圣女贞德

貞·德（法語：Jeanne d'Arc [ʒan daʁk]或法語：Jeanne la Pucelle [ʒan la pysɛl]；1412年1月6日－1431年5月30日），又譯為讓娜·達爾剋、珍妮·達爾剋^{[註 1]}，是法國的軍事傢，天主教聖人，法國的民族英雄。在英法百年戰爭（1337年－1453年）中她帶領法蘭西王國軍隊對抗英格蘭王國軍隊的入侵，最後被捕並被處以火刑。

貞德生前不識字，是出生於法國農村的少女。傳說在她13歲時的一日，在村後的大樹下遇見天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納，從而得到“天主的啓示”，要求她帶兵收復當時由英格蘭人占領的法國失地。後來她幾番轉折，得到兵權，於1429年解奧爾良之圍，成為聞名法國的女英雄，後帶兵多次打敗英格蘭的侵略者，更促使擁有王位承繼權的查理七世於同年7月16日得以加冕。然而貞德於1430年在貢比涅一次小衝突中為勃艮第公國所俘，不久為英格蘭人以重金購去，由英格蘭當局控製下的宗教裁判所以異端和女巫罪判處她火刑，於1431年5月30日在法國魯昂當衆處死。20年後英格蘭軍隊被徹底逐出法國時，貞德年老的母親說服教宗加理多三世重新審判貞德的案子，最終於1456年為她平反。1920年，教宗本篤十五世將貞德封為聖女。

貞德成為後世西方文化中的一個重要人物。從拿破侖時代到現在，法國的政治人物常以她的偉大形象進行宣傳。衆多的作傢和作麯傢，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、馬剋吐溫、柴可夫斯基、蕭伯納與布萊希特都創作過有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
 

背景

在貞德嶄露頭角前的法國，是法國歷史上最陰暗的一段時期，長期的英法百年戰爭讓法國人民遭受了大量苦難。法國北邊的一大片領土被英格蘭軍隊所占據，而且這些地區很可能就要被以“第二王國”的名義永久成為英格蘭領土。當時的法國國王為查理六世，他在位四十二年之久，但大約在貞德出生之前二十年，當他廿四歲時開始有精神病的癥狀，導致他在位中後期完全無法處理政事。因國王無法親政，查理六世的兩個親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經常為了攝政的權力與王室成員的監護權而爭吵不休，而當伊莎貝拉王後的婚外情緋聞傳出後，兩派的鬥爭急劇升高，各自開始綁架王室的成員，鬥爭在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵，引爆兩派長達三十年的內戰。這兩人的支持者各自被稱為勃艮第派（約翰）與阿馬尼亞剋派（路易）。

貞德嶄露頭角前的法國。兩小圓點分別代表了當時被英格蘭人和勃艮第人所占據的巴黎，和在它東北方的蘭斯。

英格蘭國王亨利五世乘法國內部這場政爭，再次入侵法國，在1415年的阿金庫爾戰役中獲得勝利，並接着占領了法國北部的城鎮。查理六世的幼子查理，亦是未來的法國國王查理七世，在他4個年長的哥哥都去世後，於14歲時承擔起了王儲的頭銜。他第一項重大的行動是於1419年和勃艮第公爵無畏的約翰締結和平協議，但這次談判卻變成一場大災難，王儲查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中約翰卻被敵對的阿馬尼亞剋派刺殺了。繼任勃艮第公爵的菲利普三世於是改與英格蘭結盟，大片的法國領土都被英格蘭和勃艮第人占領了。

1420年，伊莎貝拉王後簽下了《特魯瓦條約》，條約中承認查理六世死後，由英格蘭的亨利五世和他的繼承人來繼承法國王位，這等於剝奪了時任王儲查理的繼承權。條約還引起了關於王儲其實是王後與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所親生的揣測。英王亨利五世和法王查理六世於1422年在2個月內相繼去世，英法兩國的王位由亨利五世唯一的兒子，當時衹是一個九個月大的嬰兒─—亨利六世繼承。亨利六世名義上成為了英法兩國共同的國王，但實由亨利五世的弟弟貝德福公爵攝政。而王儲查理在阿馬尼亞剋派的支持下，衹控製着盧瓦爾河以南地區，法蘭西北部完全淪於英國統治之下。

