣假定了，天地間的形象既然也有動有靜，再把兩種形象用卦來表 示：靜態拿坤卦來代表，是屬於陰的；動態的東西拿乾卦作代表，是屬於陽的。這個要註意啊！你們打坐修道的更要註意！動起來是屬於陽的，靜下來是屬於陰的。陽的符號代表動態 的是乾卦，陰的符號代表靜態的是坤卦。
動靜有常，這個宇宙間的地球、太陽、月亮、星星，隨時都在轉動。以中國文化--《易經》的法則來看，這個宇宙是動態的宇宙，不是靜態的宇宙，很多人講中國文化都講錯了，像過去鬍適之先生就大錯而特錯，認為中國文化是靜態的。後來朋友們告訴我，我說反正他幾十年來都是這樣，沒有什麽好駁的。他們一定要我提出些意見，我說中國文化哪裏是講靜態的，從《易經》開始就曉得宇宙生命永遠在動，是個恆動的。宇宙生命如果不動，如果有分秒的靜止，便乾坤息矣，這個太陽係統便整個都要毀滅了。所以說這個道理你們要知道。你們打坐入定了，你們以為自己在入定，其實入定是個大動。動得太厲害時，反而覺得是一 種靜態，大傢不懂這個原理，就搞不清楚真正所謂的動與靜了。
動靜是講什麽呢？是講物理世界的現象。物理世界--這個太陽、月亮、地球的轉動，動 靜有常，有一個固定的法則，是有常規的，不能改變的；自然的法則是規律的。
有一次我被他們拉去講工業設計的科學與哲學。我說對不起，我對這個是外行。他們給我 找了好幾本外文的、中文的工業設計繪圖的書籍。他們說這就是工業設計，故意做成這個樣 子，是一種新的設計。我拗不過他們，衹好答應去講。後來為他們講藝術的境界美。
什麽叫做美？東方的藝術境界美是自然的美，就是不規則的；西方的美是非常規則的美。有規律、規則的美，是違反自然的，是人為的；不規則的美是天然的。所以中國繪畫就很不規則，中國的山林藝術也很不規則，大傢看盆子裏本來好好的一棵樹，偏偏要用鐵絲把它彎起來，使它長成彎彎的形狀，認為這樣纔美。西方的不同，西方是把它剪得圓圓的，像個筆 筒一樣纔算美。
很多人去美國看尼亞加拉瀑布，認為好美。大傢沒有見過中國深山中的瀑布。好瀑布是不 規律的，但是非常美。自然的法則，在不規律裏面有它非常嚴整的規律，非常美的規則。這 是自然，也就是動靜有常的道理。
剛日讀經 柔日讀史
動靜有常，講物理世界一切的活動，不規律裏邊有它自然的規律，而且不能違反。像太陽 如果不是從東方上來，如果倒回來一轉，我們就受不了啦，地球馬上就要毀滅。動靜有常， 動就是代表物理世界的常態。
剛柔斷矣，“剛”、“柔”也是兩個代號，代表宇宙的進化，已經到了物質的世界，但是物理世界還沒有成形。譬如太陽、地球、月亮，這個是物質。物質世界在《易經》不叫做陰陽，而是剛柔。剛柔斷矣，不是折斷了，是確定的意思。物質世界有剛有柔，譬如土地、岩石是剛強的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。所以“動靜”是講物理世界，動靜有常是講物理世界的法則。“剛柔”是講物質世界的法則。原理都差不多，因此你學了 《易經》，便瞭解了物理世界與物質世界的法則。
大約二十多年前，在一個朋友傢裏吃飯。他客廳裏挂了副對子說：“剛日讀經，柔日讀史。”大傢看了都說這個字寫得好呀！我說字寫得是好，大傢不好意思問什麽叫剛日，什麽叫柔日。剛就是陽，陽日謂之剛；陰日謂之柔。譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那麽我們今年是剛年呀還是柔年？是陽年還是陰年？簡單的說是陽年。我們拿天幹地支來研究，本來是陽中有陰，陰中有陽的。為什麽說是陽年呢？因為今年是子年，子為鼠，老鼠有五個爪子，五代表陽（單數代表陽），所以說甲子年還是陽年，陽年就是剛年。碰到日子是子，是單數的，便是剛日，所以剛日讀經，柔日讀史，就是這個意思。這就是中國的文化啊！文學裏邊有哲學，今天我們這個思想，看到什麽事情，社會呀，政治呀，各方面很不滿意，我們感到很不平的時候，趕快讀讀書。讀讀《易經》呀！四書五經呀！心氣就和平起來了。柔日讀史，當心情很無聊，很沉悶，很想睡覺的時候，就可以看看歷史，啓發我們奮鬥 的勇氣。所以說“剛日讀經，柔日讀史”，這是關於剛柔的道理。
達爾文的祖宗
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。人類文化最大的哲學問題出現了，關於這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學來說，講中國字要知道它的來源，方是怎麽來的呢？方是個象形字，象個猴子，這是簡單的象形。就象我們人，隨便這麽 一畫（），就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。後來簡 用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是藉用來的。
