百科全书 》 太平御覽   》 捲一 ◎天部一      李昉 Li Fang

中國古代類書。宋太宗命李昉等14人編輯，始於太平興國二年(977)，成於八年(983)。初名《太平總類》，太宗按日閱覽，改題此名。全書1000捲，分55部，每部之下又分若幹子目，共4558類。以引證廣博見稱。據書前“圖書綱目”所載，引用圖書1690種，連同雜書、詩、賦、銘、箴等，引書實用 2579(據近人馬念祖考訂，見《水經註等八種古籍引用書目匯編》)。所引用的古書十之七、八已失傳，是保存古代佚書最為豐富的類書之一。此書體例是每條引證都先寫書名，次錄原文，按時間先後排列。不加己見。所采多為經史百傢之言，小說和雜書引得很少。正文作大字，註文作雙行小字，附於本句之下，較其他類書更為明晰。此書以《四部叢刊三編》的影印本為最好，1960年中華書局據此本重新印行。 此書是北宋前期官修"四大書"之一。《四庫全書總目提要》謂："宋李昉等奉敕撰。以太平興國二年受詔，至八年書成。初名《太平類編》，後改名為《太平御覽》。宋敏求《春明退朝錄》謂書成之後，太宗日覽三捲，一歲而讀周，故賜是名也。" 此書分50門，每門下又分若幹子目，共4558個子目，子目下按時代先後排列資料，皆先具書名，次錄原文。從研究唐代歷史的角度看，此書的價值主要有：（1）可勾稽久已佚失的唐代史料，如《玄宗實錄》、《開元錄》、《唐雜製》、《唐職員令》、《兩京新記》等，此書所徵引者均可勾稽利用，清人就曾從此書中輯出《兩京新記》佚文。又所引題為《舊唐書》、《唐書》的條文也很多，劉文淇就曾輯出這些條文為《舊唐書》逸文12捲，岑仲勉則認為是舊國史、實錄之類，彌足珍貴。（2）因為此書類目全，資料多，可利用來研究唐代服飾、飲食、器物，往往一檢即得。 此書版本：（1）南宋蜀刻殘本分藏日本帝室圖書寮、京都東福寺，另一南宋刻殘本藏日本靜嘉堂文庫。（2）明萬歷周堂活字本，清嘉慶鮑崇城刻本，均欠善。嘉慶張海鵬刻本較善，但印本極罕見。日本文久（清鹹豐時）喜多氏活字本，從南宋蜀刻本出，較善。（3）《四部叢刊三編》影印日本藏南宋蜀刻本，配靜嘉堂文庫藏南宋刻本及喜多氏活字本，1960年中華書局又縮印，最便使用。（4）原哈佛燕京學社出版有《太平御覽引得》，係篇目引得和人名引得，極便於讀者查檢資料。 《太平御覽》 1000捲，（宋）李坊等編。有1960年和近年中華書局影印本。 全書共分55部，再細分為4558個子目。涉及範圍廣，是現存類書中保存五代以前文獻資料最多的一種。缺點在於類目有重複，訛誤多。可結合使用 《太平御覽引得》。 1919年“五四運動”爆發後，蔡元培辭去北京大學校長一職，在一則啓事上有“殺君馬者道旁兒”之語，時人不解，劉葉秋先生根據 《太平御覽》897捲，“馬”類，找到問題的答案。《藝文類聚》93捲提供的資料是——“觀者譽馬之馳，騎者因鞭策不止，使馬力竭而斃”。
捲一 ◎天部一 ○元氣 《三五歷記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鴻(鬍孔切。)滋萌，歲在攝提，元氣肇始。 又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為人。故天地含精，萬物化生。 《河圖》曰：元氣闓(音開)陽為天。 又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。 《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。 《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。 《漢書·律歷志》曰：黃鍾，黃者，中之色。故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。故以黃色名元氣焉。 又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。 《傢語》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神。(太一，謂元氣也。) 《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄(音博。)劘(音摩。)而為天。 又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。(高誘註曰：二神，經天營地之神。)經天營地，孔(深也。)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極。剛柔相成，萬物乃形。 《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。 又曰：南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。 又曰：麗山氏分佈元氣，各生次序，産生山𠔌。 《帝係譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。 《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天帝之居治處。 《六韜》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。七十六聖發起，其所係天下而有之，豈一日哉！ 楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東西。桓譚難之，雄不解。此蓋天者，復難知也。元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。 揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《詩》《春秋》言之。 又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十餘萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。(等也。) 班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙熅，調元氣。 又《漢頌論功歌詩》曰：後土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。鼕同雲兮春霢霂，膏澤洽兮殖嘉穀。 張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。 陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃漬薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。 又《七啓》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。 孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶衆有。 陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙熅，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。 潘嶽《西徵賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三纔。 ○太易 《老子》曰：有物混成，先天地生。 《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。 《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。 《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見氣也(易者，不窮滯之稱，凝寂於太虛之域，將何見乎？即如《易係》之太極、老氏之混成。)太初者氣之始也，(陰陽未判。下句所謂渾淪。)太始者形之始也，(陰陽既判，品物流形。)太素者質之始也。(質，性也。既為物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。)氣質具，未相離，(此直論氣之形質，不復說太易，為三者宗本。下句別自明之。)故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。(雖渾然一氣不相離襲，而三纔之道實潛兆乎其中。淪，語助也。)視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，(老子曰：視之不見名曰希而曰易。易，簡之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。)