到了1429年，幾乎法國的整個北部，以及西南方的一部分，都在外國的控製下。英格蘭占領了巴黎，而勃艮第人則占有蘭斯。蘭斯的重要性在於，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝聖儀式的傳統地點，尤其是這時主張擁有王位的法國王室成員都還沒有進行過加冕。英格蘭這時展開了對奧爾良的攻勢，奧爾良處在盧瓦爾河上，它成為了最後一個能阻擋英軍長驅直入剩餘法國領土的戰略要地。法蘭西民族的存亡面臨了空前危機，依據現代歷史學家的說法“整個王國的命運都係在奧爾良上了”。但當時卻沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。

生涯

童年

貞德的出生地，現在成了博物館。村莊的教堂就在右邊幾棵樹的後面，當時貞德經常前去禱告。

貞德出生於法國香檳-阿登大區和洛林大區邊界一個叫做棟雷米的農村，父親為雅剋·達爾剋，母親為伊莎貝拉·洛美。她的雙親擁有大約50英畝的土地，並經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊裏不太重要的官員職務，負責收集稅金並領導看守村莊的工作。這個村莊屬於法國東北部仍然忠誠於法國王室的一小塊孤立地區之一，周遭都被勃艮第人的領土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。

貞德在1424年遇見第一次神跡。據稱她遇見了大天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納，告訴她要趕走英格蘭人，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的沃庫勒爾，她在那裏嚮當地的駐防部隊指揮官博垂庫爾（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲查理的所在地——希農。博垂庫爾衹是嘲笑了她一番，但這並沒有讓貞德就此打退堂鼓。

貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：讓·德梅斯和貝爾特朗·德普朗吉。在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍會在鯡魚之戰中戰敗。

邁嚮傳奇

聖女貞德，出自1505年的手稿。她總是帶着她的軍旗進入戰場。目擊者也指出她攜帶的武器包括劍、長矛或斧頭。

在前綫傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂庫爾終於同意護送她前往希農。她偽裝成男性，穿越了廣阔的敵方勃艮第領土，最後到達王儲查理在希農的城堡。在會面中她給了查理極為深刻的印象，據說查理為了考驗貞德混在貴族之中，而與王儲查理從未謀面的貞德沒有絲毫猶豫便認出了他，查理接着指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的嶽母約蘭德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，並穿上了騎士的裝備，由於她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。歷史學家Stephen W. Richey對於貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：

“在戰場一年接着一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊並準備戰爭時，他很可能已經試過所有正規、理性的策略選擇，然而卻皆告失敗；衹有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權，纔會在絶望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國傢的軍隊。”

貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵和其他將領自行擬定了作戰計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺後對此大發雷霆，無視於其他經驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規模戰鬥中，身處戰鬥的最前綫，並隨身帶着她那明顯的旗幟。對於貞德在戰場上的實際領導能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的决策，但士兵和將領們往往將她所獲得的勝利視為是上帝的神秘力量所成就的。傳統的歷史學家如Edouard Perroy則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。這些分析往往是根據後來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更註重她的軍旗、而不是她的劍。最近學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視為一個足智多謀的戰術傢和成功的戰略傢。Stephen W. Richey主張：“她持續領導著軍隊進行了一係列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面。”不管在哪種情況下，歷史學家都同意，法軍在她的領導下都能創造相當非凡的勝利。

領導者

蘭斯主教座堂，法蘭西王國傳統上的加冕典禮地點。

貞德非常輕視法軍將領們一嚮謹慎行動的戰略，在戰場上她采用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力，以防守一座控製了奧爾良聯外橋梁的石製堡壘——土列爾堡壘（les Tourelles）。在1429年5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們擡離前綫，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢^{[註 2]}。

在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一係列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗鬆公爵全權指揮軍隊，並獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁，以作為稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯與奧爾良的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。

法軍在1429年6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接着在6月17日攻下博讓西，阿朗鬆公爵完全支持貞德所做的决定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在雅爾若戰役中，警告阿朗鬆閃避來襲的火炮而救了他一命。在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰鬥。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫，這場帕提戰役可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰鬥裏殲滅或俘虜了大批的英軍，並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中衹承受了極小的傷亡。

法軍於1429年6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，並於7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。法軍到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為“兄弟理查”（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解决了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、而不是實際的一些能力。

