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儒家类 》 雙節堂庸訓 》
雙節堂庸訓
汪輝祖 Wang Huizu
捲一 述先
本
我汪氏係出唐越國公華第七子爽後。爽傳十二世曰道安，遷婺源。又五世曰惟謹，遷慶元之鄞，今寧波府鄞縣也。惟謹生元吉。元吉生永漸。永漸生思信。思信長子大倫公在鄞，娶夫人高氏，生存中；宋嘉定十年，高夫人卒，繼娶夫人為蕭山大義邨劉氏女，因傢大義。而存中所生二子，之衎遷臨川，之琭遷宣城。亦無居鄞者。
大義邨汪氏，以遷蕭始祖大倫公為第一世。公字叔彝，號冰𠔌，夫人劉氏，葬本裏花原——花原者，以樹木棉得名——子一。述，字天錫，夫人馮氏，子三。長演，字宗三，夫人趙氏，並祔葬花原；歲以清明前二日墓祭，子二。長溥，字剋洪，夫人楊氏；葬本裏西睦橋，子五。
三渙，字巨淵，夫人王氏，葬本縣航塢山，子二。長遊，字龜沼，號一齋，葬本裏中巷南園，旅歿黔中——相傳歿時，與山陰賈人同厝，比遷柩，二棺毀，櫝骨以歸，兩傢秤骨分葬，時號秤骨府君——故夫人徐氏，遺命不同穴，別葬航塢山，皆以清明前一日祭，子二。長椿，字春齡，號養拙，夫人朱氏，子二。次璋，字廷章，號居易，夫人鐘氏，並葬航塢山，以清明日祭，子四。次纘，字剋承，號逸庵，行彤三，夫人陳氏，子三。次範，字居賢，號樂遂，夫人徐氏，並葬航塢山，以清明後一日祭，子三。
長天秩，字宗禮，號銳庵，行練二，夫人瀋氏，葬航塢山，以清明後二日祭——支下男婦俱集；自此以下各祖，皆依次墓祭，集男婦如禮——子四。次棟，字剋隆，號成軒，行宏八，夫人傅氏，葬本裏前司東陂——相傳墓師登航塢山擇兆域，脫頭巾置石上，為過鳥所銜，越數日，相地至此，前巾在焉，遂定為吉壤，舊號頭巾地。餘年十五，侍祭墓下，曰：“是天所葬也，不宜以頭巾名。”乃稱“天葬地”雲——子三。次時忠，字靖共，號秋莊，夫人瀋氏、王氏、趙氏，瀋夫人葬航塢山，王、趙兩夫人合祔前司東陂，子三。
三應元，字世魁，號惺臺，行明五十九，夫人朱氏，葬本裏硯湖灘，子四。季玉華公，諱造，行信八——為輝祖高祖考——夫人陳氏、繼夫人陳氏，葬山陰縣夏履橋徐闊塢，子三。第三為曾祖考孚夏公，諱必正，行仁七十一，夫人瀋氏，葬前司西陂，子三。第三為顯祖考毅庵公，諱之瀚，字朝宗，行三，敕贈文林郎，湖南永州府寧遠縣知縣，夫人瀋氏，敕贈孺人，葬硯湖灘，子二。長為顯考皆木公，諱楷，字南有，行十三，河南衛輝府淇縣典史，敕贈文林郎，湖南永州府寧遠縣知縣誥贈奉直大夫，夫人方氏，敕贈孺人，誥贈宜人，夫人王氏，簉室徐氏，旌表“雙節”，建坊本裏聚奎橋北岸，並敕贈孺人，誥贈宜人，合葬山陰縣清和裏秀山，子一。
輝祖，字煥曾，一字竜莊，罷官歸又以歸廬為號。為冰𠔌公十九世孫。乾隆戊子科舉人，乙未科進士。湖南永州府寧遠縣知縣，調長沙善化縣知縣，未任署永州府道州知州。告病解官。誥封奉直大夫。娶王氏，誥贈宜人，生子一：繼坊，字元可，行三，乾隆丙午舉人，揀選知縣，今就職直隸州州同，加二級。繼娶曹氏，誥封宜人，生子二：繼培，字因可，行九，縣學生；繼壕，字深可，行十一，國子監生。妾楊氏，生子二：繼墉，字勤可，行四；繼墉，字序可，行六。
繼坊娶朱氏，今二子；世鐘、世銘。繼墉娶婁氏，今一子：世鎬。繼墉娶王氏。繼垿娶陳氏，今一子：世鈺。繼壕聘來氏。
顯祖考文林公軼事
公少孤。讀《四子書》未竟。中年文、字並工。族黨規約盡出公手。輝祖十歲時，公年六十七，遇疑字必從人索解甚力。嘗語輝祖曰：“我未學，非問不至此。我問一人，可答十、百人之問，受益最多。小子慎母懶於問也。”
公同懷三人，年十三，兩伯祖析産令別居。公力自樹，後諸父不善治生，並招與同爨，歷二十餘年無倦色。
自遷蕭始祖至高祖，凡十五世，田息不足以給祭。清明墓祀，往往入夏不舉，甚至棄子女以辦公，請之族長與各房長，準息入為製，剋日行禮，至今無敢渝者。
公行誼既孚鄉裏，遇齟齬事，皆質正於公，公反覆理解，率釋忿去。終公之世，無履公庭者。洎公歿，族人多訟。輝祖四十餘歲，猶聞人言：“朝三翁在，必不至是。”公字朝宗，行三，相習以是為稱。蓋距公歿，逾三十年矣。
族有願人為盜誣引：縣捕至，竄匿他所；捕者挾其婦去；公遇之塗，廉其情，立以私橐酬捕，婦得釋；而冤亦旋白。兩母“雙節坊”成，鄉耆追敘此事，皆云：“宜有賢婦。”並謂公之隱德類此者甚多雲。
公篤慕儒業，見識字人輒優以禮貌。遇博士弟子，雖卑幼，必肅然起立。貧不能應試，必助以資。或失館，則力為推薦，必得當乃已。嘗有一士，考列下等，輝祖聞群言訕笑，舉以告公，公怒叱曰：“小子何知！秀纔方有等，即下等，畢竟賢於不入等者。汝他日能是，吾死且含笑也。”
輝祖幼時，公寶愛特甚，村中演劇，必命輝祖侍觀。歸，則詳問劇中人姓名及事之關目，並禍福報應之故。應對不訛輒喜賜小食；不能記憶或所述是非舛謬，輒恚怒曰：“再爾必撻”。
祖母嘗以曠學為言，公曰：“非若所知。”一日觀演《綉襦記》，公曰：“虧他後來中狀元。”輝祖對曰：“便中狀元也算不得孝子。”公大喜。每舉以語人曰：“兒有識，他日當做正經人。”恨輝祖德不修而耄及，無以副會期望。至今，憶公之所以為教，背汗常如雨下。
顯祖妣瀋太孺人軼事
祖母年十五來歸，歸未三月，祖父析居。祖母食貧執苦垂三十年。迨吾父衣食粗足，祖父尚義好施與，祖母遇事贊成，無纖微靳色。
雅重讀書人。鄰有寒士，力不能自給，祖母嘗節縮口食周其匱。比吾傢中落，祖母篤老且病，其人漸豐贍，不一顧。問見者議其辜恩，祖母不齒及也。
性莊重，與人謙謹。行輩最尊。凡卑幼跪拜，必答；過其前必起立，雖見丐者亦然。或止之，曰：“彼亦人也，何敢以貧故慢之。”
顯考奉直公軼事
公自淇縣歸，年已四十有四。事祖父、祖母依依如童稚。得食物雖薄少必以奉。吾母疑為不敬，公曰：“衹要舉念不忘，不在物之多寡。必多而後進，則不進者多矣。”一日輝祖見薄炊餅二枚，食其一。公察之大怒，曰：“尚未送婆婆，汝便先吃，必折汝福。”輝祖不獲常侍膝下，即此二事可想見孺慕大凡。
吾母王太宜人嘗言：公禮師最重，在官中每送束脩，必擇銀之上者，平亦較常用稍重。既傢居用製錢，遇大錢輒手自選留充束脩之數。曰：“萬一先生付典當贖衣物，有小錢揀退，是我之罪也。”
“陶器厚薄”之訓，詳《行述》中。輝祖尚憶公言：“做人積福，須耐得幾層剝削，方可傳之子孫。如布如緞，自然耐久；絹便薄脆。降而如紙，亦須作高麗紙，可以揭得數層；若為竹紙，觸手便破矣。”蓋皆以厚為道。
外父王坦人先生，公執友也。輝祖十一歲時，先生過捨，公命出見衣蘭色布袍，吾母曰：“兒以敝衣見新親不雅觀，須假綢衣衣之。”公曰：“何礙！此時衣綢、衣布無關榮辱。今父母為之衣綢，而他年自以布衣終其身，乃為辱耳。”會有邀公喜宴者，公以持服辭，其人堅欲引輝祖去，吾母曰：“君將遠行，兒不能無應酬，令與人熟識亦可。”公曰：“兒欲熟人，人不與兒熟也。兒能自立，人樂與交，何患無熟人？”終不許。
顯妣方太宜人軼事
吾母見背，輝祖未有識知，不能詳記行誼。讀傢靜山先生撰傳略，見梗概。祖母性嚴峻，禦傢人，辭色不少假臧。獲有過誤，吾母輒身承之。而時時私敕傢人曰：“若慎母幹太孺人怒，吾嚮非愛若，恐高年人不耐氣耳。”一日，縫人製祖母衣，不戒於熨襟且焦，吾母急出己衣付質庫，市他縑，秉燭成之。
顯妣王太宜人軼事
曾祖祭田三畝，吾祖所置也。諸父輩共謀鬻之。是時輝祖年十四，傢甚窶，書券者慮輝祖有後言，邀列名分價，吾母不可。書券者曰：“列名賣，不列名亦賣。特不列名，則價不得分耳。”吾母曰：“吾雖貧，何忍分此價？”
書券者曰：“不分價，亦不能不值祭也。”吾母曰：“譬祖傳止吾兒一人，願永永值祭，無他詞。”産遂廢。而諸父或絶或散四方，吾母歲時奉祭唯謹。
輝祖自年十五、六，以假貨資生，至二十二習幕事，子錢纍七百餘金。至年三十歲，脩尚不滿百金，吾母口食不給，而責傢之息，付必以時。或勸少緩，曰：“不可使吾兒無面目對人。”往往忍饑竟日。唯吾生母及吾前婦知之而已。風樹之痛，所為百身莫贖也。
吾母終年無夢，夢必徵。乾隆十四年歲丁卯元日語輝祖曰：“吾頃夢，中堂燃巨燭六、七條，面南坐者數人，東西侍者十餘人，汝祖、汝父與焉。奐若叔嚮上拜跪起立，東西侍者數人，嚮上揖語，不可辨聞。面南者曰：‘應與宗銓、宗獻。’奐若叔又拜跪如初。汝祖、汝父嚮上揖，復揖奐若叔。奐若叔答揖，若不豫然。燭遂熄，不知是何祥也？汝其志之。”是年七月，輝祖將應省試，而奐若叔病。吾母曰：“叔屢試屢躓，今病不能試，而汝繼之，或將售此，其所以不豫乎？”亡何，輝祖下第。叔五男子析産，則尚友堂住宅為銓（剋標）兄獻（奕宸）弟鬮得。又數年，獻出遊，以所受小樓三間，暫典趙氏。又十二年為乙未，吾母棄養。輝祖將治喪，無賓捨。代獻弟贖樓款賓，又十八年壬子，樓歸輝祖。憶吾母言，始恍然悟吾祖、父之所以揖也。
又歲己卯八月十四日，輝祖省闈遘疾，試竣輿歸，水漿不入口，晝夜臥，轉側需人，魂時時從頂上出。醫師莫名其證，治方溫涼歧雜，氣不絶如絲。至九月初六日，辦附身具矣。吾母夢：“中堂簇簇數十人中，多古冠服者，吾祖、吾父皆西隅侍立。堂中聲喁喁，若辯論然。久之，聞一人大言捨多捨少，見一戴紅緯帽、隆準高顴、須鬑鬑者，嚮上跪曰：‘該留垃圾’（垃圾，輝祖小名也），吾祖，吾父遂叩首出，有號泣以從者，吾祖，吾父皆揖之。”
夢甫覺，而友人徐頤亭（夢齡）至，辨脈定證，一藥而起。未一月，堂伯父所生三子，堂叔父所生一子，相繼沒。明年，堂叔亦沒。曾祖支下唯輝祖獨存，以至今日。曾祖旅沒雲南，無遺像，故老言曾祖狀貌與吾母所夢符合。蓋輝祖之生，曾祖實相之矣。記此二夢，見祖蔭非可倖邀。我後人可不求所以仰承先澤之故與？
顯生妣徐太宜人軼事
吾母自生輝祖時得脾泄疾，時時憊睏，執作不少休，前婦請代不許。及輝祖有妾，吾母猶親司爨火。輝祖固請命妾代勞，吾母曰：“渠不善用薪，炊一頓飯吾可三頓，汝心血錢，吾不忍耗也。”力疾耐勤苦，大率類此。
病起出汲，至門不能舉步，門固有石條可坐，鄰媼勸少憩，吾母曰：“此過路人坐處，非婦人所宜。”倚柱立，鄰媼代汲以歸。
嘗病頭暈，會賓至，剝竜眼肉治湯，吾母煎其核飲之，暈少定，曰：“核猶如是，肉當更補也。”後復病，輝祖市竜眼肉以遂，則揮去曰：“此可辦一餐飯，吾何須此？”固卻不食。羊角之痛，至今常有餘恨。
吾母寡言笑，與繼母同室居，談傢事外，終日織作無他語。既病，畫師寫真，請略一解頤，吾母不應。次早語傢人曰：“吾夜間歷憶生平，無可喜事。何處覓得笑來？”嗚乎！是可知吾母苦境矣。
輝祖既孤，力不能從師，吾母請於嫡母曰：“兒不學，汪氏必替，歲需脩脯十指可給也。”故雖病不廢織作。凡紡木棉花，必擇最白者另為一機，潔而韌，市價逾常直。每獲千錢，選留大錢三百，儲為館𠔌之用。
吾母治庖以潔為主。嘗言：物無貴賤，得味自善；手段無高低，盡心自合宜。當吾師鄭又庭夫子主講傢塾時，輝祖方奇窮，膳羞皆吾母手理。今五十餘年矣，吾師追述往事，猶言館餐之潔，莫若我傢殽，雖不豐，無不適口。則當日之精於中饋，可想見也。
捲二律己
盡 心
心宰萬事，人之成人，全恃此心。為此一事，即當盡心。於此一事所謂盡者，就此一事籌其始，以慮其終而已。人非聖賢，烏能念念皆善？全在發念時將是非分界辯得清楚，把握得定，求其可以見天、可以見人，自然去不善以歸於善。不特名教綱常大節所係，斷斷差不得念頭，即細至日用應酬，略一放心，便有不妥貼處。
亡友孫遲舟（辰東）嘗語余曰：“朱子言：人同此心，心同此理。今竟有事出理外者，心有不同乎？”餘應之曰：“同此理方為心，同此心方為人。若在理外，昔人謂之全無心肝，即孟子所云禽獸也。”我輩總當於同處求之，故惟事事合於人心，始能自盡其心。
人須實做
具五官，備四肢，皆謂之人。曰君臣、曰父子、曰夫婦、曰兄弟、曰朋友，是人之總名。曰士、曰工、曰農、曰商，是人之分類。然臣不能忠，子不能孝，便不成為臣、子。士不好學，農不力田，便不成為士、農。欲盡人之本分，全在各人做法。諺有雲：“做宰相，做百姓，做爺娘，做兒女。”凡有一名，皆有一“做” 字。至於無可取材，則直斥曰“沒做”，以痛絶之。故“人”是虛名，求踐其名，非實做不可。
人從本上做起
俗曰“做人”，即有子曰“為人”。嘗讀《論語》開端數章，“聖功”、“王道”次第井井。聖人以學不厭自居。衹一“學”字，已該千古人道之全。
