阅读陆时雍在诗海的作品!!! | |||
陆时雍，字仲昭，桐乡（今属浙江）人，崇祯六年（1633）贡生。《诗镜》是陆时雍编选的一部诗歌总集，全书分为《古诗镜》三十六卷、《唐诗镜》五十四卷，选评汉、魏、六朝至唐代之诗。所选以朝代分，唐诗则分为初、盛、中、晚四部分。每位作者名下都有小传，所选诗每首之后大都有评语。而卷首则有《总论》约一百二十则，评论《诗经》至晚唐的诗人和作品。《总论》和书中的评论，有许多中肯深入之语，有些是他对诗学理论的阐发。《四库全书总目提要》对此书评价颇高，称“其采摭精审，评释详核，凡运会升降，一一皆可考见其源流，在明末诗选之中，固不可不谓之善本也”。其《总论》部分，后人别出单行。
《诗镜总论》提倡自然清新的风格，认为“真素”是诗人所能达到“最上一乘”。“真素”一词，原出《世说新语·德行》篇，其意指生性坦率，真诚无饰。他又引《诗经》中“穆如清风”的诗句，反对刻意雕琢的做法。指出无论是构思、立意，还是遣词、造句，如果违背了自然，那就会走向反面。
《诗镜》一书中使用最多的是情与韵这两个概念。认为“情真”与“韵长”二者即“足以尽诗之道”，反复强调韵对于诗的重要性，把韵看作是诗的最基本的艺术特征，是诗的生命所在。他以音乐为喻，说明韵就是要象钲磬那样，余音绵绵，悠然不绝。这就要求在抒发感情之时，不能一泻无余；在描写景物之时，不必过分刻画；总之，要做到言有尽而意无穷，使读者在讽咏回味中受到感染。他还具体论述了韵与其他各种因素之间的关系。他对“俗韵”及其产生的原因进行了深入地剖析，所论不仅是对历来诗歌创作经验的总结，同时也是对当时诗坛上各种不良倾向的针砭，如“故而不变”等是针对七子派末流而言，“放而好尽”等是针对公安派而言，“巧而过斫”等是针对竟陵派而言。同时，他对各派理论的长处也都有所吸取。他承袭了七子派尊奉汉、魏、盛唐的观点，吸收了公安派自然本真的主张，于竟陵派则融合其以灵动求浑朴的方法。正是在批判继承前人理论的基础上，建立了他自己的以情韵为宗的诗论，对后来“神韵说”的建立，有着直接的影响。
关于“意象”的论述。他反复强调意与象要融洽，不能偏枯；意象要鲜明深度，不能隐晦浅露；要虚圆，不能凿实呆板；要有独创性，不能蹈袭模拟。他深入地分析了情与意之间的差别，反对以意为诗，认为在诗中表现离开了象的意，正是许多作品失败的重要原因。这是针对宋代以来以文为诗、以议论为诗所造成的弊端而言。他指出“诗不待意”、“意不待寻”，倡导那种一本自然、即兴而成的创作态度，反对在诗中表达抽象的意愿、思想、观点，也反对在艺术上作某些刻意地追求。
《诗镜》是以发展的眼光来评论古代诗作的。他指出，诗风与时代有着密切的关系，与诗人本身的才质更直接关联。他推崇汉、魏、盛唐，贬抑中、晚唐，尊古作而轻律体，观点与七子相似。但他对七子派剽窃模拟的弊端却大如批评。不仅指斥七子派末流，而且对七子本身及其理论中的缺陷，都给以批评。他关于“诗家惯开门面”的批评，同后来王夫之“立门庭者必饾饤”的论述先后呼应，表现出他们对明代诗家好立宗派、因此给诗坛带来严重弊端的强烈不满。（赵永纪）