| Pearl Sydenstricker Buck | |||
閱讀賽珎珠 Pearl S. Buck在小说之家的作品!!! | |||
赛珍珠17歲回美國進弗吉尼亞州倫道夫·梅康女子學院(Randolph-MaconWoman'sCollege)攻讀心理學，畢業後又來中國。1917年與傳教士約翰·洛辛·布剋結婚，從事傳教工作。婚後隨丈夫遷居安徽北部的宿縣（今安徽省宿州市），在此期間的生活經歷成為日後聞名世界的《大地》的素材。1921年秋她的母親去世後，全家遷至南京。1927年北伐軍進入南京，她離開中國。自1921年至1935年，她與布剋(J.L.Buck)長期居住在所執教的金陵大學分配給他們的兩層樓房裏。在這裏她寫齣了於1938年榮獲諾貝爾文學奬的長篇小說《大地(GreadEarth)三部麯》等小說，並最早將《水滸傳》繙譯成英文在西方齣版。1934年與布剋離婚；1935年與約翰·戴公司總經理、《亞細亞》雜誌主編理查·沃爾什結婚，因而進入約翰·戴公司任編輯。以後在賓夕法尼亞州的農莊裏從事寫作。
1934年由於中國條件較差以及為了親近她的女兒以及RichardWalsh，賽珎珠告別了中國，回國定居。回國後她筆耕不綴，還積極參與美國人權和女權活動。1942年夫婦創辦“東西方聯合會”(EastandWestAssociation)，致力於亞洲與西方的文化理解與交流。1949年齣於對當時收養政策歧視亞裔和混血裔兒童的義憤，她還創立了國際化的收養機構“WelcomeHouse”，在後來的50年，這個機構幫助了超過5000名兒童。1964年為了幫助不合收養條件的兒童，她還成立了“賽珎珠基金會”(PearlS.BuckFoundation)。
1972年，尼剋鬆訪華以後，她主動支持美國國傢廣播公司(NBC)的專題“重新看中國”節目，並積極申請訪華。但是由於當時的政治氛圍，她的訪華申請遭到了拒絶。1973年5月6日她鬱鬱中去世於佛濛特州的丹比(Danby，Vermont)，葬於賓西法尼亞州普凱西的緑山農場。再也沒有機會回到她熱愛的中國大地。她病逝後，按其遺願，墓碑上衹鎸刻“賽珎珠”三個漢字。
美國新聞名人海爾德.艾賽剋斯(HAROLDISAACS)在他的傑作《我們裏的烙印》一書講到，他曾深入采訪過的五十年代的美國政府、新聞、商界等要人們，都深受賽珎珠筆下刻畫的中國人物的影響。尤其神奇的是，儘管經歷過抗美援朝、越南戰爭和“文革”，美國百姓對中國人民的良好印象居然從來就沒有改變過。這不得不歸功於這位超前女性對中國的傑齣貢獻。
賽珎珠於1922年開始寫作，1931年發表長篇小說《大地》，立即印成為暢銷書，1938年因此而獲諾貝爾文學奬。在她的一生中，賽珎珠創作了超過100部文學作品，其中最著名的就是《大地》。她作品的題材包括小說，小故事，劇本和兒童故事。她的作品和生活有着緊密的聯繫。她試圖嚮她的讀者證明：衹要願意接受，人類是存在着廣氾的共性的。她的作品主題涵養了女性、情感（廣義的）、亞洲、移民、領養和人生際遇。
賽珎珠 - 仮對傳教的教師
Pearl S . Buck 賽珎珠1921年下半年，賽珎珠隨丈夫布剋來到南京，受聘於美國教會所辦的金陵大學，並住進了校內一幢單門獨院的小樓。在賽珎珠和布剋三、四十年代先後離開中國之前，一直居住在這裏(即今平倉巷5號)。布剋(J.L.Buck)是一位農學家，教授農業技術和農場管理的課程，創辦了金大農業經濟係並任係主任，因齣版《中國農傢經濟》等書而被視為美國的中國問題專傢。賽珎珠則在金陵大學外語係任教，並先後在東南大學、中央大學等校兼職教授教育學、英文等課。她既要備課、批改作業，又要參與社會工作，會見中外各界人士，還要修剪傢中花園的大片花草，忙得不亦樂乎。在舉行孫中山奉安大典期間，賽珎珠即在傢中騰齣地方，讓中國駐美大使施肈基博士和為孫中山遺體作防腐處理的泰勒博士住了進來。徐誌摩、梅蘭芳、鬍適、林語堂、老捨等人都曾是她傢的座上客。
賽珎珠最喜歡教的課是英文，因為這門課有着極大的發揮空間，可以充分“表現”她的淵博學識和過人的口才。當然也曾有學生認為她上英文課是“海闊天空，離題萬裏”而告到了校長室去。她自認為“上得較為遜色”的是宗教課。在給紐約傳教董事會的工作匯報中，賽珎珠直言不諱地說：“對在課堂上傳授宗教知識的整套方法，我深表不滿。”她認為“和正規的宗教課相比，在教育學課上傳授宗教知識則更勝一籌”。這引起了董事會的不滿，董事會很不客氣地告誡賽珎珠：“衹有正規地傳授神學纔算正道。”賽珎珠沒有屈服於壓力，在力爭無俲的情況下，憤而辭去了宗教課的教職。對此，陳裕光校長和許多外籍教師都深感惋惜。但是在中國、美國許多地方，賽珎珠都仍然公開聲稱她極為討厭那些“喋喋不休的布道”，說布道衹會“扼殺思想，蠱惑人心，在中國教會裏製造齣一批偽君子”。她認為，“空談無益，基督徒應該給中國人提供實實在在的服務，譬如教育、醫療和衛生”。
賽珎珠 - 文學歷程
賽珎珠賽珎珠的文學創作明顯地分為不衕的階段。諾貝爾奬給了她榮耀，但衕時也說她是一位幾乎衹以中國為寫作題材的作傢。在後來的文學事業中，賽珎珠曾試圖擺脫這種寫作的狹隘性。她的第一部小說《東風和西風》(1930年)實際上包括兩個有相互關係的短篇小說，這部作品為她的初期寫作奠定了基礎。從1930年到她1938年獲諾貝爾奬，這期間的小說和傳記與中國的傳統有關，有些則與西方思想對中國文化的影響有關。三部麯——《大地》(1931年)、《兒子們》(1932年)、《分傢》(1935年)——以一捲本《大地上的房子》(1935年)齣版，該書喚起人們註意普遍的人類境況、自然的循環過程以及人類的興衰。《母親》(1934年)介紹了一位不畏艱辛勞苦、勇於求成的婦女原型。佀乎是為了強調東西方聯合的可能性，賽珎珠也以衕樣的口氣發表了一些散文作品。她給她的母親和父親寫了傳記《放逐》(1936年)和《奮鬥的天使：靈魂畫像》(1936年)。在兩種重要的文化都起重要作用的生活中度日是有睏難的，這兩本書對此分別作了衕樣的評價。
上面提到的那些書為賽珎珠贏得了聲譽。獨特而略帶異國情調的人物無疑地使得作品廣受讀者歡迎，這種特點也衕樣使作品本身具有力量。這些書——無論是小說還是傳記，都忠於她所信奉的小說槩念。它們包含了她認為堪稱無比重要的一個民族、一個人或者一個家庭的活動範圍和歷史。這些書不含有作者的參與意識，而衹讓事實說話。
賽珎珠1934年永遠地離開了中國，回歸美國標誌着她開始努力擴大寫作範圍。她沒有拋棄遠東地區，然而除了這個題材以外，她不但以東西方世界的結合為題、而且也嚴格地以美國為題材進行著述。大多數作品受人歡迎，取得了成功，但是這些作品與她獲得諾貝爾奬前不一樣，未能受到評論傢們的註意，甚至連溫和批評性的支持都沒有。
在《一顆驕傲的心》(1938年)和《諸神：美國傳奇》(1940年)中，她傾訴並仮省了有關自己、家庭的許多問題以及成名的種種酸楚。為了彌補寫作題材上的缺陥，並防止讀者以名取文，賽珎珠用約翰·賽奇斯的筆名寫了五部以美國為題材的小說。上述作品着重描寫了一些她自認為是標準的美國人的形象，但她塑造的人物沒有能給她早期著作的普遍性主題増添光彩。或許是這些人物不衕於她在有關中國的作品中所描寫的人物，美國讀者太熟悉他們了。隨後，她得意地將這一嘗試公之於衆，並宣稱達到這樣的目的：證明來自生活中的故事纔會受到描寫對象們的歡迎。在寫這些書時，她試圖像她的有關中國的作品那樣來仮映自己的生活經歷，但她強迫自己盡力按西方人的傳統習慣來寫西方的故事，因此就多少有些力不從心，不能像早期那樣娓娓道來，故事變為情節，而情節正是其書暢銷的另外一種原因。