學者，所以成其為人，記者，恐人之為學無下手處，故緊接其“為人”也。“孝弟”一章，慮有幹譽之學，次以巧令鮮仁，一貫之。傳曾子以魯得之，記曾子為學人榜樣，而聖功備矣。“道千乘”一章，王道也。“聖功”、“王道”基於“弟子”。故“弟子”一章，孝弟信仁俱於前數章見過，此即弟子務本之學。以“行” 不以“文”。如以文為學，則子夏列文學之科，何以言學衹在君親朋友實地？故做人須從本上起，方有著力處。
做人先立志
做人如行路，然舉步一錯，便歸正不易。必先有定志，始有定力。範文正做秀纔時，即以天下為己任。文信國為童子時，見學宮所祠鄉先生歐陽修、楊邦義、鬍銓像皆謚“忠”，即欣然慕之曰：“沒不俎豆其間非夫也。”卒之範為名臣，文為忠臣。亦有悔過立志如周處，少時無賴，聞父老三害之言，殺虎斬蛟，折節厲學，終以忠勇著名，皆由志定也。故孟子曰：“懦夫有立志。”蓋不能立志，則長為懦夫而已矣。
須耐睏境
番禺莊滋圃先生（有恭）撫浙時，手書客座楹貼曰：“常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。”識者已知為宰相之器。人生自少至壯，罕有全履泰境者。惟耐的挫磨方成豪傑。不但貧賤是玉成之美，即富貴中亦不少睏境。此處立不定腳根，終非真實學問。
常存退一步想
存一進念，不論在傢、在官，總無泰然之日；時時作退一步想，則無境不可歷，無人不可處。天下必有不如我者，以不如我者自鏡，未有心不平、氣不和者。心平氣和，君子之所由坦蕩蕩也。
時日不可虛度
非僅“時不可失”之謂也。穿一日暖衣吃一日飽飯，費幾多織婦農夫心力？得能安享便是非常福分。此一日中各事其事：男則讀書者讀書，習藝者習藝；女則或紡、或績、浣汲、縫紉，不敢怠惰偷安，是為衣食無愧。不然，人以勞奉我，我以逸耗人，享福之時，折福已多。富貴子弟或緻衣食無覓處，職是之由。
作事要認真
“世事宜假不宜真”，此有激之談，非莊語也。畢竟假者立敗，真者攧撲不破。雖認真之始，未必不為取巧者譏笑，然腳踏實地，事無不成。即成之後，謗疑冰釋矣。
作事要有恆
能認真於始而不免中輟，斷斷不可。諺曰：“扳罾守店”，言罾不必得魚，手不離罾，必可得魚。店不必獲息，身不離店、必可獲息。貴有恆也。又曰：“磨得鴨嘴尖雞賤。”言變計未必逢時，以無恆也。故作事欲成，全以有恆為主。
事必期於有成
作事之成與不成，即一事而可卜終身。福澤有首無尾，其人必無收束。嘗歷歷驗之，頗不甚爽。“不為則已，為則必要於成。”朱子所以垂訓也。“靡不有初，鮮剋有終。”詩人所以示誡也。念之哉，毋為有識者目笑。
要顧廉恥
事之失其本心，品不齒於士類，皆從寡廉鮮恥而起。顧廉恥乃忌憚，有忌憚乃能檢束，能檢束自為君子而不為小人。
貴慎小節
著新衣者，恐有污染，時時愛護；一經垢玷，便不甚惜；至於浣亦留痕，則聽其敝矣。儒者，凜凜清操，無敢試以不肖之事。稍不自謹，輒為人所持，其勢必至於逾閑敗檢。故自愛之士，不可有一毫自玷，當於小節先加嚴慎。
當愛名
聖賢為學，以實不以名。然君子疾沒世而名不稱焉。實至名歸，亦學者所尚。謂名不足愛，將肆行無忌。故三代以下患無好名之士。好孝名，斷不敢有不孝之心；好忠名，斷不敢為不忠之事。始於勉強馴緻，自然事事皆歸實踐矣。第務虛名而不敦實行，斯名敗而詬訕隨之，大為可恥。
勿好勝
夫愛名非好勝也。唯恐失名，自能求以實副；專以好勝為念，必至心馳於外務；勝人之虛名，忘修己之實學，則人以虛名相奉，勢且墮人之術，受人之愚，而不自知其弊，終至失己而後已。
財色兩關尤當著力
世言纍人者曰：“酒色財氣。”然酗酒鬥狠，鄉黨自好者尚知儆戒。唯“財色”二字，非有定識、定力，鮮不移其所守。昔人言：“道有黃金不動心，室有美人不炫目，方是真正豪傑。”餘獨有要箴二則，能臨境猛省，便百魔俱退。財箴曰：“貨悖而入者，亦悖而出。”色箴曰：“淫人妻女者，妻女亦被人淫。”天道好還，相在爾室矣。
因果之說不可廢
因果雖二氏之言，然《易》六十四卦皆言吉兇禍福；《書》四十八篇皆言災祥成敗；《詩》之《雅》《頌》，推本福祿壽考之故。“無所為而為善，無所畏而不為不善”，惟賢者能之，降而中纔不能無藉於懲勸。
餘年十五，檢敗簏得先人舊遺《太上感應篇圖釋》半部。誦其詞，繹其旨，考其事，善不善之報，捷如桴鼓。自念少孤多病，懼以身之不修，廢墜先祀，怵然默誓。日曉起■洗訖，莊誦《感應篇》一過，方讀他書。
有一不善念起，輒用以自儆。比在幕中，率以為常，日治官文書，惟恐造孽，不敢不盡心竭力。從宦亦然，歷五十年，幸不為大人君子所棄，蓋得力於經義者猶鮮，而得力於《感應篇》者居多。故因果之說，實足糾繩。夙夜為中人說法，斷不可廢。
不可責報於目前
“惠迪吉，從逆兇。”理之一定，然亦有不可盡憑者。陰騭文所云：“近報在自己，遠報在兒孫”也。為善必報，君子道其常而已。不當以他人惡有未報，中道遊移，以致為善不終。
名過實者造物所忌
造物忌名，非實至名歸之名，乃聲聞過情之名也。盛名所歸，不但其實難副，兼恐其後難繼。幸而得名，兢兢業業，求即於無過，自為鬼神呵護；若以名自炫，必有物焉敗之。驗往徵今，若合符節。
不可妄與命爭
貧富貴賤，降才已定。但天不與人以前知，聽人之自盡所為。人能居心仁恕，作事勤合，久之必邀天鑒。機械變詐之人，剝人求富，傾人求貴，幸得富貴，輒謂人力勝天，可與命爭，不知營謀而得亦有命所當然。心術徒壞，天譴隨之。嚮使循分而行，固未嘗不得也。
少年富貴須自愛
世上辛苦一生不得一壠，皓首窮經不得一第者。或襲祖先餘蔭，或藉文字因緣，少年時號素封躋■仕，此非常之福也。幸履福基，時存惜福之心，行修福之事，福自無量。不然，祿算綿長，良不易易。
處豐難於處約
處約固大難事。然勢處其難，自知檢飭，酬應未周，人亦諒之。至境地豐亨，人多求全責備，小不稱副，便緻諐尤。加以淫佚驕奢，嗜欲易縱，品行一玷，補救無從。覆舟之警，常在順風。故快意時，更當處處留意。
欲不可縱
縱欲敗度，立身之大患，當於起手處力防其漸。凡聲、色、貨、利，可以啓驕奢淫佚之弊者，其端斷不可開。
貧賤當勵氣節
氣節與肆慢不同。肆慢者，以貧賤驕人，必至恃貧無賴。位卑言高，皆獲罪之道也。不淟涊以乞憐，不唯阿以附勢，固窮厲志，守義不移。富者，餘而自傲；貴者，莫不敬其有守，謂之氣節。
擇穩處立腳
如行軍然，出奇製勝，危道也。仁人之師，堂堂正正，勝固萬全，負亦不至衹輪不返。兩利相權，取其重；兩害相形，取其輕。寧按部而就班，不行險以僥幸。是為隱處立腳。
居官當凜法紀
職無論大小，位無論崇卑，各有本分。當為之事，少不循分即幹功令。凡用人、理財、事上、接下，時存敬畏之心，庶兒身名並泰。
宦歸尤當避嫌
幸而宦成歸裏，當以謹身立行，矜式鄉黨。一切公事不宜幹預，地方官長無相往還。遇有知交故舊，更宜引嫌避謝，稍可指摘，即為後進揶揄。
守 身
《大學》、《中庸》、《論語》言身甚詳。誠身為始事，緻身為終事。而孟子獨言“守身為大。”蓋知所守，則窮通、壽夭無一敢輕。戰陳無勇，亦為非孝。殺身成仁，未為虧體，極守之能事矣！然聖賢甚愛此身，不肯輕擲，曰免於刑戮，曰隱，曰危行言遜，無一非守身之義。《詩》雲：“既明且哲，以保其身。”終以保身為守身之正。能立身揚名，以顯其親，尚已；其次，莫如夙夜匪懈，常凜懷刑之思，全受而全歸之，蓋棺論定，得稱善人，庶可見先人於九原。嗟乎！窮而在下，尺步繩趨，猶易自主；幸而通顯，地愈高勢愈危。此義不可一日忘也。
捲三治傢
統於所尊則整齊
一傢之中，天合人合，氣味不同，剛剋柔剋，性情亦異，惟受尊長約束，方能畫一。不然，妯娌以貧富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛儳焉不可終日矣。
孝以順為先
“順親”二字，見於《中庸》。諺雲：“孝不如順”。蓋孝無形而順有跡。順之未能，孝於何有？如謂父母亦有萬不當順之故，則幾諫一章自有可措手處。玩紫陽“愉色婉容”四字，何等委折？天下無不是之父母，必先引咎於己，方能歸善於親。一味戇直，激成父母於過，即所謂不順也。若欲與父母平分麯直，以己之是，形親之非，不孝由於不順，罪莫大焉。
惟孝裕後
人能孝順也，衹盡得子職，原不應望報於天，亦無望報於天而後勉為孝順之理。然天道於此，報施最分明，最迅速，不待他證也。吾曾祖生子三人，吾祖父、祖母獨善事吾曾祖母，故止鐘福於吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父二人，吾父、吾二母獨善事吾祖父、祖母，吾生母尤力為其難（詳徐太宜人行述），故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遺言，吾生母自當有後。知吾生母之必當有後，則知事親者，不可不奉吾生母為法矣。
繼娶難為父
婦未必皆賢也，而所生子女無懟母之人。不幸喪耦，處不得不繼之勢，遇不賢婦強分畛域，調劑之苦，天實為之。幸而婦知大義，未嘗不慈，而前妻子女外視其母，至父有誨勞，輒歸過於後母所為。為之父者，責善不能，避嫌不可，動而得謗，是誰之過與？
事後母
後母難事尚宜事之以禮，況易事者乎？然往往遇易事之母，而被以難事之名，使母稱不義，父號不慈。是誠何心？或曰“是有間之者”。賢如吾母王太宜人，衊以加矣。然餘年十三歲，太宜人約飭素嚴，族叔某私語余曰：“若母慈汝，固萬不如慈汝妹也。”餘大以為不然，奉太宜人教益謹。不四年，某子死；又十餘年，某死，今為之後者亦死。嚮使餘惑某言，其能有今日乎？人在自為耳，為子而以人言，即於不孝人。果任其咎歟？否歟？
事鰥父寡母更宜麯體
寡居之母，雖有婦可依，有女可侍，然婦有子女，女有夫婿，不能專依膝下。疾病飲食，苦有不能言者。至於父老鰥居，真煢煢矣。嚮見吾族某翁，中年喪耦，至八十餘歲，寢食孑然。嘗語余曰：“吾拭面巾久如敗絲瓜，求換一方不可得”，言已泣下。餘■焉傷之。曾告其諸子，皆弗顧也。未幾，子亦身歷其境，窮且過之，天鑒不遠，可不畏哉！
友難於孝
人於父母，容有不敢直言之隱。若兄弟，則事事可以推誠共白，其勢比事父母較易，而往往難盡其道者，蓋家庭齟齬多起婦言。父子天性，讒不能行。婦非甚不孝，尚不敢肆論舅姑，子稍有天良，必無徇婦忤親之事。至妯娌相猜，讒言易入，起於芥蒂，釀為參商。不知自父母視之，毫無區別，不能友愛，即非孝順。故先聖引《書》雲：“惟孝，友於兄弟”也。歷來手足不和，多從利起。昔人有言：“父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分財，譬如多生兄弟一人。”能三復此言，婦言又何自而生。
塚子宜肩重任
塚子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，塚子已屆成立，往往所生子女年齒與弟妹相等。貧賤之傢，分勞立業，責在塚子，不當以力由己出，區弟妹而貳之。幸為富貴之胄，則受庇獨早，子女並承餘蔭。迨父母衰邁，自宜以受庇之身，庇其弟妹。先圖自逸，知有己之子女，不顧父母之子女，父母其能安乎？知其不安，而忍而為此，是可忍也，孰不可忍！
弟當敬事兄長
父兄並稱，故諺雲：“長兄如父。”其年齡既長，其閱歷必多。為之弟者，自應受其訓誡，敬而事之。凡事稟承，自有裨益。若儼然抗行，是謂不弟，必非福器。
齊傢須從婦人起
“齊”之雲者，一不一以歸於一也。婦自外來，母教不必盡同。一傢之中，有一婦不遵傢督，不守傢範，或服飾鮮妍，或餐起遲晏，便規矩參差，不能畫一。往歲與客論《詩》，兒子繼坊、繼培侍，培方八歲，忽問坊曰：“太史採風，不專女子，何以二南之詩，男少於女？坊無以應。余曰：“化男子易，化女於難。至女子皆化，則男子之率教可知。”雖一時臆說，每舉以質人，無異辭。姑錄之，以諗來者。
婦言不可聽
不聽婦言，大非易事。蓋婦人之性，多有偏蔽，全在為之良人者，隨事隨時婉轉化導，使於大段道理一一分明，自然無禮無義之言不敢輕易出口。故不在禁於既言之後，而在製於未言之先。屢言之而屢不聽，則頑者易疲，黠者必恚，漸開反目之端，必戾同心之義。惟相忘於無言，太和之氣自在門內矣。
婦人不良咎在其夫
婦人以夫為天，未有不願夫婦相愛者。屢憎於夫，豈其所性？惟言之莫予違也，馴至喋喋不休。為之夫者，禦之以正，無論明理之婦，知所自處；即不甚明理者，亦漸知感悟。故吾謂男子之能孝弟者，其婦必不敢不孝不睦。婦之不良，大率男子有以成之。
女子當教以婦道
婦姓不馴，皆由為女子時失教。夫今日之女，他日之人婦也。以其為女而驕縱之，一旦受姑嫜督約，苦不可耐。賢者尚能自勉，不纔者必上下交盩矣。語雲：“百了女做不得一了婦”，可不豫乎！