我年輕時候看到一本《易經》的註解，也是受了近一百多年西方文化進來的影響，解釋這一段方以類聚，說方是代表細菌，人是細菌微生物變的，就是達爾文的思想，並以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類，所以猴子是我們的老祖宗。當時有位同學非常贊同這種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大傢還拿了很多證據，辯論 得一塌糊塗。
實際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什麽呢？譬如拿政治來講，就包括了地 緣政治、地理環境等等的關係。象我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的物類，以及人的形態個性也都不相同。平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不象你們在寶島溫室中長大的 人，沒有這種經驗。
由於每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南 的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。象阿裏山種的香蕉，我衹要拿來一看，就知道是阿裏山的，尤其吃到嘴裏，一下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由於地區不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
物以群分的這個物，指的是籠統的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這 是自然的現象。雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現象意識，但這裏邊就有好有壞了。所以我常常講，臺灣有些人鬧臺獨的問題、分離的問題，這不稀奇。一點都不稀奇。中國人方以類聚，物以群分已經鬧了幾千年。清入關，有滿漢之爭；後來革命後，又有南北之爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。再後來革命黨內部又有廣東人與外省人之爭……一路的到底，反正是方以類聚，物以群分！人類衹要有空間、有時間，人類衹要存 在、衹要有社會就有紛爭。
大傢註意社會這兩個字，我們當年一般稱社會學不叫社會學，而叫群學。當時有一本很有名的著作，是嚴復翻譯的，叫《群學肄言》，就是社會學。到現在《群學肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學技巧來翻譯，現在重新拿出來看看，它的社會思想的價值還是很高、還是存在的，而且，比現在人白話翻譯的還要好。
物以群分，就是說形成社會物類的不同。於是吉兇生矣，有人類就有意見，就有問題。因 不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。所以讀了《易經》以後來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難輓救的事實。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！這裏從陰陽剛柔、天地宇宙講到物理世界，講到物質世界；講到物理世界與物質世界空間關係；然後講到方以類聚這個地球、人群物理的關係；因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有 吉有兇。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現後的必然結果。
變的哲學
這一小節的結論是在天成象，在地成形，變化見矣。《易經》的道理，是根據天文的觀察而來，根據地球物理的觀察而來，根據生物的觀察而來，根據人類活動的觀察而來，根據中國古代的醫理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。所以在天就成象，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流、聖人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現象，所以叫做八卦。
