诗歌评论 》 灌畦暇語   》 灌畦暇語      佚名 Yi Ming

《灌畦暇語》一捲，三十二條，不著撰人。據《四庫全書總目提要》考證，本書稱唐太宗為“皇祖”，自稱“臣”，書中曾引韓愈二詩，則著者當為中唐以後人。 《灌畦暇語》，《直齋書錄解題》著錄於子部雜傢類，《遂初堂書目》著錄於小說類，《四庫全書》收於子部雜傢類。《四庫全書總目提要》稱：“觀其答仲秉一條，宗旨蓋出於黃老，而大抵持論篤實。” 哈哈兒據《學海類編》本，參考《四庫全書》本錄校標點。其中非詩話部分全部保留，以窺本書全貌，而詩話條以另色標之。
灌畦暇語 序 灌畦暇語者何？老圃騰頰之雲也。嘗憶早年，血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後，亟起以幹一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如願。終以枯腸不貯機阱，不能隨世低昂。中年以來，漸識悔吝，顧胸中有所謂颳磨者蟠不吐，則更自懲艾伏不敢發。乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無益，抑為有妨。嗚呼，大丈夫亦安往而失其貧賤者哉。於是决意勇出，脫謝纓弁，故邱之旁，有地彌甽，蛇行趨隰，土氣沃衍，甘井在前，不病於汲，除治以蒔蔬，鹹曰宜哉。夫藉暄於春陽，射利者不爭；資潤於泉脈，乾沒者不忌。而又繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計入，其為收亦足糊口。每風日好時，臯壤悅暢，負杖曳屨，暫出郊塹，比鄰之人，偶相與立，曹相與談。忽覺吻頤咄咤，故態橫發，或童顛之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。因取而疏之，以其緣隙，日乃有得也，故以暇語題辭。 灌畦暇語 堯不有其耳目者也，寄其視於舜而四目以明，寄其聽於舜而四聰以達。堯與舜，一體之化也。故舜饗大功二十，堯無得而名。 老圃曰：“堯舜之事，不可以不察也。無以，則有如秦之二世矣乎。二世唯不能視也，而寄其目於趙高，下步不容跬，高指鹿以為馬。二世唯不能聽也，而寄其耳於高，盜滿山東，民胥為仇，而瞶不得聞。身死望夷之下，秦祀忽諸。雖菹醢高，庸何能及？故曰：‘堯舜之事，不可以不察也。’” 彭寵以漁陽叛，光武為之旰食。會其奴斬寵首以自歸，帝喜，封奴為不義侯。 老圃曰：“天下之惡均也，惟害人之叛己也，是以有討。奈何奴利其主而以侯，不可以訓矣。有天下者有大物也，不可以私意持也。高帝微時，數窘於丁公，顧而語之曰：‘天下未定，兩賢豈相厄哉？’丁公以是免。及帝即位，執而戮”（以下原缺十七行，每行二十一字） 子齊初應舉時，行其文捲，有所謂中謨者，大為昌黎韓公愈所賞。以詩贈之雲：“丹穴五色羽，其名為鳳凰。昔周有盛德，此鳥鳴高岡。和聲隨祥風，窅窕相飄揚。聞者亦何事，但知時俗康。自從姬旦死，千載閟其光。吾君亦勤理，遲子一來翔。”其見奬重如此。公復為延譽於主司，以是子齊之聲，響於廷右矣。會為主司所擯，公論大屈。公咨嗟久之，又為之賦《駑驥》之章。其詞曰：“駑駘誠齷齪，市者何其稠。力小若易製，價微不難酬。渴飲一鬥水，饑食一束芻。嘶鳴當大路，志氣若有餘。騏驥生絶域，自矜無匹儔。牽驅入市門，行者不為留。藉問價幾何？黃金比嵩邱。藉問行幾何？咫尺視九州。饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為禦？曠世不可求。惟昔穆天子，乘之極建陬。王良執其轡，造父挾其輈。因論天外事，恍惚令人愁。駑駘與騏驥，餓死餘爾羞。有能必見用，有德必見收。孰雲時與命，通塞皆自由。騏驥不敢言，低回但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優。喟予獨興嘆，纔命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。” 