佳子弟多由母賢
婦人賢明，子女自然端淑。今雖胎教不講，然子稟母氣，一定之理。其母既無不孝不弟之念，又無非道非義之心，子女稟受端正，必無戾氣。稍有知識，不導以誑語、引以詈人，後來蒙養較易。婦人不賢，子則無以裕其後，女則或以誤其夫。故婦人關係最重。
教子弟須權其纔質
子弟纔質，斷難一致。當就其可造，委麯誨成；責以所難，必致僨事。昔宋鬍安國，少時桀驁不可製，其父鎖之空室，先有小木數百段，安國盡取刻為人形。父乃置書萬卷其中，卒為大儒。大杗細桷，大匠苦心，父兄之教子弟亦然。
子弟勿使有私財
愛子弟輒私以財，此大謬事。天下悖理之行，皆非徒手可為。嚮餘自十六、七歲，至三十歲，內外知識未堅，血氣未定，凡目之所接、心之所萌，可以喪名、可以敗儉者，無不可為。幸囊無一錢，煽誘之所不到，餘亦不能與華奢子弟參錯為伍，遂由強製以臻自然，得厲名節，不為大人君子所棄。欲求子弟自愛，先不可使有私財。
謹財用出入
不惟寒素之傢用財以節，幸處豐泰，尤當準入量出。一日多費十錢，百日即多費千錢，“不節若則嗟若”。富傢兒一敗塗地，皆由不知節用而起。
財貴能用
“節用”雲者，非不用也。特不宜妄用耳。“錢”之義為“泉”，取其流，無取其滯。惟事必需用，故貴有財。若疾病而靳醫藥，吉兇而斷往來，無濟於用，與無財何異？且有積之數十年而銷之不過數年者，其祖父慳吝過甚，其子孫糜費必多。盈虛之道，歷歷不爽。
勿貪不義之利
所貴乎有財者，以能為所當為，可得體面也。若義非當，取必越分。悖禮而取之，當其取之之時，怨毒所叢，詬及父母，詛及子孫，體面已傷。此等近利之徒，不過炫裘馬飾妻妾，當為之事必不能為。即為父母營養葬，為子孫求田宅，庸人羨之，達人■之。不體面又孰甚焉？何如安貧守分，人人敬禮者之為有體面乎？
勿爭虛體面
不顧體面，必不知自立。若虛飾體面，則又萬萬不可。蓋體面之說，起於流俗，儒者惟知有心術而已。勉爭體面，不得不詭無為有。其弊也，假藉子錢斥賣産業，不至水落石出不止流，至末路體面不能終保，將心術亦不能自固矣。是亦不可以已乎！
儉與吝嗇不同
儉，美德也。俗以吝嗇當之，誤矣。省所當省曰儉；不宜省而省，謂之吝嗇。顧吝與嗇又有辨，《道德經》：“治人事天莫如嗇。”註云：“嗇者，有餘不盡用之意。吝，則鄙矣。”儉之為弊，雖或流於吝，然與其奢也，寧儉。治傢者不可不知。
非儉不能惜福
儉之為益，非僅省財而已，惜福必多。嘗見富貴之傢，子孫多不肖，或動與疾病相值；勤耕務織者，往往康強，後人亦知守分，暴殄與惜福之別也。昔吾漸有達官寵妾占熊，屬吏以珠補綉蟒為獻，達官大悅。
無識之吏聞風競起，凡獻蟒袍二百餘件，皆定製顧綉，其長不逾二尺。余曰：“此兒必不育，不則必敗其傢。”聞者大詫。余曰：“蟒袍非常服可比，計二十歲狀元及第，三十歲作太平宰相，八十歲榮歸，亦不能衣蟒至二百餘件之多。今襁褓中遽受此數，恐福已消盡耳。”皆笑餘迂闊。不數歲，達官賄敗，此兒納刑部獄。未幾病殤。反是以觀，則惜福者延齡。古人豈欺我哉！
服用戒過奢
服飾器用，俱視各人自傢身分。不自審量，務為逾分之美，不但損福，並足招尤。同儕共耦之中，人皆樸素，我獨奢華，即不遭誚謔，亦莫與親近，為輕薄子所詬，不可也；為長厚人所遠，如之何其可。
儉非勤不可
餘言：“佐治、學治，皆以勤為本。”治傢亦然。不惟貧者力食，非勤不可；即富者租息之增減，管鑰之出納，無一不須籌畫。婢媼之功、僮奴之課，不歷歷鈎稽，則怠者不儆，勞者無勸，未有不相率而歸於惰者。至賓祭酬酢，在在皆關心力。不則，濡遲誤事，簡略貽譏。勝我者以為慢，不知我者以為驕，慢與驕，咎所由起也。諺曰：“男也勤，女也勤，三餐茶飯不求人。女也懶，男也懶，千百萬畝終討飯。”蓋諺也，而深於道矣。
婦道尤以勤為要
勤，固男子之職，而婦人尤甚。米薪瑣屑、日用百須，男子止能總計大綱；一切籌量贏絀，隨時督察，惟婦人是倚。婦人不知操持，必多無益之費。諺有雲：“ ????瓶跌倒醋瓶翻”，一無收束，安能不至千創百孔，甚至貸假、典質，以飾男子觀聽。往往饒富之戶，室已屢空，而主人尚不自知。極於無可補苴，男子亦難自主。故治傢之道，先須教婦人以勤。
婦職不可不修
婦人不勤，必且廢職。作厭井臼，而莫大於棄針黹、遠庖廚。此二事乃婦人要職，富傢女視為不屑：綦履屬縫婦，粥飯屬庖人。主婦坐享其成，物力艱難，一無知識，而婢僕乘機偷盜，茫無檢點。且婦職既廢，穿衣吃飯外，無所用心，則抹牌觀劇，皆越職為之。馴緻傢索，豈曰天命哉！昔鬍偶韓先生（文伯）嘗言，守揚州時籍沒潁州府王太守泰興原籍，居室壯麗，百物具備，而獨無廚竈。詰之，則門外酒肆領本開張，宅中饔飧食物皆給單支算，不自舉火。此自婦人不治中饋，充類以至於盡也。故教婦人以勤，先從縫紉、
烹飪始。
婦不宜男當買妾
娶婦著代承祧為重。既不宜，男禮宜置妾。賢明之婦，自知大義。不幸而婦性猜妒，亦當曉以無後之禮。偏於所愛，縱之使驕，麯徇悍婦之私，忍絶先人之祀，生無以對裏黨，死無以見祖宗，真不可為人，不可為子。
置妾不當取其纔色
為宗祊而置妾，非得已也。當擇其厚重有福相者，毋以色選，即纔藝亦非所尚。蓋厚重之人，必能下其正室；有福相可因子貴。矜纔者巧，恃色者佻，皆非載福之器，且斷斷難與正室相安，所係於傢道甚鉅。
有子勿輕置妾
美女入室，惡女之仇，自古為然。故素相愛敬之伉儷，因妾生嫌，漸緻反目。婦已有子，自可毋庸置妾。先貧後富、先賤後貴者，尤所不宜。實於品行有關，不僅室傢可慮。
勿使妾操傢
吾越作妾，類皆大傢婢女。過江吳産，多以室女為之。然亦小傢女也，素無姆教。明理達義，百無二三，全賴正室拊循化誨，苟因正室願樸或衰老，令妾主持內政，必有不知大禮之處。若正室無子，以有子之妾操傢，勢且尾大不掉，害有不可勝言者，終非其子之幸也。
娶醮婦宜慎
婦人義止從一，故能以夫為天。既已貳之，婦德乖矣，分不宜娶，不待智者而知也。然或傢貧而不能備禮，或喪耦而已近衰年，非醮婦莫為之室者，欲延祧祀不得不權宜遷就，大非幸事。此與室女有間，盡可從容訪問，以傢貧性順，無子女者為尚。不然，慎母草草。至貪其媵資，尤為大謬。
無子當立後
無後為大，人盡知之。然往往不肯立後者，一則偏聽婦言，慮嗣子不能孝順；一則嗣子之本生父母攘踞嗣産為己物，反緻所後之親不得顧問，故人以立後為畏。不知一朝怛化，爭繼爭財，喧呶肆起，鬼而有知，雖悔何追。故不幸年老無子，當於昭穆相當之中序立一人，以杜爭端，纔不纔自關傢運，腹出之子何嘗皆剋肖哉！
勿以異姓亂宗
立繼須擇同宗之人，一脈感通方能格享。同姓不宗，已難續祀，何況異性？《意林》載《風俗通》稱：“周翁仲妻産女，會屠者産男，密以錢易之。後翁仲使見鬼，周光與兒同祭先塋祭所，但見屠兒持刃割肉，別有人帶青綬彷徨東廂不進，妻具陳其事，翁仲曰：‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，何用？’遂送還屠傢。”
近紀曉嵐先生（昀）《槐西雜志》有視鬼者曰：“人傢繼子凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時皆所生來享，所後者弗來也。凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食於側，弗敢先也。惟於某抱養張某子，祭時乃所後來，享後知其數世前於氏婦懷孕，嫁張生，是子之祖也。”蓋異姓之不享，古今一致。不幸無子，當以族子為後。慎勿為婦言所惑，子異姓之子，自斬其祀。
無子可繼宜依禮祔食
異姓不可為後，而服屬之親又無可擇立，若必執繼絶之說強為序繼，則懷利者紛起，而爭甚謂也。夫承繼專為承祭，但使烝嘗有屬，何庸似續旁求？《禮》有祔食於祖之文，以喪葬餘貲，祔為祖考祭産，俾有後者輪年祔祭，鬼自永不憂餒。息爭端而延久祀，莫善於此。
不可求為人後
恩莫重於父子，出為人後，以義裁恩，事難由己。擇立之所不及，議立之所不到，而曰“吾應為後”，忘本貪財，不孝極矣。功令先盡同父周親，次以服製旁推，言其常也。繼言嗣子不得於所後之親，聽告官別立賢愛，通其變也。蓋誼非天屬，全以義維。故重賢愛，甚於重周親。既擇立、議立，皆非主名，則其不得於所後之親，情事甚明。雖已立，尚聽告官；況猶未立，而欲以勢力爭之？天道有知，豈能昌後？
聖天子矜憐無告孀婦立繼，聽其自主。雖獨子，亦所不禁。近來爭端漸息，覬利以棄親者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，烏反哺，物猶知本，何況於人？祭先之道，不惟物之致豐，尤貴心之致敬。即力有所絀，不能備物，誠意勿渝，先人亦格享之。不然，能邀福佑者，未之有也。
祭産宜豫
賢孝子孫，原不倚産承祭。但子姓繁多，不能盡屬有力。萬一力不副心，必致奉祀不虔。古人先備祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀産不定，則祭之規模皆難豫立。豐儉無常，亦乖禮製。吾族遷蕭始祖傳世二十有餘，計年六百餘歲，而歷代墓祭至今勿替，祀産之益彰彰矣。
值祭不宜論産
亦有支下子孫以他事廢棄祭産。廢産者固為不孝，若以産廢之故，即諉祭於廢産之人，應輪祭而不值祭，坐視先靈之餒，此則視廢産者不孝尤甚。蓋子孫不致山窮水盡、貧極無聊，必不敢廢棄祭産。祭産既廢，其不能料理祭祀，大概可知。我尚饔飧足給，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是必有善處之方，所當隨時斟酌。
賓宴宜潔
自奉不可不儉，以儉待賓，則斷斷不可。且不必主於豐也。不速之客，傢常餐茗亦當以潔為敬。即一頓客飯，而中饋之勤惰可見。
勿淹葬
人有恆言曰：“死者入土為安。”聖人復起斯言不易。顧吾越淹葬之習，恬不為怪。貧者猶曰：“無力。”素封之傢，妄求吉壤，月宕歲延，有一再傳而停柩於堂、厝棺於野者，甚或改卜佳城，屢屢遷掘，沒者不寧，生者不順，不知古來發祥大地，其子孫未嘗人人富貴。大率獲福之人，類能守身敬祖。亦如子孫孝事祖父母、父母者，見愛於祖父母、父母；不孝者不愛也。為人子孫，不自求多福，而藉祖父母、父母遺魄為祈福之具，其不獲罪於天者，鮮矣。
疾病宜速治
疾起即藥，易於見效；因循不治，醫師束手。儉嗇之人靳於醫藥，猥曰：“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何纍如之。治傢以勤，勤非康寧不可。故疾病以速治為貴。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，動曰顔面攸關。千方百計，典藉飾觀。無本之流，涸可立待。成婚後，稍不周到，徒費口舌，有因而齟齬者。訂姻之初，宜從樸實，勿以媒妁所誑，作重聘厚奩之想，庶無後悔。
相子擇婦
相女配夫，古人言之。不知聘婦尤當相子。若子不纔而徒希門閥，女子甚賢，自安義命。非然者，天壤之間，乃有王郎。必將薄視其夫，釀為傢門之禍。禮聘之始，何可不慎？
攀高親無益
嫁女勝吾傢，娶婦不如吾傢，則女子能執婦道。前賢慮事極周。世俗多援係之見，無論嫁娶，總惟勝己者是求。夫富與富接，貴與貴比，人情也。兩傢地位相當，自爾往來稠密。稍分高下，漸判親疏，勢實使然，賢者不免。故五倫之內，不綴姻親，氣誼浹洽，即為朋友。如不相孚，雖姻何益。
締姻宜取厚德之傢
子孫繁昌，類皆先世積善所致。擇婿聘婦，俱望其裕後興宗。殘刻之傢，富不可保，貴亦難恃。目前榮盛，轉睫雕零。惟恭儉孝友，傢風醇謹者，其子女目濡耳染，無澆薄習氣，可以為婿，可以為婦。雖境地平常，餘慶所鐘，必有承其流澤者。
奴婢宜督約
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡為奴婢，知識多愚，筋骨多懈，非主人董率，鮮能盡分，隨纔器使。因時督約，須處處精神周到，方可收指臂之助，其勞有過於無奴婢者。若稍耽安逸，聽奴婢之自為，弊將錯出矣。《袁氏世範》於待婢僕之道，言重詞復有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之長，以能護主為上。既不遵約束，或意在他圖，急宜邀中遣去。如以身價、雇價未清，勉強容留，愚者愛惜氣力，遇事因循；黠者勾串外人，乘機偷盜。傢賊難防，閉門養虎，自貽伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