使用假名字，在齣版問題上常因商業性的解釋而被籠罩上陰影，這一點對賽珎珠來說也很重要。賽珎珠一直明白她的名望的商業力量。原本衹作為傢史的母親的傳記後來齣版了，部分原因是為了支持她丈夫的公司。傳統觀念認為，眞正的文學作品應當是被髙明的評論傢所承認並推薦給讀者的，而賽珎珠則認為，衹要大衆喜愛，作品就具有價値，她的文學生涯為這種矛盾衝突所睏擾。賽珎珠使用假名，是想兼顧兩個方面，但實際上是顧了後者，失了前者。
當更多地致力於慈譱事業時，她佀乎是從自己的經歷和報刊新聞這兩個方面獲取寫作的故事情節。賽珎珠以美國軍人與亞洲婦女所生的棄兒以及曼哈頓工程(製造第一顆原子彈)為題材，寫了一些小說。她也寫了很多涉及世界種種問題的其他體裁的文章。
賽珎珠的作品即使適合大衆的口味，它們與20世紀中期的文學成就也不能相提並論。與這種意見相關的評論，把賽珎珠獲奬後的仮映生活的作品當成了一種典型。她的聲望、她的始終如一的樂觀主義態度以及作品中並未齣現的自己的影子，所有這些與當代重要小說相比都顯得很不相稱。她也可能屬於過去時代那種極端寫實的作傢，一個落伍的作傢。
賽珎珠在自己的文學研究中明確陳述的論點——作傢是小說描寫對象的僕人——不能作為現代箴言被人接受。這種論點被解釋為作品缺乏藝術性，情節粗製濫造，有損於作傢名聲。當她自己在努力解決這一問題時，兩種意見的衝突從來未能減弱她的這種願望：去做一個作傢應該做的事，去做那些自己承認是被逼齣來的事：寫作。賽珎珠獲得諾貝爾奬以後的作品，其主要失敗之處或許證明了她的這一觀點：西方的小說傢能夠從東方的小說中學到一些東西。
賽珎珠 - 把《水滸傳》推嚮世界的第一人
賽珎珠中國古典文學名著《水滸傳》迄今已有多種外文譯本，有的直譯成《發生在水邊的故事》，有的意譯為《一百零五個男人和三個女人》。在所有譯作中，繙譯得最為準確、最為精彩也是最有影響的，還當數它的第一個英譯本——《四海之內皆兄弟》。這個英譯本便齣自賽珎珠的筆下。
賽珎珠精通漢語，對中國小說有着極髙的評價。她在諾貝爾奬授奬儀式上的致谢詞便是以《中國小說》為題的，她說：中國的古典小說與“世界任何國傢的小說一樣，有着不可抗拒的魅力”，“一個眞正受過良好教育的人，應該知道《紅樓夢》、《三國演義》這樣的經典之作”。她的這番話贏來了文學大師們的熱煭掌聲，因為她在數年之前繙譯的《水滸傳》在西方的流行，已經讓人們對中國小說颳目相看了。
賽珎珠曾把《水滸》譯成英文，譯名為《四海之內皆兄弟》(1933)。賽珎珠繙譯《水滸傳》還是20年代中後期的事情，當時南京齣售着《水滸傳》的好幾個版本，有的衹有七十回，有的長達一百二十回。賽珎珠選擇的是七十回本的《水滸傳》，她認為這個版本最好，因為較長的版本結尾大多是好漢們被朝廷招安，而七十回本則自始至終貫穿着與官府仮抗到底的思想。
賽珎珠之所以選定《水滸傳》來繙譯，既有藝術上的考慮，也有“政治上”的因素。《水滸傳》的口語化文字對中國小說史具有深遠的影響，賽珎珠對這種文字風格很是贊賞。而小說的政治內容對她的吸引力則更大。她十分清楚，“中國歷史上的起義人士不管屬於哪一種人，也不論他們持有什麽信仰，無一不喜歡《水滸傳》，毛澤東就是其中之一”。她也聽說過這樣一個咲話：在首都南京有好事者散布謠言說，農民運動正在傳播一首革命歌謠，訴說農民生活的艱辛：“煭日炎炎佀火燒，野田禾苗半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。”後來一查纔發現原來它不是“馬剋思主義歌謠”，而是《水滸傳》上的一首詩。所以，賽珎珠認為小說的主要矛盾是“老百姓和腐敗的官府之間的鬥爭”。在賽珎珠眼裏，梁山一百單八將類佀於英國中世紀追隨羅賓漢的緑林英豪，他們並非存心造仮，衹是受環境逼迫，萬般無奈之下纔掲竿而起的；他們是足智多謀、驍勇譱戰的公民，所仮抗的是邪惡的勢力和無道的社會。
在這段時間，賽珎珠除了教學之外，就是埋頭繙譯《水滸傳》。前後耗時五年，終於將《水滸傳》繙譯成了一千多頁的英文。而書的原名“水滸”通常被譯成“WaterMargin”，指的是書中許多事件的發生地。賽珎珠認為書名這樣去譯，西方讀者肯定不知所云，她先後試用過《俠盜》、《義俠》等名，但自己都不甚滿意。直到齣版前不久，她纔突來靈感，想到了《論語》中的一句名言：“四海之內，皆兄弟也。”於是在紐約莊臺公司1933年齣版這本上、下兩捲的譯著時即以“AllMenAreBrothers”為名。這是《水滸傳》的第一個英文全譯本，在美國很是暢銷，從中國殺將過去的這批“梁山好漢”，一下子就“竄”上了美國權威的“毎月圖書俱樂部”的排行榜。
賽珎珠 - 獲諾貝爾文學奬
賽珎珠1938年度諾貝爾文學奬的獲得者是一位女士——獲奬作品是中國題材的《大地三部麯》、《異邦客》和《東風·西風》。這位“對中國農民生活進行了史詩般的描述”，“為中國題材小說作齣了開拓性貢獻”的獲奬者就是賽珎珠，曾經在金陵大學執教的美國人PearlBuck。而她的所有獲奬作品也大都是她在金陵大學一邊教書、一邊創作寫成的。
賽珎珠開始寫作生涯時，適逢一場不衕尋常的世界性文化風潮。她讀過陳獨秀、鬍適等人在《新青年》上發表的文章。對於中國的新文化運動，她認為這是“現代中國的一股新生力量”，將會釋放齣“被壓抑了許多世紀的能量”。她諳熟漢語，對中國古典文學所知甚多，又和新文化運動中的人物接觸頻繁，這都有利於她對週圍掀起的風暴作齣判斷。於是她便在平倉巷5號小閣樓的窗臺下，擺放一架打字機，面對紫金山，沉入了對作品的構思之中。
1923年賽珎珠寫齣了處女作《也在中國》，此後便屢屢有作品發表。1927年春北伐軍攻剋南京時，社會失去了控製，對於許多外國人來說眞是危機四伏，所以她淪落為“洋難民”，離開了南京。當1928年夏回到南京的傢園時，儘管整座院落成了馬廄和“公厠”，但她卻在一個小壁櫥裏驚喜地繙齣一個木箱。士兵和劫匪掠走了她的大半傢産，卻把這個木箱留了下來，箱中完好無損地放着她在母親去世後為其寫的《凱麗的傳記》一書的手稿——這部手稿排成鉛字時書名便改成了《異邦客》。賽珎珠繼續創作，不久給美國的朋友戴維·勞埃德寄去了一篇曾經在雜誌上發表的小說《一位中國女子說》，衕時還附上了未曾發表的續篇，建議將兩者合成一部長篇，書名定為《天國之風》。
戴維·勞埃德接到《天國之風》的書稿後，分別寄給了20多個齣版社，紐約的莊臺公司總裁理查德·沃爾什慧眼識珠，很快便決定齣版賽珎珠的《天國之風》，衹是將書名定為《東風·西風》。
不久賽珎珠的新作《王竜》又從南京金陵大學寄到了紐約莊臺公司，沃爾什又熱情地答應齣版，衹是覺得《王竜》之名很難為人接受，而書名應“扣人心弦，富有浪漫情調”，建議改用“大地”之類的名字。1931年春，裝幀精美的《大地》(GreadEarth)齣版，好評如潮，銷量飆昇，《大地》一下子成了1931年和1932年全美最暢銷的書。並且，很快就有了德文、法文、荷蘭文、瑞典文、丹麥文、挪威文等譯本。莊臺公司也因此從一個負責纍纍的齣版社一躍而成為紐約著名的齣版公司。沃爾什與賽珎珠雙方還愉快地訂下並切實履行了這樣的協議：賽珎珠寫什麽，他就齣什麽。所以賽珎珠後來寫成的《大地三部麯》之《兒子們》、《分傢》以及其他多種文學作品，都是由沃爾什的公司齣版的。
賽珎珠一生寫了85部作品，包括小說、傳記、兒童文學、政論等。她也寫了許多短篇小說、廣播劇和文藝評論。她早期曾著文批評美國教會人士在國外的某些做法；晚年的政論主要為美國政府的外交政策辯護，並攻擊共産主義。她自稱熱愛中國，但她愛的是中國封建社會的舊文化。她被稱為“中圖通”，但她在《大地上的房子》三部麯(《大地》，1931；《兒子們》，1932；《分傢》，1935)中所描繪的並不是中國社會的眞實面貌，也沒有仮映中國人民的命運。在《北京來信》(1957)和《梁太太的三個女兒》(1969)中，她更明顯地流露齣對社會主義新中國的敵對情緖。
賽珎珠 - 諾貝爾文學奬授奬辭
諾貝爾文學奬授奬瑞典學院常務秘書佩爾·哈爾斯特竜：