蘭斯在1429年7月16日打開了大門，加冕典禮迅速於隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。雖然貞德和阿朗鬆極力主張進攻巴黎，但查理較傾嚮於與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵於是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接着在9月8日進攻巴黎，儘管貞德在戰鬥中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰鬥結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。

遭俘虜以及審判

貞德在審判的過程中被監禁在位於魯昂的這座高塔。後來這座塔便被稱為聖女貞德塔。

貞德在盧瓦爾-沙裏特度過了沒有戰鬥發生的1429年11月和12月，接着在1430年3月前往馬恩河畔拉尼，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰鬥中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裏，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟着闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。

當時有關俘虜的慣例是，衹要俘虜的傢人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳下來，摔在幹涸了的護城河的柔軟泥地上而沒受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄，在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。

指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭占領當局主導^{[註 3]}，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。

溫徹斯特的樞機在審問貞德（由Gillot Saint-Èvre所繪，現存巴黎盧浮宮）

總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權衹是法律上假設（legal fiction），他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。

英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也衹被任命以收集對貞德不利的證詞，而沒有提出半點對貞德有利的證詞。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都將被定罪。

審判記錄證明了貞德有着卓越才智。記錄中最著名的一段質問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典？”而貞德回答：“如果沒有得到，希望上帝能賜予我；如果我已得到，希望上帝仍賜予我。” 這個問題是個陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回覆後，“那些質問她的人全都目瞪口呆”，並且衹得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。

幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄記錄都被更改了（更改得對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean Le Maitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絶了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。5月30日，本穿女裝的貞德又換回男裝，教士記錄認為這是為了避免被姦污，因為當時的男裝極難強行脫下。

最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德在立即處死的威脅下簽下了一份她完全看不懂的公開棄絶書（abjuration，等於直接認罪），但法庭在官方留下的記錄上卻是另一份不同的文件。

死刑

貞德被綁在火刑柱上，手握著十字架祈禱，為法國新古典主義畫傢Jules-Eugène Lenepveu的作品。

當貞德簽下棄絶書時，棄絶書上也聲明同意穿着女性的服裝（自從離開家乡以來，貞德始終穿着男裝）。幾天後，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英格蘭貴族試圖強姦未遂。她重新開始穿着男裝，要不是為了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu作證所言的，因為她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。

死刑於1431年5月30日在魯昂的老集市廣場進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷地祈禱著，並嚮旁邊的神父請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鐘後就結束了。英兵將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以嚮人群證明她的確死了，接着又燒了屍體一次，以免有人想收集她的骨灰。

英格蘭人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Thérage後來形容他當時“非常害怕因燒死了一位聖女而會被打入地獄。”

重新審判

在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達剋和法國宗教裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利剋斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於Guillaume Bouille神父對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁决則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德是一個為正義犧牲的聖女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣佈了貞德的清白。

貞德的服裝

貞德自從離開家乡後直到她被俘虜並誤簽棄絶書之前都穿着男裝。女性穿着男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿着的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。

在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰鬥中可以穿着盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄裏穿着男裝以避免遭騷擾和強姦，為了保持貞潔而穿着男裝也是一個很正當的理由：這樣穿着可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿着男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此着男裝更為合適。她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持着短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型辯護。

就如Francoise Meltzer所說的：“對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。”

貞德看到的神跡

《聖女貞德》，由Eugene Thirion所繪，後方飛翔的是大天使彌額爾。19世紀後期的畫像通常帶有政治上的涵義，如同這幅於1876年畫成的作品，當時聖女貞德的故鄉洛林剛於1871年被割讓給了德國。

聖女貞德所看到的神跡一嚮是她的事跡中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神跡的綫索衹能從當初審判的紀錄裏加以找尋，這些紀錄相當復雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神跡的質問，也拒絶依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納出現在神跡中，問題衹在於她所看到的是否真的是神跡。虔誠的天主教徒更相信貞德所看到的真的是出自神跡。

而另一種看法，許多學者認為貞德所看到的衹是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂癥、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數采取這種看法的學者都認為貞德衹是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才幹的領導人。其他說法還包括結核病擴散、偏頭痛。