卦是自然界隨處都可以看到的現象，不需要科學儀器的研究，衹要你不是瞎子，天體的八 個現象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是現象，在天體上挂着的現象。
可是在地球上的生物呢？同天體都有關係，在地成形，有形質的關係。換句話說，地球上 萬物的變化，乃至人、物的生長，都與自然天體的關係非常密切。所謂變化見矣，這中間就 看出它的變化來了。
《易經》告訴我們的是什麽道理？是一個變的原則。大傢幹萬記住，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。所以我經常告訴年輕人，講戀愛談愛情，愛情是會變的呀！天地間很少有真的愛情，愛情是人文自然的産物，也隨人為的意識而變化。為什麽呢？因為天地萬物都在變 化，沒有不變的，所以在天成象，在地成形，變化見矣。
學了《易經》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。大體上說，我們普通人是隨變化 而走的，一點都作不了主。聖人呢？懂了這個法則，能領導變化，那也就是超人了。天地間 的變化他了如指掌，下一步要怎麽變，他都知道了。
譬如一盤食品，端出來是請大傢吃的，你不吃它，過下子主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧。吃與不吃看你的本事了。所以我常常說，第一等人領導變化；第二等人呢？把握變化；末等人呢？衹有跟着變化走了。該變死，就跟着死，該活，就跟着活吧；這是普通人。所以，懂得《易經》就應該知道領導變，其次變是應變，最末等的人不必談啦，跟着變化而走，與萬物同化而已。我們知道天地宇宙萬物隨時都在變化之中，但是這一切的變化也都有它的法則--在天成象，在地成形。人與萬物都是變化來的。道體變為有形天體時，就有風雲雷雨日月星辰等現象；在地球上就有山川動植等等萬象的形狀。
因此我們研究了《易經》，再看西方的宗教，《聖經》上說，上帝根據他的形象創造了萬 物。這話沒有講錯，是宗教徒們解釋錯了。這個上帝，這個天，不是天地的天，是形而上的一個法則。萬物的情形，是形而下的一個形象；這個形象是由形而上的不可知、不可說的那個東西變來的，它具有固定的形態。就是這麽一個作用，被宗教以傢套上宗教的外衣，拿來賣錢混飯吃，亂講起來了。把那個上帝--形而上的那個不可知，講得有形有象，以訛傳 訛，又可怕，又討厭。說穿了，那都是自然的法則。
譬如我們小時候看章回小說，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來的，什麽星宿下來變成什麽人。這是什麽道理呢？是從中國文化來的。譬如算命，什麽叫算命？是星相學，是性命之學。真正算命算得好的人，必須要懂得中國的天文，那就會算命了。看相算命叫做星相之學，他的根據是科學的，是相根據天文的變化來的。我們現在算命所用的甲子乙醜四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、某一天、某一個時候所放射的功能，這個功能 影響了地球新生人類的生命。
那麽，地球人類在同一秒內有多少出生？中國人、外國人同一秒的時間中出生的人，八字都是一樣的，命運也應該一樣嗎？不一定！那又是怎麽算法呢？算命除了根據星相八字，中間還加了地區、地形等因素；一個孩子生在同一房間，早一秒鐘後一秒鐘，或者媽媽立着來生、躺倒來生，都會有變化，這就很難算了。所以說，誰能算得準？大概衹有兩個人：一個已經死了，一個還沒有生。算命有沒有百分之百準確的？沒有！最高最高的準確度也不過百分之九十九，因為那一份形而上的不可知無法計算，這個道理要懂得。這就是在天成象，在 地成形，變化見矣的道理。這是孔子的報告。
孔子這一篇先把綱要提出來報告，我們明白了這個綱要之後，還要瞭解先後卦位，對下面 這一段才能更透徹地瞭解。
打鞦韆的學問
是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷震，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。
剛柔相摩，八卦相蕩，這裏大傢要註意兩個字，一個“摩”字，一個“蕩”字，這是古文。大傢知道我們的文字，一個方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。現在的白話文就不同了，要湊了好幾個方塊字才能表達出來一個意思或思想。這就是新舊的不同。這一代從白話文入手的人來讀古書，統統沒有辦法，原因就在這裏，因為沒有經過文字的訓練。其實大傢不要害怕，我常常鼓勵大傢，文字的訓練很簡單，差不多兩個禮拜就行 了。