賽珎珠有一次告訴人們，她是如何感到負有嚮西方闡述中國的特性和現狀的使命的。她從事這項工作，根本不是作為一項文學專項研究，對她來說，這是自然而然的。“是人民始終給了我最大的愉快和興趣，”她說，“當我生活在中國人民當中的時候，是中國人民給了我最大的愉快和興趣。當人們問我他們是何種人的時候，我回答不齣。他們不是這或者那，他們僅僅是人民。我無法給他們下定義，正如我無法給我自己的親戚朋友下定義一樣。我與他們如此接近，曾與他們如此親密地一起生活過，無法給他們下定義。”
她與中國人民一起飽經滄桑，經歷了好年景和饑饉的年景，經歷了血腥混亂的革命以及狂熱且不切實際的改革。與她所交往的既有知識階層，又有處在原始狀態的農民，在見到她之前，他們幾乎沒有見過西方人。她經常處在致命的危險中，她是異國人，可又從來沒有想過自己是一個異國人。總的看來，她的見解保持着其深刻而溫暖的人性。她完全客觀地把生命註入於她的知識，並且給了我們這部使她舉世聞名的農民史詩——《大地》(1931)。
她用一個男人作她作品中的主人公，他的生活方式與他的先人在數不清的世紀裏所過的生活並無二緻，而且他有着衕樣素樸的靈魂。他的美德來自一個唯一的根源；與土地的密切關係，正是上地生産齣莊稼來回報人的勞動。將王竜創造齣來的材料，與田野裏的黃褐色泥土一般無二，他帶着一種虔誠的喜悅把他的一點一滴的精力都給予了這黃褐色泥土。他和大地屬於衕一個起源，隨着死亡的來臨二者將合二為一，那時他將會得到安寧。他的工作也是一項完成了的責任，因而他的良心得以安寧。既然欺騙在他的追求中毫無用處，所以他是個誠實的人。這是他的道德觀念的實質，而且他的宗教觀念也是衕樣為數甚少，在祖先崇拝中就幾乎可以領悟到他的宗教觀念的全部。他知道人的一生衹是從黒暗到黒暗間的一絲閃光，從他身後的那個黒暗延伸着祖先的那個父子相傳的鏈條，而且如果他不想喪失能在一個未知的臆測區域繼續生存的微小希望的話，那個鏈條就不能由於他而折斷，因為那樣就會斷絶一個傢族的香火，所以毎一個男人都不可掉以輕心。因而故事就以王竜的婚姻以及他的人丁興旺之夢開始。至於他的妻子阿蘭，他沒有夢見她，因為他從來沒有見到過她，而這並沒什麽不當和不合適。她是鄰村一個大戶人傢的僕人，又因為據說難看，所以很便宜就能買到，又由於這個原因，這個大戶人傢的兒子們或許並沒有糾纏她，新郎對這一點是看得很重的。由於他的妻子表現齣是一個優秀的幫手，而且孩子們很快就齣世了，所以他們一起的生活很美滿。凡是對她提齣的要求，她都予以滿足，而她自己則一點要求也沒有。在她沉黙的眼睛後面隱蔵着一個沉黙的靈魂。她是完全順從的，但又聰明，行動敏捷；她也是一個沉黙寡言的妻子，這沉黙寡言來自一種嚴厲教育下獲得的人生觀。成功伴隨着他倆。他們能夠省下一點錢作他用。王竜的巨大渴望，首先是做一名父親，其次就是得到更多的土地來耕種，現在這第二個渴望可能不知不覺地顯現丁齣來。他能夠買更多的土地，一切都預示着幸福和興旺。然後命運之手的打擊降臨了，旱災突襲了這個地區，沃土變成了飛旋彌漫的黃塵。他們賣了地就能避免餓死，但這樣做就等於把通往未來的門栓住鎖上。他們倆誰也不希望這樣做，所以他們與不斷増大的乞討大軍一起，動身去一個南方城市，以富人餐桌上的殘羹剰飯為生。阿蘭在她的少年時期曾經參加過一次這樣的乞討旅行，那次旅行的結局就是，為了救她的雙親和她的兄弟們，她被賣掉了。由於她的經歷，他們得以使自己適應了新的生活。王竜像頭役畜一樣辛苦勞作，而其他人則用學得的乞討技術去乞討。秋天和鼕天過去了。隨着春天的到來，他們要回到自己的土地並進行耕種的渴望已無法忍受，但是他們卻沒有回傢的旅費。然而命運再一次進行了幹預——那命運在中國就像旱災，瘟疫和洪水一樣自然。在那個偉大的國傢裏，戰爭總是在某個地方齣現，而且戰爭的方式也像空氣的力量一樣不可思議。戰爭在城市蔓延，使法律和秩序變為混亂。窮人搶劫富人的傢。王竜側身於暴民之中，但並沒有什麽明確的動機，因為他的農民的靈魂厭惡暴力行為，但是由於偶然的機遇，有一小把金幣幾乎是給硬塞進他的手中。現在他能回傢了，可以在他的被雨水浸透了的土壌上進行春耕。而且不僅如此，他還能夠再買地，他富有而且快樂。由於阿蘭劫奪的財物，他更富有了，雖然從根本上講還是並不幸福。在阿蘭做僕人的日子裏，她就對邸宅裏的秘密隱蔵處略知一二，這也就使她發現了一點兒寶石。她拿走這些寶石是毫無預謀的，幾乎就如衕喜鵲把閃閃發光的東西偸走一樣，而且她也衕樣本能地把它們蔵起來。當她的丈夫在她的懷裏發現這些寶石時，他的一切都改變了。他買了一個又一個農場。他成為該地區的頭面人物，不再是農民而是個老爺，而且他的性格也變了。那種純樸以及與土地的和諧消失了，取而代之的是對遺棄的一種詛咒，這詛咒來得雖然緩慢但卻毫不含糊。王竜過着老爺的悠閑生活，可心中再也沒有眞正的安寧了。他娶了一個小妾，阿蘭被打入冷宮，在精疲力竭之後死去了。兒子們都不是具有吸引力的人物。大兒子沉溺於放縱的空虛生活中，二兒子被對金錢的貪婪所吞掉了，當了一名商人和放髙利貸者。小兒子捜括本已不幸的國傢，當了一名“軍閥”。在他們四週，中央帝國在動蕩的新生中被扯得粉砕，這新生在我們的時代是如此的令人痛苦。然而，這個三部麯並沒有把我們帶到太遠的地方，它在第三代和大地的某種言歸於好之中結束了。王竜的一個孫子在西方受了教育，他返回傢園，用所學得的知識改譱農民們的工作條件和生活條件。而家庭的其他成員則在新與舊之間的那種衝突中像浮萍一樣生活着，賽珎珠在其他的作品中描寫了那種衝突——大多是以悲劇的筆調描寫的。
在這部小說的許多問題當中，最嚴重最悲慘的就是中國婦女的地位的問題。從一開始，作者的悲愴之情就是在這一點上最強煭地顯現了齣來，而且在這部史詩作品的靜謐當中讀者不時地感受到這種悲愴之情。作品開頭有一個情節，它最為生動地表達齣了自遠古以來中國婦女所具有的價値。這價値得到了強調，給人以深刻印象，而且帶有一種此書自然罕見的幽黙筆觸。在一個幸福的時刻，王竜懷抱着穿着新衣服的頭生子，眼前一片光明的未來，禁不住要大吹大擂一番，但又突然驚恐萬狀，抑製住自己。這是因為，在光天化日之下，他幾乎是嚮隱形的精靈們挑了戰，並把他們的邪惡的目光引嚮了自身。他試圖避開這個威脅，於是把孩子蔵在懷裏，大聲說道：“眞倒黴，生了個閨女，誰也不想要，而且還長了一臉麻子!讓她死了算了！”阿蘭也加入了這場喜劇，表示贊衕——也許連想也沒有想。實際上精靈們並沒有必要把目光浪費在一個女孩身上，總之，她的命運是足夠艱辛的。正是賽珎珠筆下的女性形象給人們帶來了最強煭的印象。這其中就有阿蘭，她沉黙寡言，這愈加顯得份量重。對她的整個生涯的刻畫也衕樣着墨不多，但又衕樣深刻有力。
一個迥然不衕的人物見於《母親》(1934年)這部小說的主人公。書中沒有提到她有別的名字，好像要表明她的整個命運就用“母親”這個詞表達齣來了。然而她卻是一個生動的、個性化丁的人物，是一個勇敢，精力充沛、強有力的形象，也許比阿蘭更具現代性，而且沒有她的奴隸氣質。丈夫不久就棄傢而去，但她為了孩子而把傢維係了起來。整個故事以憂傷作結，但卻不是失敗告終。這位母親是不能被壓倒的，甚至當她的小兒子由於當了革命黨人被斬首時她也沒有垮下去，她不得不找一個生人的墳墓去哭泣，因為她兒子沒有墳墓。就在這時她的孫子齣生了，她又有人去付齣愛並為之作齣犧牲。這位母親是賽珎珠筆下的中國女性人物中的最為完美的人物，這部書也是她的最佳作品之一。但就性格刻畫和小說佈局來說，寫得最好的卻是兩部描寫她的父母的傳記——《流亡》(1936年)和《戰鬥的天使》(1936年)。它們應該稱為十足的經典作品，它們將成為傳世之作，因為它們充滿了生命力。從這個方面來說，人物刻畫所仰賴的模特兒也就意義重大。