風寒小疾，必無他慮者無論。若病勢稍覺可慮，即當邀同中保，交還親屬，量予藥資，聽其調治。既見待人之厚，兼無意外之虞。一切所用之人，皆當如是。
婢女當養其廉恥
婢亦室女，特其父母貧窶，及幼失所親，不得自居於室耳。他日或為人妾，或為人婦，總望其有所成就。當於驅使之中，教以閨房之義。事之近於褻者，語之近於狎者，無使見聞。俾知愛惜廉恥，自無蕩檢逾閑之慮，亦惜福之一端也。
乳媼不宜輕雇
“教兒嬰孩”，古訓也。富貴之傢較貧賤者，尤須加謹。其受害之源，全在乳媼。蓋乳媼一流，多單門下戶，貪吃懶做者為之。恣兒所欲，固其歡心，至勢不可離，輒挾兒為奇貨，百方求全，以逞其私。主母以兒故，不得不委麯貪忍，害有不可更僕數者。其恣兒之法：兒有知識，則導之索玩好，求衣食，爭好醜，競多寡。
小不如意，教以詬詈潑賴之方。僕從莫之敢忤，日以驕縱，少成習慣。故大傢子弟一壞而不可檢製。古人養子，原皆自乳，或雇乳則擇端良之婦。顧婦之端良者，何可多得？且又安肯為人乳哺？苟非産母缺乳，萬不得已，斷斷不宜雇媼乳兒。不惟可以省氣，可以省費，實關於嬰兒之成敗者不細。
保全節操
婦人嫠居而能矢志不貳，或撫孤，或立後，其遇可矜，其行可敬，雖有遺資，總當善遇。若遭貧窶，更為無告，房族不幸而有是人，必須麯意保全，俾成完行。吾母兩太宜人，艱難植節，吾所身親。具官寧遠，習俗不重貞節，會有茂纔孀妻，貧難自立，諄諭族長於祭祀中，節贏資膳，堅其壹志。其後他族聞風式法，守節遂多。因知婦人立節，不可不思所以麯全之道。
無志秉節者不可強
秉節之婦，固當求所以保全之矣。其或性非堅定，不願守貞，或勢逼饑寒，萬難終志，則孀婦改適，功令亦所不禁，不妨聽其自便，以通人紀之窮；強為之製，必有出於常理外者，轉非美事。
酒最僨事
酒以成禮合歡，原不可少，耽之必至僨事。且好飲者，多在晚夕，一人銜杯未止，舉傢停鐙以俟。奴僕則伺隙滋弊，廚竈則遺火可虞。故飲酒不可無節，而居傢為最。
戲具不宜蓄
賭博之事萬不可犯，犯必破傢。即一切賭具，亦不可蓄。嘗有新年無事，偶爾消閑，子弟相習成風，因之廢時蕩産。即笙、蕭、鼓、板之類，雖非骰、牌可比，然亦足荒正務，總以勿蓄為宜。
架上不可有淫書
淫詞豔語，最足壞人心術。子弟成童，天性未灕，尚不至為物欲所誘。日見淫書，必至目搖神蕩，不能自製。間或蹈於匪僻，關係甚大。故書架之上，斷不可存此等書籍。
田宅交易須分明
典買田産，須確查戶貫、字號、段落、四至、界址、佃人、租額，有無典買他處？一一分明。然後憑中立契。屋宅則間數、椽瓦、墻壁、門窗、正路、旁徑，以及花木、磚石，凡宅中所有一切，均須註載清白。售主當面交割，然後受産，自無後患。如或愛得些小便宜，必有餘纍。弱者纍在及身；強者纍貽後嗣。十常居其八、九矣。
便宜産業不宜受
産業各有時價，正項交關無所謂便宜者。且得業者虧亦不當。妄想便宜，無端而價值比大衆較廉，其中必有欺隱、影射、重賣、盜賣等弊。貪小承受，必致訟費不訾。或乘人窘急，多方準折，自謂得計，此則巧取昧心，甚非詒榖之道。前室王宜人嘗誦“吃虧時節便宜在；貴買傢私受用多”二語，不知所本，義明理足。吾子孫能世世書為座右箴，必有食其報者。
契稅不可漏
田産稅契，例限一年，漏匿不稅，當罰契價一半入官。故不稅之契，刁劣賣主得以藉詞找貼，即為訛詐之由。遇多事地方官、書役，更得藉端滋擾，按例議罰，所傷實大。
勿欠額賦
國課早完，民之職也。黯者、疲者，率屬戶書捺擱，不即依限完納。究之延欠，不過半年，終須全完。先費賄托之資，後受差追之擾，是謂至愚。
官項不宜藉
官中出藉，如生息銀兩、出陳倉𠔌之類。初時經承傳語，未必無些須利益，息價或輕於民間。一經具領，則銀有扣折，𠔌有攙合。領既入官，不得不受，及於邀還官款，加平色，加斛面，層層吃虧。其或稍逾時日，則追呼隨之，至有典鬻應比，禍及子孫者。既纍且辱，不可不絶之於初。
勿受來歷不明之物
此種物事，大概皆過路人賫售。亦有三姑六婆中轉鬻者。急於脫變，價直視尋常稍輕，來歷多不可問。草率成交，必貽後患。昔有人以數十文錢買一銅壺，已而官捕查起強盜正髒，輾轉根訊，事幸得白，傢已全破。故物良價賤，率係來歷不明，斷斷不可貪小承受。
勿貪重息出貸
以本生息，治傢者不能不為。然藉戶姦良不一，最須審察。經紀誠實之人掂斤簸兩，子母相權，必不肯藉重息作本。其不較息錢，急於告貸者，原無必償之志。諺所云“口渴吃鹹菜鹵也”，利上加利，亦所不較。而終歸於一無所償。故甘出重息之戶，不宜出貸。
勿因息輕舉債
緩急相通，舉債亦不能免。要必不得已，而後為之。須先權應藉之故，得已即已。或因藉主息輕，以為不妨多藉，不知多藉則多用，已為失算。若出輕息以博重息，從而牟利，則人負我，而我不能負人，尤速貧之道也。
債宜速償
假債濟急，即當先籌償之之術。與人期約，不可失信。諺雲“有藉有還，再藉不難”，真格言也。因循不果，至子大於母，則償之愈難，索之愈急。不惟交誼終虧，勢且負纍日重。
子孫多産宜分析
纍世同居，豈非美事？然衆口難調，強之轉為不美。蓋子多則婦多。婦人之性最難齊一，至孫婦更難矣。産業貲財不為分析，不肖之婦各私所私，費用浩繁。有傢長所不能檢者，緻貧之道即基於此。一朝撒手，兄弟、妯娌疑少爭多，必釀傢門之禍。禮有之：“六十曰老。”而傳年力就衰，即當手定分書，按股折授，以杜身後釁端。
析産宜酌留公項
嗚呼！是言也。餘固有為言之也，使為子者皆能以事親為心。為之親者何必過慮及此？顧餘嘗見衰老之人，盡將産業分授諸男。遇有所需，嚮諸男索一文錢不可得。仰屋咨嗟，束手飲泣。而不肖子孫且曰：“老人已日受膳奉，何有用錢之處？”茹苦莫訴。故既分産，必須自留公項。生則為膳，死則為祭，庶可不致看兒孫眉眼。嗚呼！後世受産子孫，讀是語而不惻然生孝親之念者，其能邀福於祖宗乎？
有室有傢之男女宜為麯諒
父母之愛其子，豈有窮期？男雖有室，猶若孩提；女雖有傢，猶若在室。顧有室即有兒女之事，有傢即有舅姑之奉，愛則維均。孝如有別，為父母者，須當麯為體諒，善自譬解，方可無失其慈。不然，鮮不鬱而成憤，怒徵辭色矣。然女生外嚮，服且從降，義有專重，分不得齊父母於舅姑；男則何可厚兒女而薄父母哉。
嫁女亦須體恤
習俗務為奩送，吾意不以為然。然生女雖不如男，而鞠撫無異。且女子適人，舅姑娣姒間有不能不麯盡其意者，不專恃以順為正，儀文不至，多為獲咎之端。且女子既嫁，止能受庇於父母爾。至兄弟而跡疏矣，至內侄而跡愈疏矣。可以庇而不庇之，使其無可告訴，亦屬虧慈。特義須量力。婦人無識，損男以益女，則於情不愜也。
愛憐少子長孫之故
成立之子日與親遠，少子常依膝下，愛所由鐘也。父母於子，皆望見其成立。子尚少而身漸老，勢恐不及庇之有成，憐所由起也。以憐生愛，以愛增憐，情也，亦理也。成立者以為父母偏愛，忌而疏之，則愛憐愈甚矣。至祖愛長孫，《袁氏世範》以為由少子而推之，此則未然。蓋人之性情，大衰老而漸寬，祖之見孫，多在中年以後。孫畏父嚴，而樂祖寬，常與祖近；祖亦藉以自娛。此其所以愛歟？
勿營多藏
力求儲積為子孫計，非不善也。然子孫之賢者，不賴祖父基業；苟其不肖，多財何益？天下總無聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，無所不至，陰謀麯構，鬼笑人詛。聚之愈巧，散之愈速。惟勤儉所遺，庶幾久遠耳。
宜量力贍族
同一祖係，一支富貴，必有數支貧賤，非祖蔭有厚薄也。氣之所行，盈虛相間，有損始有益，此盛則彼衰，理固然耳。我幸富貴，如之何不念貧賤者？顧富貴無止境，亦無定象。衣食有羨，即為豐饒；俸祿有餘，即為充裕。宜儉約自持，節損所贏，以廣祖宗之庇。有服之親無子者，或立後、或祔食，使鬼不憂餒。
極貧者，或給資、或分産，使人無失所。高曾以上，則置義田以恤之。昔宋範文正贍族義田，至今弗替。其規模宏遠，雖萬難幾及，然自就己力，量贏籌辦，為平地一簣之基，何患無繼起以成其美者？必待甚有餘而後為之，則終無為之之日矣。吾祖無百畝之戶，公事動多掣肘，仁術一無可行。餘夙鍥於中，而佐幕食貧，竊祿未久有志焉，無能為也。後有賢達者，尚其念旃。
宜儲書籍
“遺金滿籯，不如一經”，古人所以稱書為良田也。暴發之戶，非無秀彥，苦於無書可讀，虛負聰明。為父兄者，早為儲蓄，俾知開捲有益之故。中人以上，固可望為通儒；中人以下，亦可免為俗物。或謂書非急需，急而求售，必虧原直。嗚呼！是薄待子孫之說也。子孫至於售書，不纔極矣。以購書之資置産，終歸罄蕩。若其纔者，則讀傢藏書籍，大用大效，小用小效，又豈必以資産為憑藉哉！
造宅不宜過麗
宅取安居，惟堅樸者可久。子孫賢才，自能別恢基業。如係中人之質，必使力易葺治，方無傾圮之患。蓋居是宅者，不必皆無力也。丁口繁多，有一、二人力不能齊，即難一律整頓。每見世傢大族，其門戶廳堂，往往剝落，以葺治之不易也。故造宅不宜過麗。乾隆十八年，武進布商張氏，承買藉沒張藩司（括）之青山莊別墅，毀拆花木亭臺，得直繳官，而以莊地為蔬圃。當時群訝其俗。迨二十一年，總督尹公按部常州，欲至莊攬勝，聞莊廢而止。假令別墅猶存，則為當道遊觀之所，轉須時時葺治，重貽後纍。知此義者，庶可治傢。
長齋拜經宜戒
衰翁老婦，嫁婚事畢，藉誦佛號，消遣歲日，亦愛養精神之一端。至特殺本所當戒，托茹素以全物命，未為不可。有等愚暗之人，妄聽僧尼簧鼓，男既誦經拜佛，女復長齋禮懺，甚至婦廢蠶織，深扃佛堂之內，目蓐室為暗房。姑不恤婦，姒不顧娣，少婦免身，一切付之蓐母，有釀成大患者。菩薩慈悲，豈忍緻是？吾祖母，吾二母，俱恪守婦行，不信長齋，不禮經捲，考終備福，可知皇天與善，在此而不在彼。傢法具在，慎毋為邪說所搖。
女尼宜絶其往來
三姑六婆，先民所戒：尼姑一種，尤易惑人。裙釵無識，愛聞禍福之談。此輩莠言，可人托經捲為名，鼓舌搖唇，誑財騙物，兼緻婢媼之類亦被煽蠱，不惟耗財，終且滋事。故宜早防其漸，禁止往來。
捲四應世
勿 欺
天下無肯受欺之人，亦無被欺而不知之人。智者，當境即知；愚者，事後亦知。知有遲早，而終無不知。既已知之，必不甘再受之。至於人皆不肯受其欺，而欺亦無所復用；無所復用，其欺則一步不可行矣。故應世之方，以勿欺為要，人能信我勿欺，庶幾利有攸往。
處事宜小心
事無大小，粗疏必誤。一事到手，總須慎始慮終，通籌全局，不致忤人纍己，方可次第施行。諸葛武侯萬古名臣，衹在小心謹慎。呂新吾先生坤《呂語集粹》曰：“待人三自反，處事兩如何。”小心之說也。餘嘗書以自儆，覺數十年受益甚多。
大節不可遷就
一味頭方亦有不諧，時處些小通融，不得不麯體人情。若於身名大節攸關，須立定腳跟，獨行我志。雖蒙譏被謗，均可不顧。必不宜捨己徇人，遷就從事。
寧吃虧
俗以“忠厚”二字為“無用”之別名，非達話也。凡可以損人利己之方，力皆能為而不肯為。是謂宅心忠待物厚。忠厚者，往往吃虧，為儇薄人所笑。然至竟不獲大咎。林退齋先生遺訓曰：“若等衹要學吃虧。”從古英雄衹為不能吃虧，害多少事？能學吃虧充之，即是聖賢剋己工夫。
勿圖占便宜
譬如路分三條，中為公，甲行其左，乙行其右，各相安也。甲跨中之左半，乙猶聽之。跨至中之右半，乙縱無言，見者詫矣。若並乙之右一條而涉足焉，乙雖甚弱，不能忍也。倘遇兩強，安能不競至相競，而麯直判，是非分，甲轉無地可容。“占便宜者失便宜。”千古通論。
勿任性
不如意事常八九。事之可以競氣者，多矣。原競氣之由，起於任性。性躁則氣動，氣動則忿生，忿生則念念皆偏。在朝、在野，無一而可。到氣動時，再反身理會一番，麯意按奈，自認一句不是，人便氣平；讓人一句是，我愈得體。
遇橫逆尤當忍耐
兇狠狂悖之徒，或事不幹己無故侵陵，或受人唆使藉端擾詐，孟子所謂“橫逆”也。此等人廉恥不知，性命不惜，稍不耐性，構成釁端，同於金註，悔無及矣。須於最難忍處，勉強承受，則天下無不可處之境。曩館長洲時，有丁氏無賴子，負吳氏錢，慮其索也，會婦病劇，負以圖賴，吳氏子斥其無良，吳氏婦好語慰之，出私橐贈丁婦，丁婦屬夫急歸，遂卒於傢。耐性若吳氏婦，其知道乎？
讓人有益處
且橫逆者未嘗無天良也，讓之既久，亦知愧悟。遇有用人之處，渠未必不能出力。
斷不可啓訟
不惟官斷十條路，難操勝券也。即幸勝矣，候批示，勞鄰證，饒舌央人，屈膝對簿，書役之需索，舟車之往來，廢事損財，所傷不小。總不如忍性耐氣，聽親黨調處，歸於無事。彼激播唆訟者，非從中染指，即假公濟私。一被搖惑，如縱孤舟於駭浪之中，彼第立身高岸，不能為力。勝則居功，負則歸過於本人無用，斷不可聽。
