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宋子京筆記
宋祁 Song Qi
 宋子京笔记
宋子京筆記
《欽定四庫全書》子部十《宋景文筆記》雜傢類三雜說之屬提要
臣等謹案：《宋景文筆記》三捲，宋宋祁撰。祁字子京，安州安陸人。後徙開封之雍邱，與兄庠同舉天聖初進士，官至工部尚書、翰林學士承旨，謚景文。事跡具《宋史》本傳。其書上捲曰《釋俗》；中捲曰《考古》，皆正名物音訓，禆於小學者為多，亦間及文章史事。下捲曰《雜記》，則欲為子書，造語奇雋，多似焦贛《易林》、譚峭《化書》，而終以《庭戒》、《沼戒》、《左志》、《右銘》。未審為平日預作，為其後人附入也。末有寶慶二年上虞李衎跋，稱其可疑者七事：如以骨朵為胍肫，不知朵為字之訛；以鮑照作昭為誤，而不知唐避武後之諱；以牛耕始漢趙過，而不知冉耕字伯牛，古犁字文亦從牛；以栘為開，而反雜說之屬臣合，而不知為鬱李；以臣瓚為於瓚，而不知酈道元《水經註》稱薛瓚以樸無樸音，而祁所預修之《集韻》實有蒲候、匹角二切；以卯本柳字，而不知實古卿字。所摭多中其失。然大致考據精確，非他說部遊談者比。其中如論漢高祖呂後一條，後蘇洵《高祖論》全本之。又如蕭該《漢書音義》為顔師古所未見者，亦賴此書存其略。晁公武《讀書志》稱是書每章冠以公曰字，不知何人所編此本無之，或傳刻者所削。《通考》引《中興藝文志》以是書為紹聖中宋肇次其祖庠之語，與公武說異。馬端臨謂二筆錄捲數相同，祁、庠又兄弟，不能定為一書二書。今考書中稱引莒公不一，莒公即庠，則此錄為祁明矣。或肇所編又別一書，亦名《筆錄》耳。乾隆四十六年十月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費墀
宋景文筆記捲上
釋俗
近世授觀察使者不帶金魚袋。初，名臣錢若水拜觀察使，佩魚自若，人皆疑而問之。若水倦於酬辯，錄唐故事一番在袖中，人問者，輒示之。
宦者宮人言，正月與上諱同音，故共易為初月。王珪為修《起居註》，頗熟其聞，因上言秦始皇帝名政，改正音政月為端月，以正音政為正音徵，令乞廢正、徵音一字不用。遂下兩製議，兩製共是，其請表去其字。曾公亮疑而問予，予曰：不宜廢，且月外尚有《射正詩》曰：“不出正兮。”不止正月矣。曾寤，密語相府，罷之。
國朝有骨朵子，直衛士之親近者。予嘗修日曆，曾究其義，關中人謂腹大者為胍肫，上孤下都，俗因謂杖頭大者亦為胍肫。後訛為骨朵，朵從平聲。然朵難得音，今為軍額固不可改矣。
予昔領門下省，會天子排正仗，吏供洞案者設於前殿兩螭首間，案上設燎香爐，修註官夾案立。予詰吏何名洞？吏辭不知。予思之通，朱漆為案，故名曰洞耳，丞相公序謂然。唐人鄭𠔌嘗用之。
宣獻宋公著《鹵簿記》，至槊不能得其始。遍問諸儒，無知者。予後十餘年，方得其義，雲江左有瓝槊，以首大如瓝，故云。一作犦
陶𠔌本唐彥謙後，石晉時避帝諱，改曰陶。後納唐氏為婿，亦可怪。
古人寫書盡用黃紙，故謂之黃捲。顔之推曰：“讀天下書未遍，不得妄下雌黃。”雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二傢寫書，猶用黃紙。《齊民要術》有治雌黃法，或曰古人何須用黃紙曰蘖，染之可用闢蟫。今臺傢詔勅用黃，故私傢避不敢用。
孫炎作反切，語本出於俚俗常言，尚數百種。故謂“就”為“鯽溜”，凡人不慧者即曰“不鯽溜”，謂“團”曰“突欒”，謂“精”曰“鯽令”，謂“孔”曰“窟籠”，不可勝舉。而唐盧仝詩云：“不鯽溜鈍漢。”國朝林逋詩云：“團欒空繞百千回。”是不曉俚人反語。逋雖變“突”為“團”，亦其謬也。
碑者施於墓則下棺，施於廟則係牲，古人因刻文其上。今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘何耶？吾所未曉。
樂石有磬，今浮屠持銅鉢亦名磬。世人不識樂石，而儒者往往不曉磬折義，故不獨不識磬，又不能知鉢。搗辛物作虀，南方喜之，所謂“金虀”“玉膾”者。古說虀臼曰“受辛”，是臼中受辛物搗之。
南方之人謂水皆曰“江”，北方之人謂水皆曰“河”，隨方言之便而淮濟之名不顯。司馬遷作《河渠書》，並四瀆言之；《子虛賦》曰：“下屬江河。”事已相亂，後人宜不能分別言之也。
莒公言：“河陽出王鮪。”即今黃魚也，形如豕口，與目俱在腹下，每春二月出於石穴，逆河而上，人乃取之。其腥不可近，官以為鮓，獻禦，其味甚美，然有毒，所謂王鮪岫居者。
蜀人謂老為皤音波，勸皤皤黃發”義。後有蠻王小皤作亂，今國史乃作小波，非是。
蜀人見物驚異，輒曰“噫嘻嚱”，李白作《蜀道難》，因用之。汾、晉之間，尊者呼左右曰“咄”，左右必曰“喏”，而司空圖作《休休亭記》又用之。修書學士劉義叟為予言：《晉書》言“咄嗟”而辦非是，宜言“咄喏”而辦。然“咄嗟”，前代人文章中多用之，或自有義。