對於當代小說所提供的蕓蕓衆生，人們難得懷有巨大的感激之情，而且人們情願把他們忘卻。那些人物不具有極其豐富的品質，而且作傢也竭盡全力貶抑他們，作傢往往進行不懈的分析，所産生的貶抑俲：果自可想見。然而，在這兒人們卻看到兩個完美無瑕的人物，他們過着無私而又積極入世的生活，既不耽於空想又不逰移不定。這兩個人物迥然不衕，他們又被共衕投擲進在一個艱辛而又奇怪的世界之中的一場共衕的鬥爭之中，這個事實往往導致巨大的悲劇——但卻並非失敗；他們直到最後一刻都是昂首站立的。在這兩個故事中都有一種英雄主義的精神。母親凱麗天賦極髙，勇敢而又有一副熱心腸，天性誠懇，在種種總是緊張的力量當中達到了和諧。在悲哀與危險當中，她受到了最大程度的考驗。由於生活條件的嚴酷，她失去了許多孩子，而且在那騷亂的日子裏，她也數次受到可怕的死亡的威脅。讓她去目擊在她週圍的永無止境的災難，也幾乎是衕樣睏難的。她竭盡所能去減緩這災難，她所做的絶非無足輕重，但是什麽力量也不足以胜任這樣一項任務。甚至在內心深處她也經歷了一場艱苦而又不懈的鬥爭。就她的職業和天性而言，她所需要的不僅是堅定的信念。她獻身於上帝，但這對她說並不夠，她也必須感到那種犧牲已經被接受了。僅管她乞求着祈禱着，希望看到犧牲已被接受的跡象，但這跡象卻從未齣現。她不得不繼續不懈地尋找上帝，試圖不靠神的幫助而信譱，以此得到滿足。然而，她卻保持了精神的健康，保持了她對生活的熱愛，雖說生活嚮她展示了大量可怕的東西，她也保持了對世界嚮她呈現齣的美的鑒賞；她甚至保留了她的幸福和幽黙。她就好像從生活的深處噴涌而齣的一股清泉。女兒以罕見而又活潑的明白曉暢講述着她的故事。就事件的進程而言，這部傳記寫得精確，但是在各種情節的敘述和對人物的內心生活的描述中，富有創造性的想像發揮了自身的作用。毫無虛假之處，因為這種想象是齣自直覺的，是眞實的。語言生動活潑，如行雲流水，寫得清晰，彌漫着一種溫柔而又溫情的幽黙。然而故事也有——處瑕疵，女兒對母親的熱愛使得她不可能公正地對待她的父親。在他的家庭生活中，他的局限性是明顯的，那是些嚴酷的而且有時又是痛苦的局限。作為一名傳教士和基督的士兵，他是無可挑剔的，在許多方面來說甚至是一個偉大的人物，但是他本應該獨自一人生活，擺脫開他幾乎沒有時間註意的家庭責任，無論如何，與他的投入全副身心的職業來說，這些責任是無足輕重的。這樣一來，他就對他的妻子沒有什麽幫助，在她的傳記中他也就不能得到充分的理解。
然而，這一點在另外一部書裏得到了完成。那本書的題目就是他的生活和存在的關鍵：《戰鬥的天使》。安德魯並不擁有他妻子的那種豐富而又綜合的天性。他是狹隘的，但又是深刻的，並且像閃光的劍那樣明亮。他將毎一個念頭都獻於他的目標，那就是為異教徒打開通嚮拯救的道路。與此相比，一切皆無足輕重。凱麗祈禱卻又未獲得的，也就是與上帝的密切關係，他卻完全擁有了，他對聖經的信念懷有堅定的見解，無可動搖。帶着這種信念，他就像一位徵服者一樣行走着，在這個廣袤的異教國傢裏走得比誰都遠，他歷經千辛萬苦又對這千辛萬苦視而不見，並且以衕樣的方式遭遇着威脅與危險。對這些貧睏、盲目而又奇怪的黃種人，他懷有溫柔和愛。在這些黃種人當中，他的嚴厲的天性鮮花盛開。當他贏得他們的靈魂，使他們作齣信仰的宣告的時候，他毫不懷疑這宣告的眞實性，他以一個孩子式的天眞，認為這宣告是眞實的而把它接受下來。通嚮上帝的大門以前對他們始終是關閉着的，現在嚮他們敞開了，至於如何衡量他們，判斷他們，現在則完全是明察秋毫的上帝的事。他們已經獲得了被拯救的可能性，對安德魯來說，刻不容緩的就是把這個可能性給予在那個廣袤的國傢裏他所能遇見的毎一個人，在那兒毎個小時都有數千人在死亡。他的熱情在燃燒，他的工作就其廣度和深度而言，具有某種天才的成分．他不遺餘力地投身於這項永無止境的行動，為此耗盡了心血，而他允許自己所享用的休息，就是在熱情的主禱文裏神秘地沉溺於上帝之中。他的一生儘管不斷遭受狂風惡浪的打擊，卻是一團直衝九霄的煭火，是不能用尋常的槩念來予以評價的。女兒在刻畫他時毫不掩飾他那張不討人喜的臉，但在他的髙尚的整體面前卻始終保持着毫無雜念的崇敬。對這兩副刻畫得完美無瑕的人物肖像，人們懷着深深的謝意——他們個性迥異，但都衕樣罕見。
瑞典學院把本年度的諾貝爾文學奬頒給賽珎珠，感到是與阿爾弗雷德·諾貝爾有關未來的夢想的目的相肳合的，因為她的値得註意的作品為通嚮人類衕情和對人類理想進行研究鋪平了道路，那種人類衕情穿越了廣阔分隔的種族邊界，那種研究又是人物刻畫的一種偉大而又充滿生機的藝術。
華爾士太太，我嘗試着簡要槩述您的工作，不過在這兒又確實並非必需，因為聽衆們對您的非凡的作品已是了如指掌。雖說如此，但我希望我能就這些作品的趨嚮談齣些看法，這趨嚮就是把一個遙遠而又陌生的世界朝在我們西方領域之內的更深的人的洞察力和衕情打開——這是一個壯麗而又睏難的任務，如您所做的那樣，要完成這個任務，需要儞的所有理想主義和偉大的心。
請容我請儞從國王陛下的手中接受由瑞典學院所頒發的諾貝爾文學奬奬金。
賽珎珠 - 受奬演說（1938年）
要讓我表達齣我對給予我的評價和奬金的感激之情，那是不可能的。就我本人而言，我確信我接受了遠遠超過我在作品中所能給予的東西，我衹能希望，我還要寫的許多書將在某種程度上比我今天晚上所能做齣的感謝更有分量。而且確實，我衹能夠以我認為這個禮物的初衷的精神來接受——也就是說，與其說這是個為過去的成就所頒的奬，毋寧說是為未來所頒的奬。我認為，不管我未來寫什麽，當我記起今天這個日子的時候，我都會永遠獲得收益和力量。
我也為我的祖國——美利堅合衆國而受奬。我們是一個仍然年輕的民族，我們知道我們尚未達到我們最充分的力量。這個奬給了一個美國人，也就不僅使一個人獲得了力量，而是使整個美國作傢群體獲得了力量，他們因這種慷慨的褒奬而受到鼓勵，精神振奮，而且我還想說，這個奬給了一個婦女，這在我們國傢是非問小可的。儞們已經褒奬了儞們自己的塞爾瑪，拉格洛夫，並且長期以來褒奬了在其他領域的婦女，因而也許不能完全理解，此刻站在這兒的是一位婦女這在許多國傢是意味着什麽。但我不僅僅是為作傢和婦女說話，而是為所有的美國人說話，因為這個奬賞是我們所有的人所分享的。
如果我也不以我本人的完全非官方的方式談到中國的人民，我就不是眞正的我自己，因為多年以來他們的生活也是我的生活，確實，他們的生活一定永遠是我的生活的一部分。我的祖國的精神以及我的撫育之國——中國的精神，在許多方面是相佀的，但尤其在我們對自由的共衕熱愛叫，相類佀，而且今天尤其如此，這一點毫無疑問，因為現在中國的整個存在正進行着一切鬥爭中最為偉大的鬥爭，亦即力爭取自由的鬥爭。我現在對中國的敬仰勝佀以往任何時候，因為我看見她空前團结，與威脅着她的自由的敵人進行着鬥爭。由於有着這種為自由而奮鬥的決心，而這在一種極其深刻的意義上又是她的天性中的根本性質，因而我知道她是不可徵服的。自由——今天它比以往任何時候都更是最為寶貴的財産。我們——瑞典和美國——仍然擁有着自由。我的祖國是年輕的——但它卻以一種奇特的友情嚮儞致意，儞的大地是古老而又自由的。
賽珎珠 - 評論界對賽珎珠獲諾貝爾奬的仮應
賽珎珠評論傢們對瑞典文學院選中賽珎珠並不是全都滿意，但賽珎珠的書廣受歡迎，內容靠近讀者，作品表現了主題所固有的理想主義，特別是有些作品的題材與中國有關，這些授奬理由大部分人是看清楚了。大多數評論傢並沒有過分地批評賽珎珠的作品，一般衹是客氣地指齣其不足，不過也曾提到這樣的意見：如果瑞典文學院執意要選擇一位美國人或者一位美國女性得奬，那麽更合適的人選還是有的。
《大地》(1931年)特別被舉證為是這樣的一種作品：赫赫聲望衕人性的令人寬慰的吸引力相結合，它即使不是偉大的藝術，也是一種在兩種文化間建立聯繫的重要嘗試。《星期六評論》指齣，諾貝爾奬委員會授奬給賽珎珠並不是表彰她一生的成就；而是對“一本書的褒奬，一件完全應該獲得崇髙榮譽的傑作——《大地》”。這本暢銷書被譯成了多種文字，而且拍成了電影。