勿鬥爭
逞一朝之忿，忘其身以及其親。聖訓切著，有理不在高聲。爭且不必，況鬥乎？餘閱事數十年，凡官中命案，不必多傷，亦不必致命也，偶然失手，便為正兇。故爭競之時，萬萬不可舉手撻人。
言語宜慎
多言宜戒，即直言亦不可率發。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉！朋友之分，忠告善道。善道雲者，委婉達意與直言不同，尚須不可則止。餘素戇直，往往言出而悔。深知直言未易之故。若藉沽直之名，冷語尖言，訐人私隱，心不可問，賈禍亦速，又不在此例。古雲“出口侵人要算人受得”。又曰：“傷心之語，毒於陰兵。”非閱歷人，不能道也。
小人不可忤
與君子忤，可以情遣，可以理諭，諒我無他，不留嫌怨。小人氣質，用事志在必勝。忤之則隱怒不解，必圖報復。故遇小人無禮，當容以大度。即宜公言，亦須稍留餘地，庶不激成瑕釁。
嫉惡不宜太甚
餘性褊急，遇不良人，略一周旋，心中輒半日作惡。不惟良友屢以為誡，即閨人亦嘗諄切規諫。臨事之際，終不能改。比讀史至後漢黨錮，前明東林，見坐此病者，大且禍國，小亦禍身。因書聖經“人而不仁，疾之已甚，亂也。”十言於兒，時時寓目警心，稍稍解包荒之義。涵養氣質，此亦第一要事。
善惡不可不分
然善惡之辨，斷不可小有模糊。或曰：皂白分則取捨嚴，取捨嚴則門戶立，非大度之說也。曰：不然。不知而徇之，謂之闇；知而容之，謂之大度。闇則為人玩矣。毋顯受人玩，寧佯受人欺。
勿苛人所短
此即使人以器之道也。人無全德，亦無全纔。雞鳴狗盜之技，有時能濟大事。但悉心自審，必有能、有不能，自不敢苛求於人。故與人相處，不當恃己之長，先宜諒人之短。
勿過剛
剛為陽德。正人之性，大概多剛。然過剛必折，總非淑世淑身之道。千古君子為小人讒陷，率由於此。當為受者層層設想，使其有以自容，則寬柔以教，原不必全露鋒棱。
遇事宜排解
鄉民不堪多事，治百姓當以息事寧人為主。如鄉居，則排難解紛為睦鄰要義。萬一力難排解，即奉身而退，切不可襢■激事。如見人失勢，從而下石，尤不可為。為者，必遭陰禍。
勿預人訟事
切己之事尚不宜訟事，在他人何可幹預？如鄰佐幹證之類，斷斷不宜列名。蓋庭鞫時語挾兩端，則易遭官府訶遣；公言之，必與負者為仇，大非保身之哲。
勿輕作居間
姻族中遇有立繼、公議之事，於分於理不能自外者，不得不與。即不得已而訟案有名，亦不得不昌言。此有公議可憑，非一人所得偏也。若事關田産資財，恐有未了者，總不宜與事居間，後幹訟纍。至官司交易，一涉銀錢，便為贓私過付，牽連獲罪，尤當避而遠之。
勢力不可恃
恃勢逞力，必有過分之事，損福取禍，萬萬不可。諺雲：有一日太陽曬一日𠔌。”又云：“有尺水行尺船。”皆刻薄語也。有太陽時，須算到陰雲霖雨；有水時，須算到河流淺涸，自不敢恣所欲為。能以禮下人，全在有勢力時，若本無勢力可倚，不得不畏首畏尾，非讓人也。天道惡盈，凜之哉！
信不可失
以身涉世，莫要於信。此事非可襲取，一事失信，便無事不使人疑。果能事事取信於人，即偶有錯誤，人亦諒之。吾無他長，惟不敢作誑語。生平所歷，愆尤不少，然宗族姻黨，仕宦交遊，幸免齟齬。皆曰某不失信也。古雲：“言語虛花，到老終無結果。”如之何弗懼！
勿傍人門戶
他人位高多金，與我何涉？依門傍戶，徒為識者所鄙。且受恩如受債，一仰人鼻息，便終身不能自振。惟竪起脊骨，忍苦奮厲，方為有志之士。
勿貪受贈遺
勢當窮迫無路，亦不得不藉人援手。無論姻親、朋友，望其提攜，切不可受其遺贈。蓋品題作佳士，在人不費，在我有益。世無樂於解橐者。至靳我以言，酬我以資，其情分盡矣。斷不能再為發棠之復。是受一人惠，即絶一人交，不可誤貪近利。
貧賤勿取厭親友
貧賤之人，僕僕於富貴親友之傢，縱一無幹求見之者，總疑其有所請乞。且地處富貴，類無閑空工夫。我以閑散之身，參伍其間，原不免有衆裏嫌身之狀。久則厭生，或為同輩所輕，或為閽人所慢，甚無謂也。
富貴勿薄視姻鄰
生女無人道喜，載生男子，姻鄰並賀，非賤女而貴男也。謂女生外嚮，而男子興宗，榮可旁及也。原思辭祿，夫子即教以與鄰里鄉黨，其義甚明；幸而得志，當存此心。如倚勢以逞，至鄰黨寒心，姻親側目，未有不速禍者。
刻薄之名，又其餘事已。故身處富貴，遇單微戚友，必須從優禮款，並訓約子弟、僮僕，不許稍有褻狎，俾可久遠往還，以盡篤親重故之誼。
須予人可近
春夏發生，秋鼕肅殺，天道也。惟人亦然。有春夏溫和之氣者，類多福澤；專秋鼕嚴凝之氣者，類多枯槁。固要岩岩特立，令人不可幹犯，亦須有藹然氣象，予人可近。孤芳自賞，畢竟無興旺之福。
失意人當禮遇
趨炎附勢，君子不為。然熱鬧場中遇落寞人，多不暇照應。不知我目中無彼，而彼目中有我，淡泊相遭即似有心倨侮。餘年十四、五時，身孤貌寢，傢難多端，幾不為宗親齒；數山陰李惟一先生，族姑夫也，一見相賞，謂“孺子不凡”。輒有知己之感，益自奮勵，至今猶常念之。故生平遇失意人及孤兒、寒士，無不加意禮遇，亦有無意中得其力者。俗傳：“錦上添花，不如雪中送炭。”言近指遠，當百復也。
保全善類
澆薄之徒，惡直醜正，非其同類，多被謗毀，受摧折。專賴端人君子為之調護扶持。遇此種事務，宜審時察勢，竭力保全；切勿附和隨聲，緻善類無以自樹。事之關人名節者，更不可不慎。
敬官長
朝廷設官以治尊卑相統。不特富戶、平人當守部民之分，即曾居顯宦，總在地方官管內，禮宜謙恭致敬。俗所謂“宰相歸來拜縣門”也。若身在仕途，亦宜約敕子弟、傢人，謹遵法度。投鼠忌器之故，不可不知。萬不可被裏人慫恿，把持抗阻，為官長之所憎嫉。
勿交結官長
仕路最險。同官為寮，可以公事往來。宦成退居，已不必與地方官晉接。若分止士庶，斷不宜交結官長。蓋略與官近，易為鄉裏屬目。即不敢小有幹預，而姻友之涉訟者，不無望其盼睞。謝而絶之，嫌怒遂生，彼不知自慎，以致身敗名裂，更無論已。
睦鄰有道
望衡對宇，聲息相通，不惟盜賊、水火呼援必應，即間有力作之需，亦可藉佽將伯。若非平時輯睦，則如秦人視越人之肥瘠矣。輯睦之道：富，則用財稍寬；貴，則行己盡禮；平等，則寧吃虧，毋便宜。忍耐謙恭，自於物無忤。雖強暴者，皆久而自格。
受恩不可不報
士君子欲求自立，受恩之名，斷不可居。事勢所處，不得不受人恩，即當刻刻在念，力圖酬報。如事過輒忘，施者縱不自功，亦問心有愧。
索債毋太急
負債須索，常情也。其人果力不能償，亦勿追求太急。迫之於窮懦者，典男鬻女，既獲罪於天；強者，徵色發聲，亦取怨於人；甚有抱慚無地釀成他故者，不可不慮。
貸親不如貸友
炎涼之見起於至親。倘境處貧睏，嚮富戚告貸，我原意在必償，彼先疑我必賴。以必償之債，被必賴之名，無論未必肯貸。即肯貸矣，其聲音笑貌總有一種夷然不屑光景。自愛之士，誰能堪此？且十年消長不一，他日有求於我，稍不遂意，輒以前事相苛。餘為童子時，聞鄰傢有先世叨親戚之助，至其子孫尚苦訾議者，故嚮當奇窮之日，每從朋友通融，不煩親戚假藉。蓋朋友有通財之義，果稱相知，自關休戚。既償之後，無他口實。故存必償之念者，貸於親，不若貸於友。
宜量友力
然竭人之忠，盡人之歡，則又不可。雖密友至交，前逋未償，必不宜再嚮饒舌。即我處必貸之勢，亦先須權友之是否能貸。倘友實力有不及，而我必強以所難，安得不取憎於人？
諱貧偽貧皆不必
富少貧多，古今一致，故士以安貧為貴。然非佚居無事也，特不肯為悖理遠天之事耳。有道而貧，儒者所恥，自當劬躬循分，求可免於長貧。若以貧為諱，將飾虛為盈，必致寡廉不顧。至實己不貧，而偽為貧狀，此在居傢則欲疏親簡友；在居官則圖虧帑婪贓。鄙哉！不足道也。
受憐受忌皆不可
我丈夫也，何事可不如人而下氣低頭、乞人憐我，恥乎不恥？若才智先人，事事欲求出色，則鋒棱太露，為人所忌，必至獲咎。故受憐不可，受忌亦不可。
與人共事不可不慎
不幸與君子同過，猶可對人；幸與小人同功，已為失己。況君子必不諉過，小人無不居功。與人共事，何可不慎？故剛正若難逢時而堅守不移，終為人重；唯阿似易諧俗，而得中無主，卒受人愚。欲處處討好，必處處招尤。鄉願固不可為，亦不易為也。
勿破人機關
此遠怨之道也。一切財利交關、婚姻撮合、至親密友相商，自應各以實告。如事非切己，何必攻瑕訐隱，破人機關？昔有願人為盜誣引，屢質不脫，莫知所由。久之身以刑傷，傢以訟破。盜始曰：“吾今仇雪矣。某年除夕，吾鬻缸已售，汝適路過，指缸有滲漏，售主不受，吾無以濟用，因試為竊，後遂滑手為之，緻有今日。非汝，吾缸得鬻，豈為盜哉！”嗚呼！天下有結怨於人，而己尚懵然者，大抵自口召之。金人之銘，可不終身誦歟？
知受侮方能成人
為人所侮，事最難堪。然中人質地快意時，每多大意，不免有失。無端受侮，必求所以遠侮之方；遇事怕錯，自然無錯；逢人怕尤，自然寡尤；事事涵養氣度；即處處開擴識見。至事理明徹，終為人敬禮。餘嚮孤寒時，未知自立，幸屢丁傢釁，受一番侮，發一回憤，愈侮愈憤，黽勉有成，故知受侮者方能成人。
老成人不可忽
少年之人惟天分穎異者，見理早徹，處事能周。如非過人之質，類多血氣用事，壯往緻悔。涉歷一番，則精細一番。故持重之說，專歸老成。不獨學問中人，即野叟鄙夫，閱事既多，識議亦時中肯。綮諺雲：“若要好，問三老。”大舜之察邇言，詩人之詢芻蕘，非務乎其名也。言出老成人，須反覆尋繹，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有數事相契，方與定交。其言論、風采，亦必有與先人相類之處。手澤猶珍，況先友乎？餘不幸少孤，不逮事父，吾父執友一無識面。年十八，授徒郡城，遇山陰會稽先輩，詢及吾父名號，肅然敬對。有曰嚮曾同文會者；有曰嚮嘗共師門者。餘皆謹執猶子之禮。或以為太過，余曰：“先人既蒙垂念，非友而何？敬父執即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上質先人。
故人子宜念
讀嵇叔夜《絶交書》，令人氣結。彼所謂交本非義合，■怪其然。果以文字相知，性情相洽，非攀援聲氣可比，不■宿草更新，衹雞增痛，遇其後嗣，自當為之保護。如孤兒■立，有待扶持，更不宜冷眼相看，緻負故人於泉下。
不必議論二氏
老釋二氏之學，固儒者弗道。然庸夫、愚婦，不畏物議，而畏報應；不懼官長，而懼鬼神。存其說，未始不足陰輔。皇治何必以隸籍儒門力與為難？且今之道士、比邱，誠不盡守老子、如來。法律即我輩談性命、為文章，亦豈人聖工夫？無昌黎、考亭之精實學詣，而摭拾闢二氏陳言，虛張吾幟，不幾躬自薄，而厚責於人乎？餘生平於二氏之徒一無還往，而未嘗放言攻擊。自愧業儒浮淺，無以折其心而關其口也。故佞奉二氏妄求福佑雖斷斷不可，要不妨聽其自為生滅，置諸不論不議之條。
捲五蕃後
裕後有本
欲求子孫繁熾久長，謀積聚，圖風水，皆末也。其本全在存心利物。肯受一分虧，即子孫饒一分益。創業之傢，多由赤手；成名之子，半屬孤兒，並不恃祖父資産。昔有人談宦缺美惡者，餘笑曰：“缺雖惡，總勝秀纔課徒。吾未見官鬻妻妄，衹見官賣兒孫。”聞者詫曰：“惡有是？”餘歷數數十年中聞見：橫虐厚斂，蓄可纍世者，一彈指間子孫零落，為被虐者所嗤。而清苦慈惠之吏，子孫類能繼起作官。如此，居傢可知。
濟美不易
世濟其美，昔賢所榮，不特名公鉅卿也。業儒、力田之傢，世世清白，相承亦復不易。數傳十百人中，有一不肖子，即為門第之辱。固由積之不厚，亦因教之不先故。欲後嗣賢達，非教不可。
教當始於孩提
孩提之時，天性未灕，當先固其真性，斷不可導以詈人。聞詈人則呵止之，使有忌憚。若詈及人之父母者，尤為損福，萬不宜姑恕。他如撲打蟲豸之類，雖細事，總幹天和，須明白戒禁，養其慈祥之氣。至拜跪儀節，亦當隨事教導，則愛敬行乎自然矣。
宜令知物力艱難
巨室子弟，揮霍任意，總因不知物力艱難之故。當有知識時，即宣教以福之應惜。一衣一食為之講解來歷，令知來處不易。庶物理、人情，漸漸明白。以之治傢，則用度有準；以之臨民，則調劑有方；以之經國，則知明而處當。
宜令習勞
愛子弟者動曰：“幼小不宜勞力。”此謬極之論。從古名將相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆，則百事不耐。聞之旗人教子，自幼即學習禮儀、騎射。由朝及暮，無片刻閑暇。傢門之內，肅若朝綱。故能諸務嫻熟，通達事理，可副國傢任使。欲望子弟大成，當先令其習勞。