老圃曰：“釜量之於多寡，非所受則不能容；丈尺之於長短，非所準則不能度。故無仲尼，則微生可以言直矣，申棖可以言剛矣，柳下季不得以為介矣，孤竹君之二子不得以言廉矣。是以士誠自修也，而時或莫之知。則有湮阸而不聞，白黑混淆，孰蕕而孰薫？卒然而得名，世之士加至誠，由直道以少振其撓，顧不快歟。予嘗諷韓之二詩，三復熟讀而不能去手。興感所至，則往往為之墮睫。籲，後來豈復有如斯人耶？” 寧戚欲幹齊桓公，厥路無從，飯牛車下。逢桓公夕出，戚乃扣牛角而疾歌商聲之詩。詩曰：“南山矸，白石爛。生不逢堯與舜禪，短布單衣纔至骭。黃昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦？”桓公聞而異之，命後車載以歸。與語大悅，擢為上客，而預聞國事。其後楊惲以列卿被放，因與孫會宗書，其中有秦聲之詩。詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時。”是時有與惲不相能者，謄其語以上聞。孝宣帝大怒，下之吏，當以大臣怨誹，罪及三族。 老圃曰：“嘻，南山一也，其托以諷亦一也。考其情詞，寧語尤為深切。然一則以封，一則以族，豈所遇者不同歟？抑楊涉於有情，而寧特遊於疏遠者歟？夫人主內貯私意則聰明不開，聰明不開則橫生忌諱，橫生忌諱則直言不聞，而廷有非辜矣。讒惎之黨，又乘之以危中國士。嘻，曾謂孝宣帝，其不及齊桓公者遠矣。” 後漢繁欽傷世道剝喪，賢愚隱情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。於是賦《生茨》之詩，其詞曰：“有茨生蘭圃，布葉翳芙蓿寄根膏壤隈，春澤以養軀。太陽曝真色，翔風發其敷。甘液潤其中，華實與氣俱。族類日夜滋，被我中堂隅。” 老圃曰：“欽之托興也，甚可畏也，甚可恨也。夫茨之生於蘭圃也，始並軀以處而已矣，未有害也。漫不知禁，則枝葉敷舒而能翳芳草矣。又不知禁，則將疑於似是，而世之寵光必聚於其所矣。膏壤也，春澤也，太陽也，翔風也，甘液也，寵光不一之譬也。始萌其根株，又發其顔色；始毓其軀幹，又流其氣脈。其眷眷至於如此，則茨之積也，安得而不厚。茨之積也厚，則族大類滋，彌滿於中唐之間。嚮所謂猗蘭芙蕖，皆無地以托業矣。籲，可不甚畏者耶；籲，可不甚恨者耶。” 仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鐘約，往來敬其藝，願學焉而無從。一日，春變其形為石，約不之知，乃坐旁石上仰面嘯，而春所化石應之，亦發聲。傾山動澗，雲霧為之下墮。約知是春，驚起再拜，以祈請焉。春哀其誠，因教以三術，凡不飲不食，乃得嘯，而風生於虎也。 老圃曰：“夫氣出於虛則凝而不散，留於實則鬱兮而不達；聲出於虛則圓而不息，留於實則澌盡而不發。虛之於術則大矣，豈惟嘯旨則然？古之善事其心者，萬形錯陳，日接於化而不怛。風生於虎，其細矣夫。” 瀋約以佐命勳位冠梁朝。晚年新進用事者，忌其固位，取約所為《鹿蔥》詩，乘間以白武帝。帝意已，不能堪。未幾，得道士赤章事，遂大發怒，約以憂死。其詩曰：“野馬不可騎，兔絲詎宜織。爾非蘋與蒿，豈供麚鹿食。” 老圃曰：“君子之於言，不可以無擇也。身處嫌疑之地，而口陳形跡之語，加有媒蘖之人，為構於旁，瀋之不免也固宜。故曰‘禍藏於眇微’，微物不可以不戒。” 《周禮》金石有一定之響，故諸音皆受鐘磬之均。至於饗燕，堂上不懸金石，則以笛有一定之調，故諸弦歌皆從為正也。晉世列和善為笛，荀勖常欲依十二律作十二笛，令一孔應一律。和曰：“太樂東廂長笛尾長四尺三寸，今若取其下徵之聲，於法聲濁者笛當長，計其尺寸，乃五分有餘，和昔日依之，不可吹也。”勖又問和曰：“若不知律呂之義，作樂音均，高下清濁之調，當以何名之？”和曰：“每合樂時，隨歌者清濁聲假。聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調。聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調。