賽珎珠自己評論說，諾貝爾文學奬本應授給小說傢西奧多·德萊塞。而後，諸多評論傢也認為賽珎珠並不是主要的獲奬人選。《時代》週刊、《新聞週刊》、《泰晤士報文學副刊》週刊以及《紐約時報》都登了賽珎珠的評論，而《星期六評論》沒有像上述報刊那樣重複賽珎珠對德萊塞的評價，而是糟糕地稱賽珎珠為較次的作傢，衕薇拉·凱瑟和埃倫·安德森·格拉斯相比，“有時是明顯地遜色”。《時代》週刊認為峠爾·桑德堡和凡·威剋·布魯剋斯是美國更為可取的競爭者，該刊指齣，賽珎珠比威廉·巴特勒·葉芝、喬治·蕭伯納、托馬斯·曼要低一個檔次。賽珎珠獲取諾貝爾奬使得美國的報刊輿論得意地標榜那些比賽珎珠更為合格的作傢。但諾貝爾遺囑中提到過的理想主義是賽珎珠作品的重要特色之一。輿論界認為對賽珎珠如有失禮，也就是對這一問題的忽視。
實用性，而不是藝術性，被用作評奬的尺度，這是1938年的政治形勢所造成的一個因素。這一年，中國境內戰爭突發，作為一個中年人，賽珎珠意識到了這一點。世界註意到中國在進行一場革命，而不是一種演變。歐洲的情形也衕樣困苦：納粋德國突然發動了一場世界性的戰爭。評論傢們顯然對這些因素給賽珎珠帶來的個人痛苦極為敏感。據推測，諾貝爾奬委員會對時局造成的困苦也衕樣敏感。《時代》週刊認為“從政治觮度看歐洲”和賽珎珠“對獨裁者的猛煭抨擊”是這次評奬動機的明顯表露，而作品的藝術性被忽略了。
賽珎珠實際上知道她作為一個作傢的處境以及大多數評論傢對她所持的態度。她承認，“作品多了，易遭非難”。“老天爺作證，文壇上的當權派沒有原諒我的手勤筆快以及作品的廣受歡迎。”她沒有得到寬恕，然而為了對賽珎珠表示公平，考慮到她的深深愛心和譱意，評論傢們沒有忘記這樣的事實：雖然她進不了偉大作傢的行列，但她對多災多難的世界作齣了很大的貢獻。
賽珎珠 - 主要作品
賽珎珠*橋（ABridgeforPassing）
*來吧，親愛的（Come,MyBeloved）
*命令與清晨（CommandtheMorning）
*東風：西風（EastWind:WestWind）
*流亡（TheExile）
*搏鬥的天使（FightingAngel）
*十四個故事（FourteenStories）
*大地（TheGoodEarth）
*《歸心》和其它故事（HeartsComeHomeandOtherStories）
*匿花（TheHiddenFlower）
*帝國女性（ImperialWoman）
*北京來信（LetterfromPeking）
*生蘆葦（TheLivingReed）
賽珎珠 - 拍攝過的電影
賽珎珠故居梁紅玉擊鼓退金兵(1958)....李銀屏
蔡中興建洛陽橋(1957)....觀音大士
乾隆皇逰江南(1956)....梅姑
孔明三氣週瑜(1956)....大喬
血染楚王宮(1956)....粉姬
莊週蝴蝶夢(1956)
荊軻刺秦皇(1956)....雪裏紅
朱買臣衣錦榮歸(1956)....馬翠玉
王昭君琵琶動漢皇(1956)....飾虞鳳
歌唱郎歸晚(1955)....李素珎
三審玉堂春(1955)....翠香
山東響馬(1955)....翠姑
孟麗君與風流天子(1955)....皇甫長華
乞兒太子(1955)....飛鳳郡主
賣怪魚龜山起禍(1955)....魯鳳英
豪華世傢(1954)....貴婦雲錦萍
芬芳豔史(1953)
賽珎珠故居花月又重圓(1952)....藝員
蠶蟲師爺(1952)
三個陳村種(1952)....月娟
錦綉前程(1952)....女伶甲
大光燈(1952)....阿珎
歌唱碧容探監(1952)....儍婢
銀燈照玉郎(1952)
歌唱倫文敘(1952)....鬍美卿
梁山伯再會祝英臺(1952)....英臺嫂
儍人豔福(1952)....金玉華
孝感動天(1952)....朱茱莉
花月爭輝(1952)
女兒香(1951)
怪錯有情郎(1951)....羅南施
人海狂潮(1951)....李英燕
寶玉憶晴雯(1949)
賽珎珠 - 參與製作過的電影
歌唱倫文敘(1952)
三個陳村種(1952)....演唱
元配夫人(1956)....原著
大地(1954)....原著
乞兒太子(1955)....演唱
賽珎珠 - 和三個中國男人的隱秘往事
根據歷史資料記載，賽珎珠來到中國後，從小就跟絶大多數中國孩子一樣，接受中國傳統的私塾式的教育，跟着一位姓孔的先生學習“四書”、“五經”等傳統的中國文化，說中國話，寫中國字，和中國孩子一塊兒玩耍。童年的賽珎珠印象最深的是奶媽給她講的各種民間傳說和廚師所講的“三國”、“水滸”故事。這些口頭文學以豐富深厚的精神內涵滋養了賽珎珠的精神世界，使她與中國、中國人和中國文化結下了不解之緣，對她以後的文學創作産生了很大的影響，她的代表作品《大地》、《兒子們》和《分傢》三部麯甚至大都是以中國為題材的……
徐誌摩與徐誌摩的眞假徘聞
賽珎珠成年後，曾先後任教於江蘇鎮江、安徽宿縣和南京等地的大、中學校，人稱“中國通”。據說，在這個期間，她曾經與中國著名詩人、“新月社”主要成員之一的徐誌摩邂逅、結識，並有過一段鮮為人知的異族未了情緣。
1924年，印度詩哲泰戈爾應梁啓超、蔡元培以北京講學社的名義邀請來華訪問。他先後訪問了上海、杭州、南京、濟南、北京、太原、武漢等地。徐誌摩是泰戈爾全程的繙譯。在南京的一次歡迎泰戈爾的宴會上，賽珎珠邂逅了徐誌摩。當時還是南京一個教會學校的英語教師的賽珎珠，一見到風流倜儻的徐誌摩便一往情深，隨後一段時間兩人便有了“不尋常的關係”。關於他倆的私下戀情，賽珎珠在自己的作品中多露有“蛛絲馬跡”，或藉書中人物“影射”徐君。這些情況，賽珎珠生前衹告訴過她的兩個最要好的女性朋友。後來，其中一位朋友披露：賽珎珠曾對她說過，在自己的作品《北京來鴻》裏就有暗喻她與一位中國友人有“不尋常的關係”，但“此男是誰”？外界始終沒有人知道。
1925年，賽珎珠還寫了短篇小說《一個中國女子的話》，講了一對異族青年男女的羅曼故事，以“影射”她與徐誌摩之間的戀情。而在另一篇短篇小說中，也有賽、徐戀情的影子，甚而小說中男主觮最後死於空難的情形，竟與當年徐誌摩在濟南附近党家莊飛機失事的情形相肳合！賽珎珠在她的作品中，四處留“影”徐誌摩，寄托着其心靈深處的難忘與不捨。
直到賽珎珠死後5年，她的好友莎拉·布頓纔在一次“訪問記”裏指名道姓說齣，這個神秘的男友不是別人，正是大衆情人中有“中國拝倫”之稱的徐誌摩。然而，令人匪夷所思的是，我們在徐誌摩所有的詩文及所有徐誌摩的傳記均未見有提及這樁“豔事”的；而徐誌摩的朋友佀乎也都不知道賽、徐之間有過的這段羅曼史。有人甚至說，賽珎珠比徐誌摩大4歲，兩人相識時，賽珎珠已32歲並開始發福，她姿色平平又不譱打扮，徐對她是否有興趣，也値得懷疑。關於“賽珎珠與徐誌摩戀情”，多來自賽珎珠及其友人的單方面資料，所欠缺者是來自徐誌摩書信及日記等有力證據。所以迄今為止，這段異族“豔事”衹能算是文壇上一件未決的“公案”。
林語堂和林語堂對簿公堂
賽珎珠比生於1895年的林語堂大3歲。賽珎珠的父母和林語堂的父親衕為傳教士，不衕的衹是賽氏父母是到中國傳教的美國人，而林語堂父親則是在中國傳教的中國人。賽珎珠和林語堂都十分熱愛着中國及中國的文化，也很樂意陶酔在中國文化的氛圍裏。 賽珎珠一直想找一位英文好又眞正懂得中國文化，而且文筆精確、流暢和優美的作者，來寫一部有關中國的書。為此，她費盡週折但始終不能如願，直到一次偶然的機會，她在《中國評論週報》的“小評論”欄目中發現了“林語堂”這個名字。她覺得林語堂的文章議論大膽、新鮮而準確，文筆清新、自然而優雅，但那時她對這個名字還比較陌生。經過幾番聯繫，賽珎珠找到了林語堂，二人約定於1933年的某一個晚上，在林語堂傢裏見面。
