儒家类 张子正蒙   》 正蒙苏昺序      Zhang Zai

北宋张载,字子厚,世称横渠先生。张载提出“太虚即气”的理论,肯定“气”是充塞宇宙的实体,由于“气”的聚散变化,形成了各种的事物现象。张载一生著述颇丰,有《文集》、《易说》、《春秋说》、《经学理窟》等等,《正蒙》是张载经长期思考而撰成的著作,是他的哲学思想的总结
正蒙苏昺序 先生着正蒙书数万言。一日,从容请曰:「敢以区别成诵何如?」先生曰:「吾之作是书也,譬之枯株,根本枝叶,莫不悉备,充荣之者,其在人功而已。又如晬盘示儿,百物具在,顾取者如何尔。」于是辄就其编,会归义例,略效论语孟子,篇次章句,以类相从,为十七篇。「4」范育序(一) 子张子校书崇文,未伸其志,退而寓于太白之阴,横渠之阳,潜心天地,参圣学之源,七年而道益明,德益尊,着正蒙书数万言而未出也,间因问答之言,或窥其一二。熙宁丁巳岁,天子召以为礼官,至京师,予始受其书而质问焉。其年秋,夫子复西归,殁于骊山之下,门人遂出其书,传者浸广,至其疑羲独无从取正,十有三年于兹矣。痛乎微言之将绝也! 友人苏子季明离其书为十七篇以示予。昔者夫子之书盖未尝离也,故有「枯株晬盘」之说,然斯言也,岂待好之者充且择欤?特夫子之所居也。今也离而为书,以推明夫子之道,质万世之传,予无加损焉尔。 惟夫子之为此书也,有六经之所未载,圣人之所不言,或者疑其盖不必道。若清虚一大之语,适将取訾于末学,予则异焉。 自孔孟没,学绝道丧千有余年,处士横议,异端间作,若浮屠老子之书,天下共传,与六经并行。而其徒侈其说,以为大道精微之理,儒家之所不能谈,必取吾书为正。世之儒者亦自许曰:「吾之六经未「5」尝语也,孔孟未尝及也」,从而信其书,宗其道,天下靡然同风;无敢置疑于其间,况能奋一朝之辩,而与之较是非曲直乎哉! 子张子独以命世之宏才,旷古之绝识,参之以博闻强记之学,质之以稽天穷地之思,与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不明,斯人之迷且病,天下之理泯然其将灭也,故为此言与浮屠老子辩,夫岂好异乎哉?盖不得已也。 浮屠以心为法,以空为真,故正蒙辟之以天理之大,又曰:「知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二。」老子以无为为道,故正蒙辟之曰:「不有两则无一。」至于谈死生之际,曰「轮转不息,能脱是者则无生灭」,或曰「久生不死」,故正蒙辟之曰:「太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。」夫为是言者,岂得已哉! 使二氏者真得至道之耍、不二之理,则吾何为纷纷然与之辩哉?其为辩者,正欲排邪说,归至理,使万伳不惑而已。使彼二氏者,天下信之,出放孔子之前,则六经之言有不道者乎?孟子常勤勤辟杨朱墨翟矣,若浮屠老子之言闻乎孟子之耳,焉有不辟之者乎?故予曰正蒙之言不得已而云也。 呜呼!道一而已,亘万世,穷天地,理有易乎是哉!语上极乎高明,语下涉乎形器,语大至于无间,语小入于无朕,一有窒而不通,则于理为妄。故正蒙之言,高者抑之,卑者举之,虚者实之,碍者通之,众者一之,合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运,地之所以载,日月之所以明,鬼神之所以幽,风云之所以变,江河之所以流,物理以辨,人伦以正,造端者微,成能者着,知德者祟,就业者广,本「6」末上下贯乎一道,过乎此者淫道之狂言也,不及乎此者邪诐之卑说也。推而放诸有形而准,推而放诸无形而准,推而放诸至动而准,推而放诸至静而准,无不包矣,无不尽矣,无大可过矣,无细可遗矣,言若是乎其极矣,道若是乎其至矣,圣人复起,无有间乎斯文矣。 元佑丁卯岁,予居太夫人忧,苏子又以其书属余为之叙,泣血受书,三年不能为一辞,今也去丧而不死,尚可不为夫子言乎?虽然,爝火之微,培塿之尘,恶乎助太阳之光而益太山之高乎?盖有不得默乎云尔,则亦不得默乎云尔。 门人范育谨序。



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正蒙苏昺序太和篇第一参两萹第二天道篇第三神化篇第四
动物篇第五诚明篇第六大心篇第七中正篇第八至当篇第九
作者篇第十三十篇第十一有德篇第十二有司篇第十三大易篇第十四
乐器篇第十五王褅篇第十六干称篇第十七

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