宜令知用財之道
財之宜用與用之宜儉，前已詳哉言之。但應用不應用之故，須令子弟從幼明晰。能於不必用財（如僭分、繼富等類）及萬萬不可用財（如纏頭、賭博等類）之處，無所搖惑，則有用之財不致浪費。遇有當用（如嫁婚、醫藥、喪祭、贈遺等類）之處，方可取給裕如，於心無疚。
昔吾越有達官公子，務為豪侈，積負數千金，將鬻産以償。受産者約日成交，公子張筵款接，薄暮未至。居間人出視，則布衣草履，為閽者所拒，仁候門外半日矣。導之入曰：“此某也。”公子敬而禮之。宴畢贈以儀曰：“先生教我，不敢棄産。”居間人詢其故，曰：“彼力能受吾産，尚刻苦如此。吾罪過，何面目見先人。”遂痛改前之所為，出衣飾盡償宿負，謝門下客，減奴僕，節日用，訖為保傢令子。今已再傳，猶襲其餘資雲。
宜令勿遊手好閑
此患多在富貴之傢。蓋貧賤者以力給養，勢不能遊手好閑。富貴子弟衣鮮齒肥，無所憂慮；又資財饒足，幫閑門客及不肖臧獲相與，淆其聰明，蠱其心志，障蔽其父兄之耳目，順其所欲，導之以非，莊語不聞，巽言不入，捨嬉娛之外，毫無所長；一旦勢去財空，親知星散，求粗衣淡飯不可常得。豈非失教之故歟？小說傢稱：“富傢兒中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，而不知金碗之可以易粟。”語雖惡謔，有至義焉。
宜杜華奢之漸
略省人事，無不愛吃、愛穿、愛好看。極力約製，尚虞其縱；稍一徇之，則恃為分所當然。少壯必至華奢，富者破傢，貴者逞欲。宜自幼時，即杜其漸，不以姑息為慈。
父嚴不如母嚴
傢有嚴君，父母之謂也。自母主於慈，而嚴歸於父矣。其實，子與母最近，子之所為，母無不知，遇事訓誨，母教尤易。若母為護短，父安能盡知？至少成習慣，父始懲之於後，其勢常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故教子之法，父嚴不如母嚴。
蒙師宜擇
為子第擇師，夫人知之。獨於訓蒙之師，多不加意。不知句讀、音義所關最鉅。初上口時，未能審正；後來改定，便覺吃力。吾謂童蒙受業，能句讀分明、音義的確，則書理自易領會。嘗聞村塾蒙師課徒“道盛德至善”句，“道盛”二字逗斷，讀者不察，輒以“道”與“德”對，“盛”與“至善”對，豈非句讀不清之明驗歟？故延蒙師不可不擇，為人訓蒙亦不可不深省。
不宜受先生稱字
師嚴則道尊。人生在三，事之如一，師與君、親並重。微特弟子事師，必當隆禮；即為師者，亦不宜稍有降格。吾為童子時，見塾師之呼弟子，無不稱名。二十年前，有稱字者矣。近遇成童弟子，或止稱其字之上一字，而冠以老字呼者，應者俱安之若泰。師道凌夷至此，而欲弟子知所嚴憚，豈不難哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生稱字。
讀書以有用為貴
所貴於讀書者，期應世經務也。有等嗜古之士，於世務一無分曉。高談往古，務為淹雅。不但任之以事，一無所濟；至父母號寒，妻子啼饑，亦不一顧。不知通人云者，以通解情理，可以引經製事。季康子問從政，子曰：“賜也達，於從政乎何有？”達即通之謂也。不則迂闊而無當於經濟，誦《詩三百》雖多，亦奚以為？世何賴此兩腳書廚耶！
讀書求於己有益
書之用無窮。然學焉，而得其性之所近，當以己為準。己所能勉者，奉以為規；己所易犯者，奉以為戒；不甚干涉者，略焉。則讀一句，即受一句之益。餘少時，讀《太上感應篇》，專用此法。讀“四子書”，惟守“君子懷刑”及“守身為大”二語，已覺一生用力不盡。
須學為端人
希賢希聖，儒者之分。顧聖賢品業，何可易幾？既稟儒術，先須學為端人。繩趨尺步，寧方毋圓。名士放誕之習，斷不可學。
作文字不可有名士氣
父兄延師授業，皆望子弟策名成務，無責其為名士者。士人自命宜以報國興宗為志，功令自童子試至成進士，必由四書文進身。鐘鼎勳猷，皆成進士後為之。能早成一日進士，便可早做一日事業：可以濟物，可以揚名。好高務遠者，嘐嘐然以名士自居，薄場屋文字，不足揣摩，誤用心力，與寒畯角勝，迨白首無成，傢國一無所補。刊課藝炫鬻虛聲，顔氏所譏﨎詅癡符也。抑知前明以來，四書文之傳世者，類皆甲科中人。苦志青衿，僅僅百中之一。何去何從，其可昧所擇歟？
文字勿涉刺誹
言為心聲，先貴立誠。無論作何文字，總不可無忠孝之念。涉筆遊戲已傷大雅，若意存刺誹，則天遣人禍未有不相隨屬者。“言者無罪，聞者足戒。”古人雖有此語，卻不可援以為法。凡觸諱之字，諷時之語，臨文時切須檢點。讀烏臺詩案，坡公非遇神宗，安能麯望矜全。蓋唐宋風氣不同，使杜少陵、李義山輩，遇邢、章諸人，得不死文字間乎？士君子守身如執玉，慎不必以文字樂禍。
勿作穢褻詞
文以載道，表章忠孝，維持綱紀，尚已。降而托於寓言，比興詼諧，猶之可也。至穢詞褻語，下筆時心已不正，閱者神識昏搖，必有因而隳行者。
他人之孽，皆吾所造。人謫鬼禍，懺悔無期。自來文人多悲薄命，未必不由於此。
文章關福澤
文章氣象，關一生福澤。凡享順遂之境者，其文類皆和平中正，無幽憂蕭颯之氣。動輒慨嘆，斷非福徵。且習不加察，縱其筆之所如，勢必傷時駡坐，召怨蒙愆。至應試之文，尤以醇雅為貴。
讀古人文取法宜慎
作文宜慎，讀文先不可不擇。嘗見塾師授業，好選前人悲感恣肆之作，令子弟誦習，謂可開拓心胸，引伸議論。讀之者不能得其神髓，而僅學其皮毛，所誤不小。吾友江西新城魯潔非，素書往還，論文相契。別有唐宋八傢選本，凡傷時感事之語，細加評節，具有苦心。
勿輕為人作詩文序
詩文之序，所以道作者之意，非遍覽全集，不能得其窾要。萬一集中文字失於檢核，既為作序，不能以未見自解。代人受過，關係非輕。故非於作者心術、品詣深知有素，斷不可徇一時請托，冒昧措辭。至鄉麯文人，多不知文章體裁，其所撰述，更宜詳審。
勿記錄時事
“不在其位，不謀其政”，聖訓也。位卑言高之罪，孟子又剴切示之。唐宋文人私記間及國事，然多與史傳■戾。蓋所聞異辭，所傳聞異辭，類非確實。昔有不解事人，以耳食為筆記，謬妄觸忤，禍及身傢，皆由不遵聖賢彝訓所致。故日記、札記等項，斷不宜摭拾時事。
浮薄子弟不可交
血氣未定時，習於善則善，習於惡則惡，交遊不可不謹。與樸實者交，其弊不過拘迂而止；交浮薄子弟，則聲色貨利，處處被其煽惑。纔不可恃，財不可恃，卒至隳世業、玷傢聲，禍有不可僂指數者。
勿輕換帖稱兄弟
交滿天下，知心實難。餘生平識面頗多，從無兇隙之事。然以心相印者，寥寥可數。惟此數人，勢隔形分，窮通一致。每見世俗結締，動輒齒敘，同懷兄弟，莫之或先。有朝見而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之後，塗遇不相知名，大可笑也。既朋友，即係五倫之一，何必引為兄弟？如其無益，不如塗人。故功令換帖之禁，皆宜遵守，不必專在仕途也。
擇友有道
人不易知，知人亦復不易。居傢能倫紀周篤，處世能財帛分明，其人必性情真摯，可以倚賴。若其人專圖利便，不顧譏評，縱有才能，斷不可信。輕與結納，鮮不受纍。或云“略行取纔”，亦是一法，然千古君子之受害於小人，多是“憐纔”二字誤之。
業儒亦治生之術
子弟非甚不纔，不可不業儒。治儒業日講古先道理，自能愛惜名義，不致流為敗類。命運亨通，能由科第入仕固為美善；即命運否寒，藉翰墨糊口，其途尚廣，其品尚重。故治儒業者，不特為從宦之階，亦資治生之術。
讀書勝於謀利
不特此也，文字之傳可千古，面藏鏹不過數世；文字之行可天下，而藏鏹不過省、郡；文字之聲價，公卿至為折節，而藏鏹雖多，止能雄於鄉裏；文字之感孚，子孫且蒙餘蔭，而藏鏹既盡，無以庇其後人。故君子之澤，以業儒為尚。
勿慕讀書虛名
然“業儒”二字須規實效，若徒務虛名，轉足誤事。富厚之傢，不論子弟資稟，強令讀書：豐其衣食，逸其肢體，至壯歲無成，而強者氣驕，弱者性懶，更無他業可就，流為廢材。子弟固不肖，實父兄有以致之。故塾中子弟，至年十四、五不能力學，即當就其材質，授以行業。農、工、商、賈，無不可為。諺雲“三十六行，行行出貴人。”有味乎其言之也。
勿任子弟匿瑕作偽
為父兄者，無不願子弟學問勝人。然因其本領平常，姑聽匿瑕不出及作偽盜名，則萬萬不可。故子弟所作文字，遇親友索觀，必須責令面奉教益。
凡有文會，亦不當稍任規避。蓋受人指摘，可望感愧奮發，功力漸進。若意在藏拙，未有不燕石自珍者。至作偽之弊，尤為可慮。窗下倩、雇、捉刀，習為常技；臨場必有懷挾、搶手等事。作姦犯科，所關匪細。近閱邸抄：江西有一童生，縣試時以槍手考列第一，院試敗露，學使奏鞫治罪。其父年逾八十，亦坐遠戍，不準收贖。原其由起，始於匿瑕，終於作偽。涓涓不絶，將成江河，可不戒於初乎？
不宜輕令子弟附學
獨學無耦，則孤陋寡聞，敬業之所以樂群也。然附學他處，同門人衆，品詣必有參差，苟蹈群居之戒，即鮮廣益之功，全在擇師而事，不宜徒鶩虛聲。倘人師難得，又不若扃戶下帷，嚴憚父兄之教矣。故冀子弟不染習氣，以傢塾延師為尚。
授徒勿誤人子弟
業儒者，以授徒為第一事。弟子終身北面，禮至重，品至崇，須令弟子曉然於為人之本，不僅在文藝也。然文藝亦斷不可荒。有種不自愛重之人，靦然擁臯比，談經史，於主者前高自位置，而教其弟子則惟恐不稱主者之旨。
遇有所作，私為刪潤，以誑其父兄，此固不足污人齒頰。即不至是，而約敕不嚴，縱弟子之肆；課程不密，長弟子之惰。所誤何可勝道？大概二十歲內讀書、為人俱要立定基址。一過二十，不特寒畯子弟多內顧之憂，不能專心鍵戶；即富貴兒郎，亦有婚宦牽率。自五、六歲至二十歲，全在為之師者範之以正，誨之有方。
凡人相處，不合則離。惟師席必終一年之局。韶光如水，禁得拋荒幾個一年？且父兄既將子弟付托師長，勢不復身親考校。師長荒之，則竟就荒，可乎不可？弟子材質不同，造就匪易。聰明者，必當成之於學；頑鈍者，亦宜麯為誘勵，令多讀數捲書，省識為人之分，庶幾不負師長之任。
曩讀《麯詴舊聞》，屯留王誥，少應進士舉，傢貧，訓幼學為業。屢取鄉薦，而於省試不利。每赴省試，必夢鬍僧謂曰：“君此行徒虛耳。君骨相雖主有纔，而不應得祿位。壽可過耳順。外是非餘所知也。”年五十餘，又將赴省試。夢前僧相賀曰：“君是舉必登第無疑。”夢中詰之曰：“師嚮語我不當得祿位，今何雲登第也？”
僧曰：“以君教導童子用心篤摯，不負其父母所托。為有陰德，故天益君算，報君以祿位。”因引至一官府，指庭下所陳樂器曰：“君記之，異時當自悟也。” 時範蜀公方獻新樂，詔於廷和殿案試。誥意廷試必問樂，凡古今樂事無不經意。試賦題為《“樂調四時”和“遂預正奏”》。名於馬涓榜下。賜第歷官數任，以奉議郎致仕，年至七十有七。
近又見稗官載：武進有老學究教讀數十年，勤懇不倦。乾隆辛酉元日，鄰叟夢文昌司命甄別新科舉人名次，一生以行玷應黜，司命難其選補，旁一神曰：“某學究可。”司命曰：“學問欠優。”神曰：“某教讀認真，不誤人子弟。”司命曰：“若是，可矣。”果於是年江南鄉試中式。循是以思，不負子弟之父母者，德可奪命。彼素行無他玷而終絀於試者，得毋有誤人子弟之愆歟？
力田勿欠人租息
士之次莫如農，此本業也。因天時，乘地利，盡己之力，以收其成，不須因人輕重。即佃人之田，依額償租，亦可於人無求。偶逢歉歲，自有鄉例可循。乃無恥下農恃頑欠租，或緻公庭追比，辱莫甚焉。縱佃主憐而不控，亦為鄉裏不齒。況其勢必至於無田可佃，難免凍餒之戚。
藝事無不可習
人惟遊惰，必致饑寒。其餘一名一藝，皆可立業成傢。但須行之以實，持之以恆。有一事昧己瞞人，便為人鄙棄。昔仁和張氏，以說書藝花為生，得有辛工，隨手散去。有勸其為子孫計者。曰：“吾福子孫多矣。”詰之。曰：“若輩生具耳、目、手、足，盡可自活。”真達識哉！
幕道不可輕學
吾越業儒無成及儒術不足治生，皆遷而之幕，以幕之與儒近也。然幕之為道，負荷甚重，必心術正、才識敏、周於慮、勤於力、廉於守、安於分者，方可為之；不則，逐響依聲，誤人自誤。諺雲：“作幕吃兒孫飯。”非幕之必損德也，乃不可為幕；而漫為之者，德必損也。餘衣食於幕，垂三十年，從不敢薄視幕客。顧目之所接，未敢盡愜於心。比從宦數年，身親民事，益知隔壁聽聲，迥異當場辨色。幕中無心之過，所在多有。甚不願吾子孫更習此事。勢或不得已而為之，則《佐治藥言》具在，不可不潛心玩味，以補吾過。
習醫宜慎
語曰：“儒學醫，菜作齏。”言其易也。又曰：“不為良相，則為良醫。”蓋醫以活人為道，其功甚大。然天之寒燠異候；地之燥濕異宜；人之強弱異質。拘泥成方，殺人必多。非儒業精深，未易辦此。以性命所寄，博衣食之資，何可不慎？嘗見醫傢以病試藥，消補遞換，涼熱互更，或致病因加劇。