一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，(究，窮也。一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。)乃復變而為一。一者，形變之始。(既涉於有形之域，理數既終，乃復反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復無極) ○太初 《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。 《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。 《詩推度災》曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。(宋均註曰：本即原也，變陰陽為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕，故謂之氣。)雄生八月仲節，號曰太初，行三節。(節猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據此時薺夌生以為驗也。陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。) 《廣雅》曰：太初，氣之始也。清濁未分。 《莊子》曰：太初有無，(言太古之初，上下未形，所有者無。)無有無名。(既無有形，人無有名。)一之所起，有一而未形。(一謂道也。)物得以生，謂之德。 《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，(當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。)成形於有，有形而製於物。(為物所製。) 揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。 王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。 陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混並，渾沌濛鴻，兆朕未形。 阮籍《孔子誄》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無形，本造化於太初。 又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。 又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無為之宮。太初何始，無後無先。 ○太始 《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。 又曰：雌生戌仲，號曰太始，雄雌俱行三節。(俱行，起自戌仲至亥。) 《帝王世紀》曰：氣，形之初，謂之太始。 《楚辭·天問》曰：遂古之初，誰傳道之？(王逸註曰：初，始也。太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無根，誰考述而知也。) 張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。 阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無外，志浩蕩而遂舒。 ○太素 《易乾鑿度》曰：太素，質之始也。 又曰：雄含物魂，號曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨言雄雌，主於陽故也。) 《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。道根既建，猶無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。 《禮鬥威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。 《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半鼕至，日月五星俱起牽牛之初。(鄭玄註：上元，太素已來至所求年。) 《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。 《樂動聲儀》曰：作樂製禮時，有五音始於上元，戊辰夜半鼕至，北方子。(鄭玄註曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之以為始也。夜半子，亦天時之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀，是雲作樂製禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。) 張衡《靈憲註》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。(坤屯，音渾沌。) 陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。 又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。 又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，衝和産物，肇有人倫。 又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而為宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。 阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。 又《詩》曰：焉得鬆喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。 又《老子贊》曰：陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。 陸機《孫權誄》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。 又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，厠五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。 又《詩》曰：太素卜令宅，希微啓奧基。玄衝纂懿文，虛無承先師。 又《詩》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。 《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。在昔哲人，觀衆濟時。 ○太極 《易·係辭》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。 《漢書·律歷志》曰：太極元氣，函三為一。 又曰：太極中央元氣，故為黃鍾。 又曰：元以統始。易，太極之首也。 《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。 《樂動聲儀》曰：神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬裏而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。 班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙熅熅，有沉而奧，有浮而清。 陳思王《七啓》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。 又《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。 阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。 陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶雲。 傅玄《風賦》曰：嘉太極之開元，美天地之定位。樂雷風之相薄，悅山澤之通氣。 張華《詩》曰：混沌無形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰翁子，道是誰傢兒？天行自西回，日月曷東馳？ 陸士竜《答士衡詩》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。 ○天部上 《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。 