記得我當年在私塾裏，老師為我講訓詁學，我盯着老師問了一個禮拜，後來課我都不要聽 了。那時候是讀私塾，把最有名的老師請到傢裏來教的。後來老師問我，我說我全懂了，下面不要講了。老師大駡我一頓，我說不信我講給老師聽，但是請老師不要告訴我父親，老師說好。我講了以後，老師說你這孩子真懂了，好啦不教啦，另外教別的東西吧！所以依我的經驗，你們最好買一本《說文解字》來看；再把《康熙字典》開頭多看幾遍，看每一個字下面是怎麽解釋的。不過要買古木的《康熙字典》，上面還有篆字的，以後連篆字怎麽寫法你也知道了。這樣一研究下來，你就全懂了，能夠把部首研究清楚就已經差不多了。這是一條 捷徑，不過捷徑也是很難走的啊！因為大傢都沒有根啊！
現在我們回到本文，剛柔相摩，八卦相蕩，大傢請註意“摩”與“蕩”這兩個字。我們現在看報紙，常常會看到“摩蕩”，某某人等意見有“摩擦”，兩個字湊攏來是一個觀念。但是，實際上摩是摩，蕩是蕩，兩個字的含義應有差別。是故用白話說就是所以。所以啦，我們老祖宗畫的八卦是剛柔相摩，剛與柔是相互摩擦，這樣才能夠産生動能。摩就象用手這麽搓，也好象是用手摸摸它，這是物理世界自然的法則。到了物質世界，陰陽剛柔必須相摩， 同性相斥，異性相吸，自然發生這種現象，所以說剛柔相摩。
卦呢？是相蕩，蕩來蕩去，象小孩子們打秋幹，那就是蕩。小孩子打鞦韆不叫做打鞦韆，規規矩矩地來說，那個叫蕩，是坐在鞦韆上，甩得高高的，蕩過來，蕩過去，是個動態的。所以八卦是互相在蕩，互相在碰。因為宇宙物理、天地、太陽踉星球一樣，萬物都在放射。太陽的能永遠不停地放射出來，每個星球都受它的幹擾；我們地球的能，也不停地放射出 去，太陽、月亮也受影響。這就是八卦相蕩的道理。
好了，我們懂得了這個文字的道理，就可以知道這個名詞的意義了。假如說，你們以後學《易經》，看風水算命，有時候碰到一個“蕩卦”，如果不瞭解這些，完啦！什麽叫蕩？然後聽那江湖人鬍扯，把蕩卦講得玄之又玄，說是他師門不傳之秘。當年我們聽得雲裏霧裏，後來一弄清楚，纔知道江湖人物完全鬍扯，他自己《易經》都沒有學通。
如何叫剛柔相摩，八卦相蕩呢？大傢看文王後天八卦：什麽叫相蕩呢？象坎跟離這麽一 甩，離卦原來在上面，象打鞦韆一樣，甩到坎卦的下面。碰攏啦，叫水火既濟；離卦代表火，水火就既濟。或坎卦蕩到離卦的下面，産生另外一個新的卦，火火就未濟，這就是相蕩。如果離卦蕩到艮卦的上面，就叫火山旅卦。蕩到艮卦的下面，便是山火賁卦。這樣一卦 一蕩就蕩成了八個卦；一個卦蕩成八個卦，八八就是六十四卦。
天地間的事情也是一樣。譬如我們教室門一開，進來一個人，你們大傢就回頭看看，他也就影響了大傢，這就是八卦掃蕩的道理。一切的變化，都是這樣産生的，所以說剛柔相摩，八卦相蕩。我現在是講原理，大傢不能衹聽我講，你們腦子裏要有八卦圖象，衹要一蕩，馬上就會出現什麽情形，不經思索，都要知道。所以八八六十四卦，你們非背不可，不會背六十四卦的話，這個《易經》聽了是白聽的；什麽叫相摩？什麽叫相蕩？你要能不假思索地把它 畫出來--在你腦子裏清清楚楚地畫出來，纔有用處。
孔子以上講的這個法則，也就是宇宙的法則。
大自然的法則
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一屬。
這不是自然的法則嗎？同時大傢看看古人的文字，一個字也不能隨便用。為什麽要鼓之以雷霆？這不象打鼓一樣，鼓就是膨脹，在醫院裏看到一個病人肚子大大的，中醫叫它水鼓脹，其實是肝的毛病，肝發炎肚子就會大（其它腸胃有毛病，肚子也會大），舊的病名是水鼓脹，就是這個鼓。這個字在這裏是形容雷電的動能變化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一切，鼓就是代表那個生命的動能；那個衝動的能，膨脹、生長。鼓之以雷霆，是雷電的作用，震卦的作用，這個雷電膨脹了以後，氣流--陰陽一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以後沒有事了，這個雷電已經消散了。消散以後變成什麽？又變成氣流，氣流的一摩擦又發 電，這就是我們剛纔講的剛柔相摩，八卦相蕩。
氣流一摩擦，就發電；發電以後，就打雷；雷電過了以後，它又變成氣流。所以八卦中，震為雷，巽為風；風就代表大氣，大氣層跟雷電一樣相摩相蕩，於是這個自然物理世界-- 鼓之以雷霆，充沛膨脹。這其間電能最重要，象原子呀！核能呀！現在的專傢都在研究它， 不過我們古人用一個代號，就包括了那麽多的意義。