歲己卯鄉試，八月初九日，晝夜雨號，捨水沒至踝，餘於十二日得病。試畢輿回僵臥，勺水不進，汗流不止，肢體滯重，不能轉側，醫屢易不效。餘自分不起，九月初七日備後事矣。執友徐頤亭（夢齡）過訪診視曰：“此號捨水氣直達上部也。”投以“人參、肉桂、附子”。一劑，而瀉水數升；兩劑，能扶床立；三劑，而啖粥。
不數日霍然。蓋頤亭同試，故能直探病源。嚮使不遇頤亭，詎有濟乎？後有為救貧計者，寧從他術，切勿妄習岐黃。倘必習之，宜細玩古書，潛心體驗。遇貧苦人，尤須加意，慎勿高擡聲價；至藥料不正，最足纍病。市肆售藥，道地絶少，此亦大傷陰德業。此者，必不可以偽亂真，負心害命。讀《袁氏世範》，戒貨假藥一條，仁人之用心苦矣。
勿妄言相墓術
幕客、醫師之外最足誤入者，莫如相幕師卜葬之術。言人人殊，襲其詞而不能通其理，毫釐千裏，為禍甚大。古雲：“衹有人發地，未有地發人。”積善之傢，自獲吉壤。積不善之傢，雖有吉壤，而福不足以承之，轉為厲階。吾目中所見，因求地而破産者，比比也。先隴不幸侵於蟻水，不得不遷。
若冀子孫富貴，遷葬父祖遺骸，不孝甚矣。而相墓之無識者，好持遷葬之說，自神其術，造孽何可勝算！其他誤於取捨，營葬水蟻之地，緻令破傢絶嗣，得不蒙陰譴乎？吾喜覽百氏之書，獨不讀地理傢言，懼蔽於識也。後人慎毋輕學相墓師以誤人；亦毋為相墓師所惑以自誤。
作事須專
無論執何藝業，總要精力專註。蓋專一有成，二三鮮效。凡事皆然。譬以千金資本專治一業，獲息必夥。百分其本，以治百業，則不特無息，將並其本而失之。人之精力亦復猶是。
臨財須清白
財利交關，最足見人真品。天下無不能計利之人，其不屑屑較量、甘於受虧者，特大度包荒耳。顯占一分便宜，陰被一分輕薄。故雖至親、密友，簿記必須清白。
勿自是
事到恰好之謂“是”。讀書應世大率“是”處少，“不是”處多。常恐“不是”，則必精求其“是”，可以為學，可以淑身。一有“自是”之念，便覺“不是”在人，爭端易起。窮則忤人，達則病國，可勿慎諸？
勿自矜
讀書中狀元，從宦為宰相，皆儒者分內事。況狀元、宰相尚是空名。循名責實，大懼難副。又況不能為狀元、宰相乎？恃纔而狂，挾貴而驕，昔人所謂“器小易盈”，非惟不直一錢，且有從而獲祝者。《易》曰：“謙受益；滿招損。”萬事皆然。舉一隅，餘可類推。
當明知止知足之義
緻顯宦、號素封，皆由祖宗積纍。承庥食報，當念國恩傢慶酬稱兩難。刻刻矜持，尚防磋跌；一意進取，必致肆行無忌。日中則昃，月盈則虧，將有噬臍無及者。“知止不殆”、“知足不辱”二語，當銘之座右，時時深省。
言動當念先人
人非聖賢，不能終身無過。蓋棺論定之後，猶視子孫賢否，以資尚論。子孫賢，則人舉其父祖善行，推福所自來；子孫不肖，則人摘其父祖瑕疵，溯殃所由積。為人子孫，奈何以一己行事，上纍父祖。班孟堅因張安世而恕張湯；朱晦翁因張栻而寬張瀎。常存此念，庶不敢貽玷先人。
門閥不可恃
幸踵祖宗門閥，席豐履厚，得所憑依。進身之途，治生之策，諸比常人較易。然必剋自樹立，則延譽有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃飯之外，曾無寸長足錄，雖門閥清華，於身無補，適足為人鄙棄，玷辱傢聲。所謂銀匠之後有節度使，不足恥；節度使之後為銀匠，乃足恥也。嘗聞人言：會稽陶堰陶氏，當前明時，甲科鼎盛，郡邑鮮與倫比。同裏陳氏有成進士者，乘轎拜客，陶氏無賴子見而揶揄之曰：“小傢兒，何遽學官樣？”進士下轎謝曰：“惶恐惶恐。寒族無奈兄輩人多，小傢名不敢辭，貴族大傢衹是弟輩一流人多。”耳聞者啞然。進士固器小，然陶氏子當前受辱，可為恃門閥者炯戒。
幹蠱大難
祖父有隱疵，全賴子孫蕩滌。第積垢有因，湔洗不易。與君子同功，不得並君子揚名。與小人同過，必且代小人受謗。無他，憎其父祖者，刻核其子孫。人情類然。故“犁牛之子”雖騂角，而人欲勿用也。不幸而處此境地，尤當痛自飭厲，事事求全，歸善於親，不可有毫釐失行，予人口實。我能使人敬人，自不敢道及前愆，我能使人愛人，更不忍追言先慝，方為賢孝子孫。昔山陰瀋某，少負文譽，嘗膺博學鴻詞科薦舉。禦試黜落，人咎其所出不良，自號“牛糞靈芝”。以靈芝自比，而比其親於牛糞，坎■終身，為鄉黨不齒。生二子：一號“蔗皮”，一號“角心”，並無所取材。今寂寂久矣，不知“幹蠱”之義，獲罪於天如此。
須作子孫榜樣
賢子孫，良不易為。即欲為賢祖父，亦談何容易！創業成傢者，固非勞心劬力不可；即承先人餘蔭，小不勤飭，斷不能守成善後。生之而無以為養、無以為教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出於正，子孫雖不敢顯言，未嘗不敢腹誹。無論居何等地位，一言一動，要想作子孫榜樣，自然不致放縱。
不可道他人先世短處
澆薄小人，不樂成人之美，好道他人先世短處，以資談柄。試設身以處，先人被人瑕疵，於心何安？損福招禍，莫此為甚。況吹毛索瘢，何所不至？萬一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一轉念，斷不忍輕易出口。不特此也，嘗聞爭詈之時，以詬辱人之先世為快，雖怒不擇言與有心攻訐不同，然畢竟口孽，且使子孫效為。刻薄總非昌後之道。
為後人留餘地
高明之傢，鬼瞰其室。造物忌巧，天道惡盈。居傢刻薄者，資無久享，居官貪殘者，後有餘殃。蓋火烈為人所畏，既成燼，便無火氣；水懦為人所狎，雖斷流猶剩水痕。故稱世曰澤。誦“君子有榖，貽孫子”之詩，可以知所藉手。
窮達皆以操行為上
士君子立身行世，各有分所當為。俗見以富貴子孫，光前耀後，其實操行端方，人人敬愛。雖貧賤終身，無慚賢孝之目。若陟高位、擁厚資，而下受人詛，上幹國紀，身辱名裂，固玷傢聲；即幸保榮利，亦為敗類。古人所以崇令名也。餘嘗持此論，勵官箴、規士行，識者不以為非。故所言蕃後諸條，多安貧守分之事，不專望子孫富貴。且富貴何可多得？苟能富貴，願日誦“思貽父母令名”之句。
得志當思種德
為學志科名，末已然，達則行道，究以入仕為貴。人人可以做官，我獨幸荷國恩，此由祖德綿長，適逢運會。第政柄在手，不能種德，便至造孽，總無中立之理。曩辛卯赴禮部試，吳菉庵（斐）明府同上計車，言吾邑風水單薄，鮮世傳進士，且進士之後，類多不振。余曰：“然則不如返轍南歸為老舉人，留兒孫科第矣。 ”因歷數式微之傢，則皆進士而起傢知縣者。余曰：“是非進士之不大其後，而知縣之自隳其先也。”蓋官之有權者，種德不難，造孽亦易。微特知縣，等而上之，至於督撫及風憲、刑名之官，無不如是。惟得志時，常以造孽為戒。惟恐於物有傷，自然於人有濟。庶先人之澤，不致自我而湮。
人當於世有用
“有用”雲者，不必在得時而駕也。即伏處草野，凡有利於人之事，知無不為；有利於人之言，言無不盡。使一鄉稱為善士，交相推重，皆薫其德而善良，是亦為朝廷廣教化矣。硜硜然畫地，以趨求為自了漢，尚非天地生人之意。
惡與過不同
“惡”與“過”跡多相類，衹爭有心無心之別。過出無心，猶可對人；若有心為惡，則舉念時幹造物之誅，行事後，緻世人之怒。不必其在大也，大事多從小事起，必不可為。
清議不可犯
常人讒口勢固不能盡弭，然不授之以隙，亦未必無端生謗。至為士君子清議所不容，則真有靦面目矣。故事之有幹清議者，雖有小利，斷不可忍恥為之，流為無所忌憚之小人。
宜知盈虛消長之理
諺雲：“十年富貴輪流做。”庚金伏於盛夏。暑氣方炎，涼飈旋起。處極盛時，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。藝花者，費一年辛力，纔博三春蕊發，花開滿足，轉眼雕零甚矣。興之難，而敗之易也。梅之韻幽而長；桂之香豔而短；千葉之花無實。故發泄不可太盡，菁華不宜太露。餘自有知識訖於今茲，五、六十年間所見，戚友興者什之二；敗者什之八。大概謹約者興久，放縱者敗速。匪惟天道，有人事焉。知此義者，可以蕃後。
聽言不可不察
人有失誤，惟祖若父可以厲色嚴詞，明白教誨。伯叔兄長，色稍和，詞稍緩矣。朋友之規諫，旁引麯喻而已，全在自傢留心體察。聞有談他人得失者，總須反觀自照。必待實指本身，已成笨伯。若■如充耳，先聖所謂吾未如之何也已矣。其他種種世事，亦畢生學習不盡。惟聽一事解一事，觸類引伸，便無地非學矣。至祖父、家庭，敘述親友盛衰、賢否，原想子孫知所法戒，更不可作閑話聽過，方不負教誨苦心。
宜常念忠恕之道
餘數十年間閱事，方悟忠恕之道須叟不可離。蓋心有一毫不盡，事必無成。衹知有己而不知有人，必到處窒礙。覺“忠恕”二字理，日在人眼前。不常存此心，微特不能希賢希聖，即求為尋常寡過之人，亦不可得。
聖賢實可學而至
孟子謂“人皆可以為堯舜”，止在“孝”“弟”二字，原非強人所難。讀孔子“老安”數語，益知聖賢之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信我之友，懷我之幼者。特我之外不暇計耳。去一“我”字，擴而充之，便是天下一傢氣象。聖賢何嘗不可學而至哉！
人在自為
天之生人，原不忍令其凍餓，雖殘廢無能，尚可名一技以自活，況官體具備乎？上之可為聖、為賢；下之至為姦、為慝；貴之可為公、為卿；賤之至為乞、為隸。在人之自為，而天無與焉。父母之於子亦然。流俗妄人乃謂祖、父未有資産，以致子孫窮睏。此大悖之說也。必有資産而後可為祖、父，則成傢多在中年以後，娶婦生子非五、六十歲不可。有是理乎？不能為祖、父光大門閭，而以不肖之身歸罪祖、父。為此說者，全無心肝，靦然人面。而襲其說以自寬，吾知其能為祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕後，前已切實言之。今復申以此條者，蓋孝量無盡，而不孝易見。孩稚稍有知識，父母即取坊本刻像二十四孝故事，為之講解，冀迪其良知，又費幾許心力，方得授室成人。世風澆薄，一有室傢，即置父母於不顧，專為妻子。惜力靳資財如性命，視手足為途人，甚且發於聲，不僅誹於腹。
縱為父母者隱忍不言，天能不奪其魄乎？故有孝而不報者，未有不孝而不報者。孝而不報，必孝有未至；不孝之報，則其子眼見其父之所為，必且過之。孫則更甚於子，一再傳之，後欲求一不孝之子孫，亦不可得。餘不逮事父二母，又不獲安一日之養，天地間大罪人也。惟念吾祖、吾父，並以孝友著聞，微末之躬上承三世，故稟二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。盡解此義，勉承先澤，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父實昭鑒之，詎肯令不孝子剋蕃厥後哉！
善惡不在大
有利於人，皆謂之善；有損於人，皆謂之惡。不必顯徵於事也。一念之起，鬼神如見，尚不愧於屋漏，君子所以慎諸幽獨。凡人發念，大都專求利己，故惡多於善。久之習慣，盡流於惡所。當於童稚時，即導以善端。童稚無善可為，但節其嗜好，正其愛惡，使之習大馴順，不敢分毫恣縱，自然由幼至長，漸漸惡念少而善念多，可為樹德之基。袁了凡先生功過格是檢身要術，餘於佐幕時嘗試行之，藉以自飭。宦遊以後，役役奔走，萬念起止不常，境過輒忘，不及填註，此事遂廢。比來年衰少睡，晝之所為每於枕上記憶，善事極鮮；而不可上質鬼神之事，終不敢為。後人常存此意，或者可無大惡，庶幾日即於善，為善必昌，蕃後之本，端在於是。
雙節贈言不可不讀
吾傢士行、壺則，不待他師，亦不煩遠引。吾祖吾父，世德相仍。吾少稟母訓，惟恐遏佚前光。既為二母請旌乞言天下，更恐當代作者薄吾不肖，靳先人以言，寢興檢勵、求不見惡於有道仁人。幸蒙群雅斐然投贈，復愧不剋負荷。是以將吏湖南留別都門，前輩有最好官箴，《雙節傳》及“怕羞銀管贈言人”之句益用。凜凜焉竊祿數年，黽勉奉職，懼貽二母怨恫，為贈言諸公之玷。會有下堂之厄，循例求退。今老矣，銜恤餘生、彌憂末路。蓋自中年以來，兢兢慄慄，幸免大戾。皆《雙節》文字之教也。後世子孫不敢有忝先人，自不敢稍虧素行。故贈言集錄二十八捲，續集二十二捲，是律己準繩、治傢矩矱、應世範模，欲藩後者，不可一日不讀。
申嫡庶之辨