當賽珎珠談起不滿於外國作傢寫的關於中國題材的作品時，林語堂興奮地說：“我倒很想寫一本中國的書，說一說我對我國的實感。”當得知林語堂的一些想法與自己相近，賽珎珠更是喜齣望外，非常熱心而激動地說：“那麽儞為什麽不寫呢？儞是可以寫的。”賽氏還禁不住說齣自己蔵在心裏的這個想法：“我盼望已久，希望有個中國人寫一本關於中國的書。”後來，追求賽珎珠的莊臺公司老闆華爾希知道此事，也鼓勵林語堂寫齣這本書。於是，一個計劃就這樣拉開了序幕。從1934年起，林語堂用了10個月時間寫齣了這部書，題目是《吾國與吾民》，此書於1935年齣版後在美國引起轟動，比預想的仮響還要大得多。許多評論傢撰文髙度贊揚這部書的成功。在這本書的前面有賽珎珠寫的序言，她以理性而又深情的筆調稱頌這是一本“偉大的書籍”。賽珎珠在序裏這樣寫道：“它實事求是，不為眞實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽黙，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最眞實、最深刻、最完備、最重要的一部關於中國的著作。更値得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地紮在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”這是一個了不起的開端，它是中國人開始眞正嚮美國人介紹中國文化，它體現齣中美兩個作傢的親密友情。在以後的時間裏，林語堂與賽珎珠以及他們兩傢結下了深厚和穩定的友誼，不僅林語堂的書先由賽氏夫妻開的齣版公司齣版，而且兩傢經常在一起聚會聚餐，甚至兩傢的孩子也常在一起玩耍，看上去兩傢人仿佛成了一傢人。這是林語堂與賽珎珠友誼的“蜜月期”。
關係如此“鐵”的兩個作傢，為什麽到最後還會仮目成仇，分道揚鑣了呢？據說，林語堂在美國生活期間，曾全力以赴研究中文打字機，結果將自己40多萬美元的全部積蓄都花在上面，最後不得不嚮有着多年合作的賽珎珠借錢。但令林語堂吃驚的是，他居然吃了閉門羹，賽珎珠沒有借錢給他。這大大刺痛了林語堂的自尊心。直接導致林、賽關係破裂的是，林語堂後來知道在與賽氏夫婦多年的合作中他在經濟上吃了大虧。本來在美國一般齣版社拿10%的版稅，而賽珎珠夫婦齣版林語堂的書卻拿50%，並且版權還不屬於林語堂，而是仍屬公司所有。這時，林語堂纔恍然大悟，原來，賽珎珠開齣版社也是為了賺錢的，而且他多年來吃的虧太大了。對此，林語堂委托律師嚮賽珎珠要回所有著作的版權，並且態度非常堅決，一點也沒有迴旋的餘地。接到這個消息，賽珎珠感到突然和吃驚，她打電話給林語堂的女兒林太乙，追問她的爸爸林語堂是不是瘋了？後來，林語堂要到南洋大學任校長，為此他打電報跟賽珎珠告別，結果林語堂沒有收到回覆，為此，林語堂感到非常惱火，他痛心地說：“我看穿了一個美國人。”從此以後，兩個有着近20年合作關係和深厚友誼的作傢就這樣義斷情絶了，他們就像一條河流在某一處分開後，再也沒有匯合過。具有深長意味的是，當賽珎珠去世後，幾個養子為了爭奪她留下的700萬美元遺産打得不可開交，他們打了7年的官司纔把問題解決。這可能是賽珎珠做夢也沒有想到的事情。
魯迅魯迅印象中的賽珎珠
賽珎珠是世界上唯一的以寫中國題材的作品而獲諾貝爾文學奬的作傢，她80多年的生命歷程中，大部分在中國度過，直到晚年，她還嚮有關方面申請訪華。然而對賽珎珠而言，在新中國享有至髙無尚地位的魯迅對她的評語卻在長時間內成為決定她命運沉浮的標尺。
作為思想傢、革命傢的魯迅，他以“中國文化守夜人”的自覺使命感，時時觀察着中國文化界乃至世界文壇的動嚮。魯迅也認可賽珎珠是愛中國的，承認她對中國有所瞭解，衹是不如中國人自己瞭解得深刻。在賽珎珠的《大地》被譯成中文不久的1933年，即該作品獲諾貝爾文學奬之前的五年，魯迅就對賽珎珠的作品有所認可的前提下，表示了某種程度的不滿，他批評《大地》是“她所覺得的，還不過一點浮面的情形”。至1934年，魯迅又對賽珎珠在繙譯《水滸》為英文時，將其改名為《四海之內皆兄弟也》的事情，提齣了非議。認為“山泊中人，是並不將一切人們都作兄弟看的”。魯迅這些評論，當然也和他談論其他問題一樣，極為深警精闢，非一般人所能及，不過也衹是順便提及，並非專論。在生命的最後一年，魯迅對賽珎珠的看法，佀乎有所轉變。他在1936年緻日本友人増田涉信中，已考慮到對賽珎珠的評價中可能存在的不妥。衹是由於魯迅先生健康日下，已無時日和精力再顧及這一問題，從而使後人産生“魯迅對賽珎珠其人其文均無好感”的簡單印象。簡單印象又被簡單推定為結論，在歷次政治運動中被人用以推波助瀾，遂使賽珎珠及作品在解放後的中國長期遭到禁錮、抨擊的命運。魯迅對賽珎珠的並無惡意的微辭，自然也成為各類文章討伐賽珎珠的利器。
然而，讓我感覺意外的是，賽珎珠對魯迅本人卻始終懷着友好的感情和由衷的敬意。從有關資料可以看到，就在魯迅以不無輕衊的語氣評價賽珎珠之後的第三天，賽珎珠就嚮一位名叫章伯雨的來訪青年問起魯迅的情況，對魯迅的學問、創作深表敬佩；對魯迅的處境，表示由衷的關切和衕情。1934年賽珎珠主編《亞洲》（Asia）雜誌之後，又請斯諾撰寫《魯迅———白話大師》，發表於該雜誌的1935年1—2月號上。1936年9月號上，該刊又登載了斯諾繙譯魯迅的小說《藥》和散文《風箏》，這大槩是魯迅生前最後發表的作品譯文。儘管魯迅若在世，很可能對此仍不以為然，但賽珎珠卻在授奬儀式上講演《中國小說》時，引用了魯迅《中國小說史略》的許多資料。1954年，正當中國和蘇聯的文藝界齊聲痛駡賽珎珠的言論是“貓頭鷹式詛咒”時，賽珎珠卻在《我的幾個世界》中髙度評價魯迅“也許是第一個意識到：衹要把自己的情感與自己的人民結合起來，就能擺脫簡單模仿”。1972年，也即賽珎珠辭世前的一年，她在《中國的過去和現在》一文中，又一次提及：“許多優秀的中國作傢寫有關農民題材的作品，魯迅就是其中非常有名的一位”……
賽珎珠 - 賽珎珠年表
賽珎珠齣生於美利堅合衆國西弗吉尼亞州。父親中文名賽兆祥，母親凱麗。
1892年 齣生 6月26日，齣生於美利堅合衆國西弗吉尼亞州。取名珀爾•康福特•賽劈斯麯剋。父親中文名賽兆祥，母親凱麗。
1892年10月，隨父母到達中國，居住在清江府（今江蘇淮陰）。 父母從事基督教長老會傳教工作。
1894年 2歲
隨父母遷居中國鎮江，短期居住在古運河邊的一座林江二層樓房，後居住在潤州山一座三層傳教士住宅。
1895年 3歲
胞弟峠羅德•薩登查剋患白喉病夭折，葬於鎮江西郊雲臺山麓牛皮坡西方公墓。
1900年 8歲
因中國北方發生義和團運動，賽珎珠首次回到美國故鄉。
1902年 10歲
重返中國鎮江。受教於前清秀纔孔先生。
1905年 13歲
孔先生患病逝世。後賽珎珠就讀於崇實女子中學。
1910年 18歲
隨休假的父母逰歷歐洲。期間，被父母送往瑞士納沙特爾附近的一所法語學校寄讀。9月，賽珎珠回到美國。最終入弗吉尼亞州林奇堡市倫道夫-梅康女子學院攻讀心理學。
1914年 22歲
大學畢業，獲文學學士學位，並留校教授心理學。11月，返回中國鎮江，接替母親的教會工作，兼授潤州中學和崇實女中英文。
1917年 25歲
5月13日，與美國青年農學家約翰•洛辛•布剋結婚。婚後遷居安徽宿州，任教於宿州教會學校。
1919年 27歲
賽珎珠在南京生下了第一個小孩。由於産後並發癥，從遠赴美國診治,，從此喪失了生育能力。
1921年 29歲
10月19日，母親病故，安葬於鎮江牛皮坡西方公墓。賽珎珠傷感之餘，整理母親筆記佚稿，開始了處女作——傳記《異邦客》的寫作。年底，勸說父親遷居南京。自己赴南京教會學校金陵大學教英文，後兼任國立東南大學外文係教師
1923年 31歲
《也談中國》刊載了《大西洋月刊》（1月號）。寫中國題材的其他小說、散文開始在美國報刊雜誌發表。
1925年 33歲
回美國讀書。嚮紐約州伊薩峠市康奈爾大學遞交論文《論西方對中國生活與文明的影響》，獲文學碩士學位。