在這個物理世界中，如果沒有雷電或氣流，生物便不能生存，有了雷電還不夠；所以下面潤之以風雨。講到這裏使我對我們當前的教育，有着很多的感慨。記得我們當年的老師是坐着教，學生站在旁邊聽；現在是老師站着教，學生坐着聽，將來恐怕是學生躺着聽，老師跪着教。這個世界大概已經快到這一步了，是不是？鼓之以雷霆，潤之以風雨，我們當年的老師，教到這裏，特別要用紅筆把這個潤字圈一下，要大傢註意雷霆是電流産生的變化。風雨是什麽呢？風雨就是颳風下雨。你說氣流又是什麽東西呢？氣流是沒有什麽東西的，我們感覺到風來是氣流，那錯了！風不是氣流，氣流是碰到物體，接觸了纔感覺到的。我們晚上聽到噓噓的聲音，那不是風聲啊！雖然文字上描寫說風聲颯颯，其實颯颯不是風聲，風是沒有聲音的；颯颯是它碰到物體而發出來的聲音，反擊出來的聲音。我們說聽到風的聲音，那是 風碰到我們的臉、碰到我們耳朵，我們纔感覺到有聲音。
所以風雨是什麽東西呢？就是上面那句話，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所變化的 一種現象而已。所以光是鼓之以雷電，潤之以風雨還不行，重點還在下面。
我們談地球物理，就是地球文化，它始終離不開地球。那麽地球靠什麽呢？靠太陽係統的 法則：日月運行，一寒一暑。
太陽月亮的運行，隨時會使地球發生變化，因為太陽川亮是反轉，地球是正轉，所謂天道左旋，地道右旋，是兩個不同方向的轉動，纔維係了太陽係統的和諧。假如地球跟太陽、月亮都是循一個軌道同時在那裏轉，說不定它們早就碰撞起來，早已碰得粉身碎骨了。這樣連 我們老祖宗也都沒有了，哪還有我們的存在呢？
為什麽它們不碰撞呢？因為它們各有規則--一個正轉，一個反轉，永遠在那裏轉。因為它是相反的轉，太陽、月亮中間各有一種引力，影響到地球也是一反一正。地球上熱天冷天是怎麽來的？我們現在固然很明白，它是由於太陽照射的角度，影響到我們地球而形成寒暑的現象。可是古人呢？他們沒有像現在一般的科學知識，地球物理也沒有這麽發達，但他們卻很明白地告訴了我們，用很簡單的文字表達方法，說明了天氣的變化是由於日月運行，一寒一暑。像這些話，我們孩童時期，在《幼學瓊林》中就讀過了。這兩句話包括了所有科學 的道理；但是話說回來，如果沒有西方的科學衝擊，來與我們東方文化相摩相蕩的話，如果沒有中國古人的地球物理的這些記載，便沒有我們今天的科學文明。
孔子在這裏講的剛柔相摩，八卦相蕩，是宇宙中極自然的道理。鼓之以雷霆，潤之以風 雨，日月運行，一寒一暑，這是構成地球人類萬物生存的原理與生命的根源。
還有一點，大傢要知道的，我們過去學古文，要學韻文，尤其是寫文章，每一個字都要琢 磨，氣韻不對要換一個字。像這裏的句子，它的平仄音韻，都對稱得那麽美，是很自然的文 字組合。以上講的是八卦相蕩與物理世界、地球物理的關係。下面講到人道的問題。
人文世界的開始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界裏，乾坤代表男女，乾坤是個代號，乾代表男，坤代表女。過去的算命先生，看到人傢的八字，一定要先問是乾命還是坤命；換句話說，就是問是男的還是女的。乾道成男，大傢千萬不要以為男人就是陽，女人就是陰，那你就不懂《易經》了。因為陽裏邊有陰，陰裏邊有陽；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤衹是一個代號而已。下面講到乾 坤的邏輯思想。
乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大傢不要以為這裏所謂的“形而上”是西方人 的學說，實際上“形而上”這個名詞最早是孔子提出來的。在《係傳》裏就有“形而上者謂 之道，形而下者謂之器”的說法。
乾知大始就是形而上的道。宇宙萬物生命是從哪裏來的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有女的？人是從哪裏來的？是猴子變的，猴子又是從哪裏來的？如說是上帝造的，又是誰創造了上帝？你說上帝是天生的，沒有這回事；上帝是他媽媽生的，那他媽媽又是誰生的呢？他 的外婆又是誰生的呢？ 上帝造人是宗教傢的說法，不能用科學來解釋。如果你用科學方法去瞭解研究，對不起！宗教這裏是謝絶參觀的。我們自己的宗教呢？中國文化開始在《易經》的係統裏，早已完全擺脫了宗教的外衣，絶不迷信，就這麽偉大！
乾知大始，宇宙萬物生命是怎麽來的？有一個來歷，你說它是上帝也好，菩薩也好，阿拉也好，隨便怎麽叫，孔子的《易經》把它叫做“乾”。“乾”是什麽？就是這個“東西”--宇宙萬物從哪裏來的那個東西。乾知大始，由這裏來，他那個生命也就是現在科學上所說的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什麽東西？“能”是沒有個什麽東西的。“能”要發動了以後，它就構成了物質，物質的代號就叫做“坤”，就是坤作成物， 構成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩薩造的，乾坤就代表了宇宙萬物的一切。坤作成物， 構成這個天地萬物的代號就是坤。如果你問形而上的乾坤到底象個什麽東西？怎麽生的？怎麽變的？那麽請問菩薩是什麽樣子？上帝又是什麽樣子？西方人看上帝是藍眼睛、高鼻子。東方人看他就不同了。廟裏釋迦牟尼的像就是那個樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，象個女人，那是我們東方人看的。是不是原來釋迦牟尼的樣子？誰曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一 樣。這些都是宗教的文化。