嫡庶等差，禮不可紊。生順歿寧，分定則安。吾生母事吾繼母一生恭謹，屬纊遺言，唯命孝事主母。以故餘得仰承慈蔭，守身庇後。念曾祖以來，惟餘一人承祧，實由吾生母節撫綿延，是以嚮為考妣造壙，止分昭穆，吾生母一壙與嫡繼二母兩壙相並，所謂禮因義起也。會稽陶氏之有嫡子者，欲援餘為例，即以是說答之。凡有嫡子者，自不當與嫡耦，恐後世子孫不明此分，故餘自治生壙，妾不與焉。異時妾非如吾生母者，不得視吾生母之製。
傳世名係
生子命名，當避先諱。吾宗舊譜，未免失檢。大率單名居多，二名聯屬，可無此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孫，取義五行相生，遞嬗約係四十言，來者世占一字，增綴二名，用章先德詞曰：“世思秉正，立本為先。志學日上，庸行宜全。成名守道，庶其剋賢。興宗奉國，慶澤以延。承啓惟善，佑德在天。 ”
捲六述師述友
童子試
陳秋崖夫子諱其凝，江蘇上元人，雍正庚戌進士，官太僕寺卿。乾隆十一年提督浙江學政。九月科試，取輝祖入縣學。
鄉 試
博虛宥夫子諱卿額。滿洲鑲紅旗人。乾隆戊辰進士。初名綸音惠，改今諱。國子監司業。乾隆三十三年戊子，浙江鄉試正典試，後終奉天府尹。
陸耳山夫子諱錫熊。江蘇上海人，乾隆辛巳進士。壬午召試，欽賜內閣中書，為戊子浙江副典試，終都察院左副御史。
曾洞莊夫子諱光先。湖南湘潭人，乾隆乙醜進士。象山縣知縣。戊子分詩五房，為輝祖本房師。後加通判銜，罷官，終錢塘行館。輝祖年十八，應丁卯鄉試，時祈神簽雲：“舉頭莫道青雲遠，得路先憑博陸侯。”每遇鄉闈，輒盼霍姓典試，不可得。後客平湖，年已三十八，將去館禱於文昌祠，簽雲：“應得光先兼裕後，功名一路到耆頤。”至是科，座主為博、陸二姓，而房師之諱直著文昌。簽語遇合，前定如此。
會 試
嵇拙修夫子名璜，江蘇無錫人。雍正庚戌進士。日講起居註官，兵部尚書。乙未大總裁。今經筵講官，太子太保，文淵閣大學士，文淵閣領閣事，兼吏部尚書。
王惺園夫子名傑，陝西韓城人。乾隆辛巳進士。刑部右侍郎，乙未副總裁。今經筵講官，東閣大學士，管禮部事務。周海山太夫子煌，撰先人墓表，夫子手書勒石。
阿雨齋夫子諱肅，滿州鑲白旗人。乾隆甲戌進士。都察院左副都御史，乙未副總裁。歷內閣學士兼禮部侍郎，終光祿寺少卿。
湯辛齋夫子諱先甲，江蘇宜興人。乾隆辛未進士。翰林院編修，乙未分詩一房，為輝祖本房師。終廣東學政。
受 業
薄夫子，淇縣人。不能追記諱字。輝祖六歲受業。
傢靜山夫子諱崇智，同出高祖支下。輝祖自七歲至十歲受業，訓詁之學皆稟師授。旅沒京師。無子。輝祖屬族兄鳳琳（綬）歸其喪，今尚無為之後者。
鄭又亭夫子，名嘉禮。同縣人。縣學生。先君子將為粵東之遊，預聘延主墊，輝祖年十一至十四歲，受業四年。館課勤密，不使得有暇晷。今年七十有九。輝祖不逮事父，夫子為先君子禮聘，見夫子如見吾父，夫子亦視輝祖如子。呼名受拜，不假辭色。白頭師弟肅然也。近今館師，更無能繼之者。
徐冠周夫子諱冕。上虞人，館族叔奐若先生傢。輝祖年十五從學。當是時，傢難交訌，夫子語輝祖曰：“汝不成名，門戶必隳。當念二母辛苦，用百倍功充汝纔，不患不成進士也。”又曰：“吾年逾六十，我兒未十歲，不知他日吾子得如汝否？”視輝祖亦如子。輝祖年三十，客長洲，從上虞鄭茂纔（源）詢知：夫子久棄人事，世兄補博士弟子，終未得一見也。
茅再鹿夫子諱繩武，一字詒孫。山陰人。縣學生。舅氏王深甫先生內侄，館韓德師先生傢。輝祖年十六，為童子師課表弟二人。遇文期，則從夫子乞題作文。夫子謙甚，不以師道自居；然誨教切至，歷二年不倦。
張百斯夫子諱嗣益。山陰人。歲貢生。授徒魚化橋傢塾。輝祖年十八，為乾隆丁卯科初應鄉試之前，仍為童子師，乞夫子命題，求教凡四月。
許虛齋夫子諱廷秀。江蘇山陽人。乾隆甲子科舉人。戊辰三月，先外父王坦人先生官山陽典史，恐輝祖以蒙師廢學，招至甥館，從夫子遊，凡八月，以疾辭歸，明年己巳，仍受業於百斯夫子。
馮夫子佚名字。山陰人。縣學生。館安昌瀋氏，庚午闈前，從遊二十餘日。
楊魯蕃夫子名際昌。山陰人。乾隆辛酉舉人。辛未館坦人先生從兄傢。輝祖授徒裏中作舉業文，郵呈求教，夫子導之以正，且有相賞於文字外者，訖一年。
孫景溪夫子諱爾周。山東昌邑人。乾隆乙醜進士。令內邱調吳橋，丁外艱。歲己卯，輝祖客蘇鬆糧儲道鬍偶韓先生（文伯）所，夫子服將闕，探戚官中，錄課藝求教夫子，授以場屋律度：曰相題，曰煉局，曰運氣，曰選調，曰遣詞，曰煉字。反復講解，每夜至四更方息。凡四閱月，稍稍領受。忝竊科名，皆夫子訓也。後有業儒者，飲水思源，不得忘所自來。夫子歷官四川寧遠知府。歸老。以子西林先生含中官陝西按察使，誥封通議大夫。
亡 友
孫西林先生（含中），景溪師子也。乾隆辛巳，師令秀水，輝祖傭書幕中，先生試禮部中式，來官解省覲，得共晨夕。一日侍坐，師曰：“若兩人操心製行，異日當為端士，可齒敘如同氣，毋忘今日之誼。”輝祖敬謝：“不敢當。”師曰：“子毋辭，士君子論交，不以窮達異趣。況子豈終幕客者？子毋辭。”先生與輝祖同生庚戌，長輝祖二十四旬有奇，遂兄事焉。越一年餘別去。
癸未選庶吉士，丙戌改戶部主事。而輝祖於戊子忝充秋賦，己醜至京師，主先生寓廬，不知身之在客也，辛卯秋九月，先生由員外郎出為寧紹臺兵備道，款輝祖入幕，凡四月，以會試辭。比下第南歸，先生已調江蘇河庫道。甲午量移蘇鬆太兵備道，屢以師命召，輝祖母老，不果往。先生旋司臬陝西。丁酉來浙開藩，再四招延，且屬韓城師道意輝祖，過辱下交，懼為人指目，固辭，先生不之強也。
有機事輒相邀商榷，有所建白，罔弗采納。戊戌六月，手書相訂，輝祖將俶裝，而先生中暍捐館捨，憑棺一慟已矣。生平先生為政，持大體，廉仁平恕，守正不阿。是時，大吏頗與先生齟齬，而先生能力行其志。發引日，道路手香跪哭，靈輀不得前。至今述遺愛，猶多泣下。輝祖為先生所部，而冠先生於亡友者，尊師命也。
羅臺山（有高），江西瑞金人。乾隆乙酉舉人。己醜會試，以邵二雲（晉涵）先容，得訂交焉。又七年，餘佐慈溪知縣黃補畲（元煒）幕中，臺山方主鄞縣。邵雙橋（洪）傢迓以來，共晨夕者二旬。奉《雙節堂贈言》，匄為論定。越二年，敘別於錢塘寓捨。凡《贈言》中古文，一一次第點正。通《內典》，嘗進餘以攝生之道，餘未之能行也。而臺山以己亥正月卒於傢。
孫遲舟（辰東），初名宸。歸安人。乾隆壬辰舉禮部試第一，第一甲第二名進士及第。官翰林院編修。先是歲丙戌，遲舟方持父服，課平湖知縣劉冰齋（國烜）二子學，餘治申韓傢言，佐平湖幕，稱莫逆交。甲午丁內艱，主講東陽書院，餘客海寧，屢寄文字商正。丙申，餘再館平湖，遲舟服闕，過餘敘別。明年，遲舟舉男；餘舉女。因有婚姻之訂，是為庚子之春。其後秋分，校順天鄉試，卒於闈中。
來江臯（起峻），同邑長河裏人。乾隆壬辰進士。餘之交江臯也，始自辛卯公車，繼以壬辰水同舟、陸同車、京邸同寓捨，志趣並同。官戶部湖廣司額外主事。以父母篤老，引疾歸，授徒於船樓傢塾。甲午亦為餘評騭課藝，已而迭丁內外艱，會經理西江塘水利，勞病卒。
陶午莊（廷珍），會稽人。乾隆庚寅鼕扁舟過訪，出試文相質，遂訂交。明年舉於鄉，丁未補鹹安宮教習。丁內艱，歸，校訂《雙節堂贈言》甚力。辛醜揀發甘肅，纍署知縣，藉補直隸肅州州同。卒於官，以弟子為後。
張潛亭（羲年），余姚人。乾隆乙酉拔貢生，宮於潛，訓導俸滿，保舉以知縣用，請留“四庫館”效力，賜國子監助教銜，充《四庫全書》纂修官。丁酉中順天鄉試舉人，戊戌下第，特賜一體殿試，屆期疾作，遂不起。
徐頤亭（夢齡），山陰人。國子監生。精醫術。屢試省闈不遇。治危證多愈。餘有回生之感，詳《習醫宜慎》條。會戚屬邀赴口外，旅沒。仲子嘉會，能世其業；季子端揆，以孝友著稱。
嚴古緣（果），仁和人。乾隆庚寅舉人。先是壬申二月，恩科鄉試第三場於號捨訂交。垂三十年，久而愈篤。性肫摯。別數月，必作畫幅題句寄贈，情溢楮墨間，弟鐵橋（誠），乙酉舉人，豪爽過於兄，詩筆高邁，亦工繪事，兼精篆刻。先四年卒。
傢昌年（永祚），六世祖支下，猶子行也。傢奇窮，年四十方室。詩法徐謂，畫師米芾。事母篤孝，有禮聘者，不忍出遊離膝下，忍貧為童子師，以終其身。年八十餘，及見曾孫而卒。弟介甫（永祺），年十六為山陰賈人司筦鑰。
賈人父疾，屬侍醫師治藥，念母衰病，力不能延醫，夜讀醫書，曉就醫師求方脈之理，久之，工醫術。母倚其藥而生者，三十餘年。為餘治病輒效，言必以正，曰：“疾病皆由不自愛而起，或以先天不足歸咎父母，不孝甚矣。”初，餘習幕學，語余曰：“侄見郡城幕者多浪費，願叔戒之。”又曰：“叔祖浮厝十餘年，當亟謀安葬，此事無促迫者，不可以遠遊故，一刻忘也。”其相愛大率類是。先昌年卒。餘為作《汪氏二孝子傳》雲。
孫惠疇（世埰），山陰人。仲姊婿也。餘孤且寒，年十四、五時，頗不為姻黨所禮，獨荷款接勤摯。性豪爽善飲。急人難如己，不治傢人生産。遊吳越間，無所遇。歸而病酒，至於沒。子四人，長繼英，能修內，行佐幕，仁謹有聞。
陸三德（天勝），同裏人。有至性，重然諾，能知大義，為鄉黨信重。長餘十歲，少時誤陷縲紲，先大父雪出之。歲元旦起，即至大父像前禮拜。先贈公赴粵東時，屬料理傢事，已而贈公喪歸。遇力作，無寒署，早晚有呼必應。力傭自給，獨不受餘一錢。曰：“吾受朝三翁未報，且諾十三叔不可負也。”
餘入試省闈，執勞無倦色。至戊子，忝列科榜，欣然曰：“吾固知朝三翁當有後也。”視餘如弟，歷四十年，名餘不改。又四年而沒。沒之前夕，餘客海寧歸，亟過訪，執餘手曰：“好好尚得見弟一面，恨不及待弟官也。”蓋餘自少孤至成立，人情屢易，始終如一者，一人而已。
方望山（魯），同邑路西人。初以治疾相識，久之志趣甚洽，交相敬也。為人質直無城府，急人之病如在己身。遇敦請，雖極貧之傢，嚴寒酷暑，皆立赴。其術以疏氣為先，謂病率起於氣滯，故定方多用“逍遙散”加減，所治輒效，時人號稱“方逍遙”。子孔昭，亦工醫有聲。
於體乾（士宏），同邑峽山人。乾隆丙午舉人，性純孝，與弟汝夔友愛甚摯。餘自己卯鄉試寓捨訂交。長餘一歲，餘兄事之。後歷試無不同寓。至戊子，餘忝充秋賦，君攻苦益力。於傢塾旁置小屋一楹，幾坐皆設仄版，如號捨然。
課日食息其中。曰：“習此，則闈中寬綽，可以從容構思。”庶幾一當又八試，始與兒子繼坊同出唐一峰先生門下。年已五十有八，太孺人年逾八十，君不忍離寢門，上計戚友多勸駕者，太孺人亦促辦裝，因過餘裏門敘年誼。
餘敬謝曰：“白頭兄弟何當為兒輩屈！”君笑曰：“盼同年何可易得？肯不敘耶？”蓋訂交後四年，繼坊甫生，而君辱與同榜，宜其言之慨也。具述太孺人命。余曰：“如兄者，其報國日長乎？”君躍然起，執餘手曰：“微子孰肯作是言，吾計决矣。”遂不行，已而餘之湖南寧遠，君嚮晦徒步至義橋江幹敘別，勉餘以“親民”之義，出《福惠全書》一册相餉。越二年，而兇問至寧遠，為罷食者數日。年不副德，遇不副纔。士論至今惜之。
附錄
《雙節堂庸訓》自序
《雙節堂庸訓》者，竜莊居士教其子孫之所作也。中人以上，不待教而成；降而下之，非教不可。居士有五男。子，纔不逮中人。孫之長者，粗解字義；其次亦知識漸開。居士扃戶養痾，日讀《顔氏傢訓》、《袁氏世範》，與兒輩講求持身涉世之方，或揭其理、或證以事，凡先世嘉言媺行及生平師友淵源，時時樂為稱道，口授手書，久而成帙。
刪其與顔、袁二書詞指復沓者，為綱六、為目二百十九，釐為六捲：首《述先》，志祖德也，先考、妣事具行述者不贅；次《律己》，無忝所生，有志焉未逮也；次《治傢》，約舉大端而已，傢世相承，兼資母範，故論女行稍詳；次《應世》，寡尤寡悔，非可倖幾也；次《蕃後》，保世滋大，其在斯乎？以《師友》終之，成我之恩，輔仁之誼，永矢勿諼矣。
友之存者，兒輩耳熟能詳，不煩錄敘；且凜凜乎，有《𠔌風》陰雨之憂焉。居士自少而壯、而老，循軌就範，庸庸無奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸訓》。冠以“雙節堂”者，獲免於大戾，稟二母訓也。諸所為訓，簡質無文，皆從數十年體認為法、為戒，欲令世世子孫、婦稚可以通曉。自念身為庸人，不敢苛子孫蘄至聖賢，而參以顔袁二書各條，則學為聖賢之理，未嘗不備。
夫人無中立，不志於聖賢，其勢必流於不肖，可不慎歟？嗟乎！教者，祖父之分；率教者，子孫之責。苟疑訓詞為庸，而別求新異之說以自托，將有離經畔道，重貽身世之患者，是則居士之所大懼也。
乾隆五十九年正月癸卯，竜莊居士汪輝祖。書時年六十有五。
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