漢魏以來相傳施用，不能改也。” 老圃曰：“古之遺樂，其不可復矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌聲定笛之調。律與笛孔，不能相當，此正東西之相及也。漢書言雅樂者有製氏，但習其鏗鏘而不能言其義。傳至列和，蓋以成譜相授爾。然則後之作樂者將孰考正也？文王之詩曰：‘於論鼓鐘，於樂辟雍。’言有義為可論，有理為可樂也。籲，道之不明也，道之不傳也。盈於耳目之接者舉是也，而何有於笛哉？” 管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，若有不可諱，亦將何以詔寡人？”管仲對曰：“微君之命臣也，臣固將謁之，雖然君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；命寡人西，寡人西。仲父之命寡人，敢不敬從？”管仲攝衣冠而起，對曰：“東郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛味，而易牙善調，以鼎飪事公。公曰：‘我唯嬰兒之未嘗。’易牙退，蒸其首子芼而進之。夫人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“南郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟喜宮而好妒。竪刁自刑，自理公之內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“西郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟有疾而進禨，堂巫氏乘公之意，而敢為誕言。夫言，心聲也。於心之敢欺，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“北郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛整而樂人之飭。衛公子開方事公十有五年，不歸視其親。於親之敢忘，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲以手加顙曰：“臣之願畢矣。今臣之屬氣奄氣將盡，願君不忘臣之言，臣目則能瞑矣。”管仲死既葬，桓公盡逐四人者。居數日，味不慊於口，而反易牙；宮中之辨不理，而反竪刁；苛疾間作，而反堂巫；朝行亂倫，而反開方。桓公嗟聖人固有悖矣乎。其後期年，四人者果作難，圍公宮而不得出入。有婦人從竇以見公。公曰：“吾饑欲食而外不饋，吾渴欲飲而漿不至。吾不知作難者誰也？”婦人曰：“易牙、竪刁、堂巫、公子開方。四人分齊國，塗十日不通矣。”公曰：“嗟，聖人之言長乎哉。吾何面目見仲父於地下。” 老圃曰：“蔽惑之於心術也，顧不怪哉。始桓公取夷吾於仇讎，而屬以國事。九合諸侯，一匡天下，宜若同心共體之不如也。晚節末路，而其顛錯如是。夫仲父以為狗矣，而公曾不能少悟，不能以頃而去也。嗚呼，撫四封之境，位於人上，而乃與群啀啀者朝夕以從事。其於危邦殺身也，直立而須之爾。蔽惑之於心術也，顧不怪哉？” 戴逵作《閑遊贊》既曰：“岩嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音朗。其可以藻元瑩素，庇其皓然者矣。”又曰：“凡物莫不以適為得，以足為至。彼閑遊者，奚往而不適，奚待而不足？”又曰：“奇趣難均，元契罕遇，終古孤棲於一岩，獨玩於一流。苟有情而未忘，有感而無對，則輟斤寢弦之嘆，因已幽結於中林，驟感於遐心。” 老圃曰：“異哉安道，未始知遊者也？夫宇宙上下、今古來往，總總衆念，管乎是矣。又奚為恫虛而畏獨，又奚為矜羨而聘合？古之至遊者，不出於戶牖之間，而高覽於八紘之外；內視反聽於幾席之上，而萬有不同之態度，皆無以逃其察。和光混融，大同而為一。孰恃而比承？孰取而藻瑩？