有人反對這種心理疾病的解釋，但確實是種可能性，本來一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持，但戰爭狀態下為提供士兵及人民繼續與敵人作戰的信心與勇氣，可能會出現透過神化、誇大化某人物事跡以樹立標竿，比如二戰蘇聯的狙擊手瓦西裏，或著是十字架東徵時的祭司王約翰。事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱為“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因為他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu便提出警告：“我們任何人都不該因為受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫……如此的被幻覺所蒙蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑……”與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持着懷疑論的看法。

蘭斯的貞德像

也有說法根據貞德在審判紀錄上展現的回應，認為她應不是精神病患。“他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但儘管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。”她在質問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。不過，儘管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病徵，但缺乏這些病徵不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學者如Judy Grundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導致的混亂，例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，雖沒有在貞德身上出現，但不代表她就無心理疾病。

主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基於以下其中一種或多種的可能：

1. 由於認為天主並不會命令某個人去投入戰爭、或至少不會是去跟英格蘭人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神跡。不過，由於這衹是人對於天主的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對於心理疾病的判斷。
2. 由於唯物論上否定天主的存在，所以任何看見的“神跡”都必定是幻覺，因此貞德一定是有着心理疾病。

同時，醫學界並不會自動的將全部的神秘現象歸類為心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視為是有根據的診斷：由於有關貞德心理疾病的爭議主要聚焦在她所見的是否為幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視為心理疾病的病癥（也就是“幻覺”和“妄想”），那此人就必須先證明這些真的是屬於幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設來作為證據以證實假設的本身。

一些對貞德所見的神跡的醫學解釋則是諷刺性的：為了回應有些人所主張的，貞德是因為喝了結核病牛衹産下的未加熱殺菌的牛奶而産生幻覺，Régine Pernoud寫道：“法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國傢”。

所造成的影響

百年戰爭在貞德死後繼續進行22年，查理七世成功保住法國國王的正統性，而沒有被英格蘭所宣稱的繼承者亨利六世（於1431年12月時進行加冕）所打倒。在英格蘭能重新組織於1429年損失的軍事將領和長弓兵部隊前，英格蘭也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約中使勃艮第嚮法國靠攏。英格蘭攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成為最年輕的英格蘭國王而卻沒有人輔政。勃艮第立場的轉變以及亨利六世無能的領導或許就是造成戰爭結束的主要原因。Kelly DeVries主張，貞德將火炮作為攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰爭。

聖女貞德的簽名。

聖女貞德在接下來四百年成為了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史，英格蘭主導的首次審判的5份原始手稿於19世紀時在舊檔案庫裏被發現。很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現，其中3份有着貞德“Jehanne”的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成為相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：“沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。”

貞德當年與查理王儲首次會面的大廳的廢墟。位於希農的這座城堡如今衹剩下高塔部分完整無缺，成為聖女貞德的博物館。

貞德來自一個不起眼的小村莊，而且衹是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利剋繼承法來正當化這場戰爭，這場戰爭原本衹是君王之間的為了繼承權産生的衝突。貞德則為戰爭帶來了不同的意義，如Jean de Metz所描述的：“我們（法國）的許多國王都來自英格蘭血親；但我們就要成為英格蘭人嗎？”而Stephen Richey則說：“她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的衝突，變為一場熱情激昂的保傢衛國的聖戰。”Richey也描述了她對後代的影響力：

“在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持着她所聽到的來自上帝的聲音。無論那個聲音是否真實，她的事跡讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。”

棟雷米-拉-皮塞勒的處女貞德象

在1452年戰爭結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣佈由於她在奧爾良的光榮事跡，核準奧爾良為朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒布了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象徵。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的Félix Dupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。她並於1920年5月16日被封為聖人，她的紀念節日被定在5月30日。她成為了羅馬天主教會裏最受歡迎的聖人之一。

聖女貞德並不是女性主義者，她所扮演的角色為依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些隨軍婦女以驅離她們。。

不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的嶽母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之身，並資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德於貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（Joan of Luxembourg）也改善了貞德在監獄裏的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英格蘭人的時間。最後，英格蘭攝政的貝德福公爵的夫人安妮（Anne of Burgundy）在審判前證實了貞德仍是處女之身。也因此法庭無法指責貞德為女巫，並也為貞德的清白和聖徒品行提供了證據。從剋裏斯蒂娜·德·皮桑到現在，聖女貞德成為女性眼中勇敢而積極的正面角色。