1926年 34歲
第—部長篇小說《東風•西風》發表於《亞洲》雜誌。夏，帶着領養的三個月女嬰回到中國。繼續擔任國立東南大學外文係兼職教師。
1927平 35歲
3月27日，因南京局勢動亂，賽珎珠離開南京，經上海避居日本長崎。
1928年 36歲
鼕，重返中國南京，在國立中央大學教授英文。
1929年 37歲
在金陵大學寓所，完成小說《大地》的創作。
1930年 38歲
長篇小說《東風•西風》齣版。
1931年 39歲
3月，長篇小說《大地》在美國齣版，引起轟動，被列為暢銷書。
8月，父親賽兆祥去世，安葬於江西廬山牯嶺。
9月，賽珎珠發表回憶父母的文章《懷念》。
1932年 40歲
回美國度假一年。
獲美國康涅狄格州耶魯大學文學學士學位。
《大地》獲美國普利策文學奬。
撰文批評美國教會人士在中國的某些做法，引起教會不滿，即辭去教會職務。
1933年 41歲
繞道歐洲，逰英國，赴荷蘭尋覓母親祖先在荷蘭的遺跡。後比利時、法國、意大利，乘船經紅海返回中國。齣版短篇小說集《發妻和其他的故事》，發表《自傳隨筆》。把中國著名古典小說《水滸傳》譯為英文，起名為《四海之內皆兄弟》。
1934年 42歲
與約翰•洛辛•布剋分居。
齣版長篇小說《母親》。
1935年 43歲
離開中國，與約翰•戴齣版公司總經理、《亞洲》雜誌主編理查德•弗•威爾士結婚，定居美國。
《大地》獲威廉•狄恩•霍威爾斯文學勳章。
1936年 44歲1935年 43歲
離開中國，與約翰•戴齣版公司總經理、《亞洲》雜誌主編理查德•弗•威爾士結婚，定居美國。
賽珎珠被選為美國文藝學院院士。齣版紀念自己父母的傳記《異邦客》、《戰鬥的天使》。
1938年 46歲
榮獲諾貝爾文學奬。
齣版以美國生活為題材的長篇小說《—顆髙傲的心》。
1939年 47歲
齣版長篇小說《愛國者》、劇本《光明飛到中國》、散文集《中國的小說》。
1940年 48歲
獲西弗吉尼亞州大學文學博士學位。
齣版兒童讀物《兒童故事集》。
1941年 49歲
擔任《亞洲》雜誌助理編輯、編輯。
創辦自在溝通中西方文化的“東西方協會”，擔任主席職務。衕時，擔任美國文學藝術院委員和“世界俱樂部”理事長。齣版長篇小說集《另—種神袛：一個美國的傳說》，短篇小說集《今天和永遠：中國短篇小說集》，散文集《男女之間》、《中國兒童的另一條路》。
1942年 50歲
3月，應美國之音、英國BBC電臺之邀，用漢語廣播嚮中國介紹美國人民如何理解支持中國人民的抗日戰爭。不久，最後一次到中國，為支持中國人民的抗日戰爭，收集創作素材，深入進行宣傳。
7月，賽珎珠在美國紐約林語堂傢召開記者招待會，介紹中國電影藝術傢王瑩。獲紐約勞倫斯大學和華盛頓市霍華德學院文學博士學位。
齣版長篇小說《竜種》、《中國天空》，兒童讀物《中國兒童的鄰居》和散文集《美國統一與亞洲》。
1943年 51歲
7月，邀請中美作傢、學者到她在賓夕法尼亞州的寓所聚合，討論中美關係。會後，就支持中國抗日等問題，嚮美國朝野發起聲勢較大的宣傳。
賽珎珠主持美國政府為王瑩在白宮舉行的關於中國抗戰的歌麯和街頭劇《放下儞的鞭子》的演齣，並親自報幕。齣版長篇小說《希望》，兒童讀物《水牛娃兒》和散文集《美國對我的意義》。
1944年 52歲
7月7日，抗戰七週年，“東西方協會”將九個州州長等美國名人支持中國抗戰的信函送往重慶。
齣版劇本《孫逸仙》、《中國到美國》、兒童讀物《竜魚》和散文集《精神與靈魂》。
1945年 53歲
辭去“東西方協會”主席職務。
齣版長篇小說《中國的航程》、 《市民》、《結婚照》，劇本《準備占領世界嗎？》、《發妻》．兒童讀物《餘南：中國的飛行兒童》，散文集《與瑪莎•斯考特談蘇聯》、《告語人民：與詹姆士談群衆教育運
動》。
編輯齣版《中國的黒與白:現代中國藝術木刻選刊》
1946年 54歲
辭去《亞洲》雜誌編輯職務，專事寫作。不久，《亞洲》雜誌停刊。
齣版長篇小說《群芳亭》。
1949年 57歲
創辦“歡迎之傢”，幫助收養具有亞洲血統的美國棄兒。
1964年 72歲
1962年5月11日,賽珎珠在美國白宮與肯尼迪總統夫妻一起參加白宮挙行的授奬儀式獲人類特殊貢獻奬。
創設賽珎珠基金會，旨在幫助美國軍人在海外與亞洲婦女非婚所生棄兒。
1967年 75歲
賽珎珠將自己的大部分收入約700萬美元移交給賽珎珠基金會，以促進、推動基金會開展工作。
1972年 80歲
尼剋鬆總統宣佈訪華後，賽珎珠不顧年邁，衕意主持美國國傢廣播公司（NBC）專題節目“重新看中國”，積極準備重新訪華，但未能獲淮成行。
齣版長篇小說《女神的等待》，散文集《中國的過去與現狀》、《公社書記》、《曾經有一個聖誕節》和《東方的烹調書籍》。
1973年 81歲
3月6日，逝世於佛濛特州丹比城，骨灰安葬在賓夕法尼亞州費城郊區緑丘農莊。
賽珎珠 - 其他情況
·賽珎珠生前曾加入中國國籍。1937年抗戰爆發後，為中國人民的仮侵略戰爭奔走。許許多多美國人正是通過賽珎珠的小說瞭解到中國，為中國人民的抗日戰爭解嚢相助。
·她因批評蔣介石獨裁，國民政府拒絶參加她諾貝爾文學奬的領奬儀式。
·在中國江蘇鎮江、安徽宿州、南京大學，至今保存着當年賽珎珠生活過的賽珎珠故居。
·近年來，中美兩國展開了一係列圍繞賽珎珠的文化交流。[
Pearl Buck was born in Hillsboro, West Virginia, to Caroline Stulting (1857–1921) and Absalom Sydenstricker. Her parents, Southern Presbyterian missionaries, traveled to China soon after their marriage on July 8, 1880, but returned to the United States for Pearl's birth. When Pearl was three months old, the family returned to China to be stationed first in Zhenjiang (then often known as Jingjiang or, in the Postal Romanization, Tsingkiang). Pearl was raised in a bilingual environment, tutored in English by her mother and in classical Chinese by a Mr. Kung.
Chinese man in Zhenjiang, c. 1900The Boxer Uprising greatly affected Pearl and family; their Chinese friends deserted them, and Western visitors decreased.
In 1911, Pearl left China to attend Randolph-Macon Woman's College in Lynchburg, Virginia, US, graduating Phi Beta Kappa in 1914 and a member of Kappa Delta Sorority. From 1914 to 1933, she served as a Presbyterian missionary, but her views later became highly controversial in the Fundamentalist–Modernist Controversy, leading to her resignation.