《易》曰：天垂象，見吉兇，聖人則之。 又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 又曰：立天之道，曰陰與陽。 又曰：天行健，君子以自強不息。 又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。 又曰：天地之道，貞觀者也。 又曰：天道虧盈而益謙。 又曰：天地設位，而易行乎其中。 又曰：乾為天。 又曰：時乘六竜以禦天。 又曰：天尊地卑，乾坤定矣。 又曰：在天成象，在地成形。 又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。 《書》曰：高明柔剋，沉潛剛剋。(高明，謂天也。) 又曰：乃命羲和，欽若昊天。 又曰：皇天無親，惟德是輔。 又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。 《詩》曰：敬天之威，不敢馳驅。 又曰：天步艱難，之子不猶。 又曰：悠悠蒼天，此何人哉！ 又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。(跼，麯也。蹐，纍足也。《箋》雲：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。) 《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。 又曰：天則不言而信，天無私覆，是天道也。無為而物成。 又曰：天秉陽，垂日星。(秉，持也。) 又曰：天不愛其道，故天降甘露。 又曰：天有四時，春夏秋鼕，風雨霜露，無非教也。 又曰：著不息者，天也。聖人作樂以應天。 又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。 又曰：孟鼕之月，天氣上騰，地氣下降。 又曰：祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。 又曰：清明象天。 《傳》曰：天有六氣，降生五味。(六氣者，陰陽風雨晦明。) 又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。 又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰："不可。天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？" 又曰：晉侯賜畢萬魏。卜偃曰："畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啓之矣。" 《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。(天形穹隆，其色蒼蒼，因以名雲。)春為蒼天，(萬物蒼蒼生也。)夏為昊天，(言氣皓旰。)秋為旻天，(旻猶愍也。愍，萬物凋落也。)鼕為上天。(言時無事，在上臨下而已。) 《語》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。 又曰：惟天為大，惟堯則之。 又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 《易乾鑿度》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。 又曰：輕清者上為天，重濁者下為地。 又曰：天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，是謂三纔。 京房《易傳》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。 《春秋說題辭》曰：天之為言顛也，居高理下，為人經也。(《白虎通》亦云。)群陽，精也。合為太一，分為殊名，故立字"一大"為天。 《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言鎮也，神也，珍也。施生為本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。 《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方臯天，(《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。)其星房心；東北變天，其星鬥箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，(《呂氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。)其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫。(《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其餘皆同。) 《周書》曰：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。 《尚書中候》曰：天地開闢，甲子鼕至。日月若懸璧，五星若編珠。 《詩紀歷樞》曰：箕為天口，主出氣。 《大戴禮》曰：放勳，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。 《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。) 《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端，陽為一端，陰為一端，水為一端，土為一端，人為一端，金為一端，木為一端，火為一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，鼕哀氣故藏，四者天人同有之。 《春秋內事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。 《春秋元命包》曰：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬裏。 《孝經援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬九千八百三十三裏三分裏之一，合十一萬九千裏。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬九千五百裏。 《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰："餘今命汝生子，名虞，餘與之唐。"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。 《漢書·東方朔答難》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？ 又曰：漢惠帝二年，天眼開北，廣十餘丈。 《後漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占，吉不可言。 《蜀志》曰：吳使張溫來聘，秦密在諸葛亮座。溫曰："何人？"亮曰："學者。"溫問曰："天有頭乎？"密曰："有。《詩》曰：'乃眷西顧'。天若無頭，何以顧之？"又曰："有耳乎？"曰："有。《詩》雲：'鶴鳴於九臯，聲聞於天'。無耳，何以聞之天？""有足乎？"曰："有。《詩》雲：'天步艱難'。若無足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。"曰："何姓？"曰："姓劉。""何以知之？"曰："其子姓劉，故以知之。"溫大敬之。 《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷進曰："天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。"上大悅。 又曰：惠帝末，天裂為二，無雲，有聲如雷。 《晉中興書·徵祥說》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。後哀帝廢。 《後魏書》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰："天使我偶君。"遂寢宿，旦乃還。期周年復會於此。既而以所生男授帝，曰："善養之，世為帝王。"子即始祖也。 《齊書》曰：王攡史學博聞，永明中，天忽黃色照地，衆莫能解。攡雲："是榮光。"世祖大悅，用為永陽郡守。 《陳書》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺，猶熱，後二百日為帝。 《太平御覽》　宋·李昉



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