二戰時夏爾·戴高樂所領導的法國流亡政府旗幟。采用了聖女貞德的洛林十字架（Cross of Lorraine）作為象徵。

從拿破侖開始，聖女貞德在法國就時常被作為政治的象徵，自由派強調她出生於卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。在二戰中，法國投降後，德國的傀儡政權維希法國與法國反抗勢力都以貞德作為象徵之一：維希政府的宣傳強調她對抗英格蘭人的事跡，在海報上顯現英軍戰機轟炸魯昂的情景，並輔以標題：“他們總是回來展現暴行。”而反抗勢力則強調她與外國占領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹德國所占領。

傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作為象徵之一。來自法國，1988年反對教宗進行改革的勒費弗爾·馬塞（Marcel Lefebvre）被逐出教會，支持者則將他和聖女貞德被逐出教會相提並論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德為名，現役的是一艘直升機航空母艦。近來引起相當爭議的法國政黨國民陣綫也以貞德作為號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作為殉教的象徵。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。每年的五月的第二個星期日，也被法國定為紀念貞德的全國假日。而香港港島東區的聖貞德中學，就是在1955年時港英政府以聖女貞德命名。

相關的文學藝術

此章節需要補充更多來源。 (2013年12月9日)

Joan of Arc, by Scheffer Henry, 1843.

文學

貞德的形象一直對文學家有着非一般的魅力。莎士比亞（《亨利六世》），席勒（《奧爾良的處女》）和蕭伯納（《聖女約翰娜》）都是有關她生平，進行不同角度詮釋的重要作品。以莎士比亞的作品為例，便以貶義的角度，描述她為魔女。Jean Anouilh（L'Alouette，意為“約翰娜或是雲雀”）視貞德為出生平民的少女，卻用着自己的熱情與愛國情懷促使當權者進行抵抗。

Bertolt Brecht對這位女英雄有着類似的看法。在作品《屠宰場裏的聖女貞德》中他將貞德帶到現代（1929/30年世界經濟危機）。在戲中她成了一位救世軍的積極分子。而在《西蒙·馬卡德的觀點》中，一位少女竭力喚醒周圍的人去對抗德國侵略者，有着一如貞德對抗英格蘭的氣概。

塞謬爾·朗赫恩·剋萊門斯則為她寫了部虛構的自傳──《巾幗英雄貞德傳》（1896年）──他所署的筆名為Sieur Louis de Conte。但他另一個筆名馬剋·吐溫更有名氣。伏爾泰則在1739年用貞德的題材寫了一部諷刺教會的敘事詩《處女》。

音樂

席勒的悲劇《奧爾良的處女》為威爾第寫成歌劇《聖女貞德》（1845年）。席勒的作品同樣為柴可夫斯基所采用，歌劇名為《奧爾良少女》，而腳本則是由作麯傢本人自己加工過的。這部歌劇中，貞德作為殉道者戰死於戰場上，但歌劇結尾，柴可夫斯基卻又忠實於原著：貞德遺體還是被執行了火刑。

阿爾蒂爾·奧涅格在1938年寫了一部清唱劇《火刑架上的貞德》。

意大利金屬樂隊Thy Majestie在2005年10月發行一張專輯Jeanne D´Arc，專輯裏體現了貞德的題材意念。

濱崎步的歌《Free & Easy》（單麯Free & Easy，並收錄於2002年專輯RAINBOW）單麯封面、歌麯和MV都是以貞德為題材的。歌麯前奏亦取樣自電影《聖女貞德》原聲帶之配樂主旋律。

凱特·布什的歌《Joanni》（2005年專輯《Aerial》）也是以貞德為題材的。

電影

貞德的這段歷史也是一個好的電影素材，是電影歷史上被重拍次數最多的人物傳記片，單是英格麗·褒曼就拍了兩部，兩部的導演分別是《亂世佳人》的導演維剋托·弗萊明以及意大利新寫實主義導演羅伯托·羅塞裏尼。1999年，Ed Gernon和Christian Duguay導演拍了一部比較忠於歷史的電影《貞德-千古傳奇》。主角由莉莉·索比耶斯基擔任，彼得·奧圖爾飾主教Cauchon，而馬剋西米利安·謝爾則出演Le'Maitre。