未忘之情，付以理遣，而無對之感，寄諸忘言者矣。異哉安道，未始知遊者也。” 《元道經》雲：“萬性之中，至靈者人，與天地同生於虛無之始，因元氣而結以成形。天地能安靜和柔，不移於本，常守虛無，湛然不勞，得自然之道，元氣不散，故能久長。人緣生想，移於本性，目妄視，耳妄聽，鼻妄香矣，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，是以六賊交攘，元氣消散而壽命不永。” 老圃曰：“其然豈其然乎？夫人之與天地，俱空中之一物耳。一晝一夜，圜周之度，其間不容息。然則天地奚為而安靜？坌盈消減，震曜動薄，其為力亦可以言勁矣。然則天地奚為而和柔？彼日月雷風水火山澤之森乎兩間也，與人之所謂耳目口鼻身意，則一而已矣。天地失其行，元氣有伏有逆，則為燥濕繆戾之變；人失其準，元氣有壯有衰，則為偏俱疢毒之疾。真與妄對，祥與眚反。天地果無以異於吾人也。大丈夫志氣挺特，固當立遠大之見，窺造物者之所以物物，而不當物於物，以橫生欣恥也。夫蛩蛩之謀，止於善草；周周之計，利在銜翼。穴深尋焉，則臂不能探矣。吾懼人之疑於是說也，聊復援筆，庶幾解頤。” 《虞書》曰：“擊石拊石，百獸率舞。”又曰：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又曰：“舞幹羽於兩階，七旬有苖格。”夫百獸非一類之種也，鳳鳥不時有之物也。編作於列，比竹奏於庭，飛走上下，如應契劵。彼苖民之頑也，攻之以兵而不譓矣。秉朱執翳，近在階廡之下。而江湖數千裏之外，報以七旬之速，是亦有說矣乎？ 老圃曰：“然則所謂心術之化也大。心術之化，不待使令號召也，而其答如響。《書》曰：‘光被四表。’又曰：‘格於上下。’夫堯舜氏所乘者神光也。神之所攝，光之所燭燎。雖四表上下，無不和來。然則非一類之百獸，不時有之鳳鳥與。夫頑不即工之有苖，動蕩鼓舞，不知其所以然而然者也。故曰：‘惟神也，不疾而速，不行而至。’” 客有吹籟見越王者，上下宮商和而王不喜。或奏野音焉，王大說。 老圃曰：“人之所以相動者心精也，心精之所接，雖粗而受；其所不接，雖精勿留。噫嘻，天下未始有真好惡者也。則夫持其絶伎以幸人之必察，難矣夫。” 昔蒲且子善弋者也。詹何聞而說之，從受其術，而以釣聞於楚國。近吳道元亦師張顛筆法，而世傳其畫，以為卓絶。 老圃曰：“古之善學者，不師其同而師其所以同。同者，跡也；所以同者，心也。故騏驥以善走絶其群矣，今馬之能走者，豈必隨其餘步哉？顧所以滅景追風者，有不在是故也。彼學弋而得釣，臨書而善畫，特轉移之頃爾。古之善學者，蓋又有為方而不以矩，為圓而不以規，及其又進於此，則註其想、動其神，千變萬化其跡。旁歧詰麯，不可以為方，卒其所以師焉。丙丙如丹。夫是之謂善學。乃如吮毫而勘筆畫之豐省，蹲磯以辨竿綫之浮沉，詹吳且不為，而況不為詹吳者乎？故禹行而舜趨，子張氏之賤儒也。” 青邱生喜馳騖，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感內熱之病，消中煩燥。百方以營之，而不能良也。往見北宮蒙而告憊焉。北宮子曰：“子知夫重之與輕乎？如手揣權衡而璽印塗也，誠能以其所重而加其所輕，子之疾雖不營，猶可為也。”青邱生歸而自失，悉捐其故所有者，而淫思於北宮子之言，疾則少閑。 老圃曰：“有是哉。夫捐隨侯之珠以邀千仞之爵，人莫不怪且笑焉，為其所用者重，所求者輕也。然則生之於己也，又豈直一隨侯之重者耶？青邱生亦弗思之甚者。” 舊說磐古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又云頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又云泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又云喜則為晴，怒則為陰。



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