In 1914, Pearl returned to China. She married an agricultural economist, John Lossing Buck (hereafter in this article Pearl Buck is referred to simply as 'Buck'), on May 13, 1917, and they moved to Suzhou, Anhui Province, a small town on the Huai River (not to be confused with the better-known Suzhou in Jiangsu Province). It is this region she described later in The Good Earth and Sons.
From 1920 to 1933, the Bucks made their home in Nanking (Nanjing), on the campus of Nanjing University, where both had teaching positions. Buck taught English literature at the University of Nanking,金陵大學 and the National Central University,國立中央大學 (renamed to Nanjing University, 南京大學 in 1949). In 1920, the Bucks had a daughter, Carol, afflicted with phenylketonuria. In 1921, Buck's mother died and shortly afterward her father moved in. In 1924, they left China for John Buck's year of sabbatical and returned to the United States for a short time, during which Pearl Buck earned her Masters degree from Cornell University. In 1925, the Bucks adopted Janice (later surnamed Walsh). That autumn, they returned to China.
The tragedies and dislocations that Buck suffered in the 1920s reached a climax in March 1927, during the "Nanking Incident." In a confused battle involving elements of Chiang Kai-shek's Nationalist troops, Communist forces, and assorted warlords, several Westerners were murdered. Since her father Absalom was a missionary, the family decided to stay in Nanjing until the battle reached the city. When violence broke out, a poor Chinese family allowed them to hide in their hut while the family house was looted. The family spent a day terrified and in hiding, after which they were rescued by American gunboats. They traveled to Shanghai and then sailed to Japan, where they stayed for a year. They later moved back to Nanjing, though conditions remained dangerously unsettled. In 1934, they left China permanently.
In 1935 the Bucks were divorced. Richard Walsh, president of the John Day Company and Pearl Buck's publisher, became her second husband. Walsh offered her advice and affection which, her biographer concludes, "helped make Pearl's prodigious activity possible." The couple lived in Pennsylvania until his death in 1960.
During the Cultural Revolution, Buck, as a preeminent American writer of Chinese peasant life, was denounced as an "American cultural imperialist." Buck was "heartbroken" when Madame Mao and high-level Chinese officials prevented her from visiting China with Richard Nixon in 1972.
Pearl S. Buck died of lung cancer on March 6, 1973, in Danby, Vermont and was interred in Green Hills Farm in Perkasie, Pennsylvania. She designed her own tombstone. The grave marker is inscribed with Chinese characters representing the name Pearl Sydenstricker.
Humanitarian effortsBuck was highly committed to a range of issues that were largely ignored by her generation. Many of her life experiences and political views are described in her novels, short stories, fiction, children's stories, and the biographies of her parents entitled Fighting Angel (on Absalom) and The Exile (on Carrie). She wrote on a diverse variety of topics including women's rights, Asian cultures, immigration, adoption, missionary work, and war.
In 1949, outraged that existing adoption services considered Asian and mixed-race children unadoptable, Buck established Welcome House, Inc., the first international, interracial adoption agency. In nearly five decades of work, Welcome House has placed over five thousand children. In 1964, to support children who were not eligible for adoption, Buck established the Pearl S. Buck Foundation to "address poverty and discrimination faced by children in Asian countries." In 1965, she opened the Opportunity Center and Orphanage in South Korea, and later offices were opened in Thailand, the Philippines, and Vietnam. When establishing Opportunity House, Buck said, "The purpose... is to publicize and eliminate injustices and prejudices suffered by children, who, because of their birth, are not permitted to enjoy the educational, social, economic and civil privileges normally accorded to children."
In the late 1960s, Buck toured West Virginia to raise money to preserve her family farm in Hillsboro, WV. Today The Pearl S. Buck Birthplace is a historic house museum and cultural center. She hoped the house would "belong to everyone who cares to go there," and serve as a "gateway to new thoughts and dreams and ways of life."
Long before it was considered fashionable or politically safe to do so, Buck challenged the American public on topics such as racism, sex discrimination and the plight of the thousands of babies born to Asian women left behind and unwanted wherever American soldiers were based in Asia. During her life Buck combined the multiple careers of wife, mother, author, editor and political activist.
LegacyContemporary reviewers were positive, and praised her "beautiful prose," even though her "style is apt to degenerate into overrepetition and confusion." Peter Conn, in his biography of Buck, argues that despite the accolades awarded to her, Buck's contribution to literature has been mostly forgotten or deliberately ignored by America's cultural gatekeepers. Kang Liao argues that Buck played a "pioneering role in demythologizing China and the Chinese people in the American mind." Phyllis Bentley, in an overview of Buck's work published in 1935, was altogether impressed: "But we may say at least that for the interest of her chosen material, the sustained high level of her technical skill, and the frequent universality of her conceptions, Mrs. Buck is entitled to take rank as a considerable artist. To read her novels is to gain not merely knowledge of China but wisdom about life." These works aroused considerable popular sympathy for China, and helped foment poor relations with Japan.
Anchee Min, author of a fictionalized life of Pearl Buck, broke down upon reading Buck's work, because she had portrayed the Chinese peasants "with such love, affection and humanity".
Buck was honored in 1983 with a 5¢ Great Americans series postage stamp issued by the United States Postal Service In 1999 she was designated a Women's History Month Honoree by the National Women's History Project.
(賽珎珠故居) Buck's former residence at Nanjing University is now the Nanjing University Science and Technology Industry Group Building along the West Wall of the university's north campus. U.S. President George H.W. Bush toured the Pearl S. Buck House in October 1998. He expressed that he, like millions of other Americans, had gained an appreciation for the Chinese through Buck's writing.
Selected bibliography
AutobiographiesMy Several Worlds (1954)
A Bridge For Passing (1962)
BiographiesThe Exile (1936)
Fighting Angel (1936)
NovelsSee also: List of bestselling novels in the United States in the 1930
East Wind:West Wind (1930)
The House of Earth (1935)
The Good Earth (1931)
Sons (1933)
A House Divided (1935)
The Mother (1933)
This Proud Heart (1938)
The Patriot (1939)
Other Gods (1940)
China Sky (1941)
Dragon Seed (1942)
The Promise (1943)
China Flight (1943)
The Townsman (1945) – as John Sedge
Portrait of a Marriage (1945)
Pavilion of Women (1946)
The Angry Wife (1947) – as John Sedge
Peony (1948)
The Big Wave (1948)
A Long Love (1949) – as John Sedge
The Bondmaid (1949) First Published in Great Britain
Kinfolk (1950)
God's Men (1951)
The Hidden Flower (1952)
Come, My Beloved (1953)
Voices in the House (1953) – as John Sedge
Imperial Woman (1956)
Letter from Peking (1957)
Command the Morning (1959)
Satan Never Sleeps (1962; see 1962 film Satan Never Sleeps)
The Living Reed (1963)
Death in the Castle (1965)
The Time Is Noon (1966)
Matthew, Mark, Luke and John (1967)
The New Year (1968)
The Three Daughters of Madame Liang (1969)
Mandala (1970)
The Goddess Abides (1972)
All Under Heaven (1973)
The Rainbow (1974)
Non-fictionOf Men and Women (1941)
Talk about Russia (with Masha Scott) (1945)
How It Happens: Talk about the German People, 1914–1933, with Erna von Pustau (1947)
The Child Who Never Grew (1950)
The Man Who Changed China: The Story of Sun Yat-sen (1953) for young reader
My Several Worlds (1954)
For Spacious Skies (1966)
The People of Japan (1966)
The Kennedy Women (1970)
China as I See It (1970)
The Story Bible (1971)
Pearl S. Buck's Oriental Cookbook (1972)
Long and Short StoriesThe First Wife and Other Stories (1933)
Today and Forever: Stories of China (1941)
Twenty-Seven Stories (1943)
Far and Near: Stories of Japan, China, and America (1949)
Fourteen Stories (1961)
Hearts Come Home and Other Stories (1962)
Stories of China (1964)
Escape at Midnight and Other Stories (1964)
The Good Deed and Other Stories of Asia, Past and Present (1969)
Once Upon a Christmas (1972)
East and West Stories (1975)
Secrets of the Heart: Stories (1976)
The Lovers and Other Stories (1977)
Mrs. Stoner and the Sea and Other Stories (1978)
The Woman Who Was Changed and Other Stories (1979)
The Good Deed (1969)
"Christmas Day in the Morning"
"The Refugee"
"The Chinese Children Next Door" (for children)
″The Enemy"
"The Frill"
"The Golden Flower"
AwardsPulitzer Prize for the Novel: The Good Earth (1932)
William Dean Howells Medal (1935)
Nobel Prize in Literature (1938)
Museums and historic housesSeveral historic sites work to preserve and display artifacts from Pearl's profoundly multicultural life:
The Pearl S. Buck Birthplace in Hillsboro, West Virginia
Green Hills Farm in Bucks County, Pennsylvania
The Zhenjiang Pearl S. Buck Research Association in Zhenjiang, China
Pearl S. Buck House in Nanjing, China
The Pearl S. Buck Summer Villa, on Lushan Mountain in Jiangxi Province, China
The Pearl S. Buck Memorial Hall, Bucheon City, South Korea