這個題材同時也被不少早期傑出的導演詮釋過。1928年由丹麥導演卡爾·希歐多爾·德萊葉所執導的默片版本《聖女貞德蒙難記》，以及後來在1962年由法國導演羅伯特·布列鬆執導的黑白片版本，都把焦點直接放在審訊的過程，主題非常集中且手法明確，前者甚至有著名戲劇理論傢Artaud參與演出。

1999年，呂剋·貝鬆完成《聖女貞德》。蜜拉·喬娃薇琪飾貞德，約翰·馬爾科維奇飾查理七世。片中就貞德究竟衹是狂熱的瘋子還是熱忱的信仰者做了一次新的探討，這裏的貞德有着自己的弱點和疑慮，甚至到了最後她為自己的信仰而苦苦爭鬥。片中反復出現的黑袍人，由德斯汀·荷夫曼飾演。

舞臺劇

• 聖女貞德，編劇：中島一樹；監督：白井晃；主演：堀北真希（飾演貞德）、伊藤英明（飾演查理七世）等。此劇片長168分鐘，於2010年11月30日至12月19日在東京ACT劇院上演，同年12月24日至28日在大阪梅田藝術劇場上演，纍计觀看人數過百萬。

電玩與動漫

• 即時戰略遊戲《世紀帝國II：帝王世紀》中有一個故事主角便是聖女貞德。玩傢要扮演着聖女貞德引導法軍如何反擊以致獲勝。
• 日本手機遊戲《Fate/Grand Order》(FGO)中有貞德的英靈和卡牌；《擴散性百萬亞瑟王》中有此角色。
• 輕小說《緋彈的亞裏亞》中的女主角之一的貞德三十世被設定是聖女貞德的後裔。
• 在動畫《Fate/Apocrypha》中，裁定者（Ruler）設定為被聖杯召喚出來的貞德。
• 在遊戲《萬國覺醒》中成為法國的初始統帥
• 在動畫《魔法少女小圓》中曾暗示聖女貞德為人類歷史上的魔法少女之一；而《魔法少女小圓漫畫》係列外傳中，則直接描寫百年戰爭時，聖女貞德以魔法少女的身份帶領法軍擊退英格蘭聯合軍的物語。

參見

• 基督教聖人
• 法國歷史
• 百年戰爭
• 奧爾良之圍
• 柳寬順，被譽為大韓民國的聖女貞德。

註釋

參考文獻

引用

來源

Joan of Arc (French: Jeanne d'Arc pronounced [ʒan daʁk]; c. 1412 – 30 May 1431), nicknamed "The Maid of Orléans" (French: La Pucelle d'Orléans), is considered a heroine of France for her role during the Lancastrian phase of the Hundred Years' War, and was canonized as a Catholic saint. She was born to Jacques d'Arc and Isabelle Romée, a peasant family, at Domrémy in the Vosges of northeast France. Joan claimed to have received visions of the archangel Michael, Saint Margaret, and Saint Catherine of Alexandria instructing her to support Charles VII and recover France from English domination late in the Hundred Years' War. The as-yet-unanointed King Charles VII sent Joan to the Siege of Orléans as part of a relief army. She gained prominence after the siege was lifted only nine days later. Several additional swift victories led to Charles VII's consecration at Reims. This long-awaited event boosted French morale and paved the way for the final French victory at Castillon in 1453.

On 23 May 1430, she was captured at Compiègne by the Burgundian faction, a group of French nobles allied with the English. She was later handed over to the English and put on trial by the pro-English bishop Pierre Cauchon on a variety of charges. After Cauchon declared her guilty, she was burned at the stake on 30 May 1431, dying at about nineteen years of age.

In 1456, an inquisitorial court authorized by Pope Callixtus III examined the trial, debunked the charges against her, pronounced her innocent, and declared her a martyr. In the 16th century she became a symbol of the Catholic League, and in 1803 she was declared a national symbol of France by the decision of Napoleon Bonaparte. She was beatified in 1909 and canonized in 1920. Joan of Arc is one of the nine secondary patron saints of France, along with Saint Denis, Saint Martin of Tours, Saint Louis, Saint Michael, Saint Rémi, Saint Petronilla, Saint Radegund and Saint Thérèse of Lisieux.

Joan of Arc has remained a popular figure in literature, painting, sculpture, and other cultural works since the time of her death, and many famous writers, playwrights, filmmakers, artists, and composers have created, and continue to create, cultural depictions of her.