今造屋勢有麯折者謂之“庯峻”，齊、魏間，以人有儀矩可喜者謂之“庯峭”，蓋“庯峻”也《集韻》曰：“庯庩屋不平也”，庯，奔模切；庩，同都切。儒者讀書多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者。凡讀廷音定皆作廷音亭，故廷中、廷爭柏者、鬼之廷遊神之廷皆作庭；假音嫁藉之假皆作假音賈；朝請音纔姓切皆作請屈請之請；爛脫音奪皆作脫；太守音狩作守；周身之防去聲為防；廷尉評去聲為評；中興去聲為中興。若此甚衆。
莒公嘗言：山東曰“朝陽”，山西曰“夕陽”。故《詩》曰：“度其夕陽。”又曰：“梧桐生矣，於彼朝陽。”指山之處耳。後人便用夕陽為斜日，誤矣。予見劉琨詩“夕陽忽西流”，然古人亦誤用久矣夫。
餘見今人為學不及古人之有根本，每亦自愧。嘗讀《祭式》，其中有任器字註曰“未詳”，且任器乃檐荷之具，雜見子史，何雲未詳？
古今語無雅俗，惟世之罕道者似雅，如古以大為大音如舟柂之柂，則言大雅、大夫、大閱、大舉類，不及今人言大徒帶反之雅；古以車音居為車唱遮反，漢以來乃言車居，俗語則曰車唱遮反，則今語為雅。
今公私文書以勅音賚為敕吏，既書畫有體，不復能改。《春秋》說以人十四心為德，《詩》說以二在天下為酉，《漢書》以貨泉為白水真人，《新論》以金昆為銀，《國志》以天上有口為吳，《晉書》以黃頭小人為恭，《宋書》以召力為劭。
古無正字，多假藉。以中為仲，以說為帨，以召為邵，以閒為閑。後人以亂旁為舌，揖下無耳，黿鼉從龜，奪奮從雀，席中從帶，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毀，離則配禹，壑乃施溪，巫混經旁，臯分澤外，獵化為獦音葛獸名，業左益土，靈底著器，其何法哉。
餘友楊備得古文《尚書》釋文，讀之大喜。於是書訊刺字皆用古文，僚友不之識，指為怪人。
餘少為學本無師友，傢苦貧，無書，習作詩賦，未始在志立名於當世也，願計粟米養親紹傢閥耳。年二十四而以文投故宰相夏公，公奇之，以為必取甲科，吾亦不知果是歟。天聖甲子從鄉貢試禮部，故竜圖學士劉公嘆所試辭賦，大稱之。朝以為諸生冠，吾始重自淬礪力於學，模寫有名士文章，諸儒頗稱以為是。年過五十被詔作《唐書》，精思十餘年，盡見前世諸著，乃悟文章之難也。雖悟於心，又求之古人，始得其厓略，因取視五十以前所為文，赧然汗下。知未嘗得作者藩籬，而所效皆糟粕芻狗矣一作耳。夫文章必自名一傢，然後可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣僕，古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：“謝朝華於已披，啓夕秀於未振。”韓愈曰：“惟陳言之務去。”此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百傢奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼，吾亦悟之晚矣。雖然，若天假吾年，猶冀老而成雲。
莒公嘗言：王沂公所試《有教無類》、《有物混成賦》二篇，在生平論著絶出，有若神助雲。楊億大年亦云，自古文章立名不必多，如王君二賦一生衣之食之不能荊
李淑之文自高一代，然最愛劉禹錫文章，以為唐稱“柳劉”，劉宜在柳柳州之上。淑所著論多類之，末年尤奧澀，人讀之至有不能曉者。
柳州為文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不朽，不丐於古而語一出諸己。劉夢得巧於用事，故韓柳不加目品焉。
晏相國，今世之工為詩者也。末年見編集者乃過萬篇，唐人已來所未有。然相國不自貴重其文，凡門下客及官屬解聲韻者，悉與酬唱。
上即位天聖初元以來，縉紳間為詩者益少，惟故丞相晏公殊、錢公惟演、翰林劉公筠數人而已。至丞相王公曙、參知政事宋公綬、翰林學士李公淑，文章外亦作詩，而不專也。其後石延年、蘇舜欽、梅堯臣，皆自謂好為詩，不能自名矣。
餘於為文似蘧瑗，瑗年五十知四十九年非，餘年六十始知五十九年非，其庶纔至於道乎？天稟餘纔，纔及中人，中人之流，未能名一世。然自力於當時，則綽綽矣。
每見舊所作文章，憎之必欲燒棄。梅堯叟喜曰：“公之文進矣。”僕之為詩亦然。
文有屬對平側用事者，供公傢一時宣讀施行以便快然。久之，不可施於史傳。餘修《唐書》，未嘗得唐人一詔一令可載於傳者，唯捨對偶之文，近高古乃可著於篇。大抵史近古，對偶宜今，以對偶之文入史策，如粉黛飾壯士，笙匏佐鼙鼓，非所施雲。
莒公常言：宋宣獻公作《西太乙宮碑》，文之極摰者也。晏丞相嘗問曾明仲雲：“劉禹錫詩有‘瀼西春水縠紋生’，生字作何意？”明仲曰：“作生育之生。”丞相曰：“非也，作生熟之生，語乃劍”《莊子》曰：“生熟不進於前。”王建詩曰：“自別城中禮數生。”
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