但是在我們《易經》的文化裏，宗教的外衣早已經不存在了。就是這個符號“[三]”乾、 “[三三]”坤，宇宙萬物的動能，也就是創造宇宙萬物的能。我們孔子在《係傳》裏就已講出來 了：乾以易知，坤以簡能。
你要瞭解宇宙萬物的功能，它怎麽能夠發生萬物、創造萬物的？這個“易”，就是《易 經》的“易”；它包括了宇宙的一切。大傢研究了《易經》，懂得了《易經》的“易”，就 可以上知天文，下知地理，知道這個宇宙是怎麽來的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。這個功能非常簡單，我們由孔子這兩句話可以得到一個結 論。世界上最高深的學問，就是最平凡的；最平凡的纔是最高深的。
大傢學佛修道信上帝，“高深敬慎”這四個字永遠不會懂。我們一提到上帝，一提到道，一提到佛，便以為如何高遠，如何高深。所以我常常跟信佛的人說，你們信佛修道，你們心目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來的佛 和上帝了。所以孔子說：
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人 之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戲衹隔一張紙
易則易知，簡則易從。《易經》的道理，過去有所謂三易，就是交易、變易、簡易。後來有人加上“不易”，宇宙萬物有一個不變的理，就是不易。實際上，《易經》的道理是“交易”、“變易”。一切的變化都是從交互中來的，變化之中有交互，交互之中有變化，從變化交互中看到萬物的復雜性。到了二十世紀的今天，宇宙中有很多的變化，我們現在還摸不清楚；還有人類的歷史文化，無論是東方、西方，都已經有了幾千年的歷史，但是，究竟生命是從哪裏來的？到現在還沒有辦法知道。科學家、哲學家搞了幾千年，誰也弄不清楚。
《易經》對這些問題的看法，就是“變易”。變易的道理你懂了以後，就知道“交易” 是萬物發生的來源，非常簡單；等於中國的禪宗，一悟便什麽都懂了。所謂易則易知，簡則易從，是因為《易經》最高深的地方非常簡單，非常簡單大傢纔容易瞭解，才能夠實行。所以古人就那麽簡單地畫了八個卦，萬事萬物便都在其中了，用不着思想邏輯。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功。因為易知，大傢纔喜歡，象吃飯，大傢都知道，因為容 易嘛！大傢纔有興趣，有了興趣去做，便會有成就。
易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業。可久就是永久的歷史價值。大傢讀歷史，歷史上那麽多皇帝，大傢所知道的名字有幾個？最多不過十五個。那麽多的名將，大傢能叫出幾個名字？那麽多賢相，大傢能叫出幾個人？為什麽呢？因為他的功業不能垂之永久。但是，如果我們一提孫悟空，誰都知道；一提關公，大傢也知道；現在一貫道很流行，濟公活佛，也是沒有人不知道的。為什麽？這就是孔子說的，有親則可久，可大可久，才能獲得萬世的尊崇。你有功名地位，兩三年以後，這個人是誰，大傢都不知道了，因為他沒有可久可大的功業，沒有這個可久則賢人之德，可大則賢人之業的貢 獻，所以很快就被遺忘了。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經》的學問一點也不高深，因為它平凡，天地間萬物萬有的道理便都包藏在裏邊了。 天下之理得，而成位乎其中矣，這個法則，把所有一切應用物理的法則，一切人類的規則， 統統都包括在內了。
（未完）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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平等、自由、开放的文学净土 Wonderland of Chinese Literature
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